Moraliskt koncept

Värden, eller kort sagt värden , används i allmänhet som önskvärda eller moraliskt ansedda egenskaper eller kvaliteter som tillskrivs objekt , idéer , praktiska eller moraliska ideal , fakta , beteendemönster , karaktärsdrag eller varor .

Allmän

Ett värdebeslut betyder ett beslut baserat på värden . Den övergripande strukturen som bildas av värden eller värden i ett samhälle kallas ett värdesystem eller värderingsordning . Nätverket av sammankopplade men annorlunda viktade värden kallas en värdehierarki . Om en värderingsordning innehåller ett enda krav på sanningen är det kännetecknet för en ideologi . Värdeskapande kan förstås i en materiell och idealisk mening.

termin

Inom ekonomi , företagsekonomi och finans tilldelas begreppet värde till stor del en annan betydelse än inom humaniora , särskilt etik , teologi , sociologi eller pedagogik .

Om målet med ekonomisk handling är att uppnå högsta möjliga materiella operativa mervärde ( vinst ) handlar etisk handling om att skapa idealvärden. I praktiken strider båda målen ofta mot varandra och försvårar orientering och prioritering.

Betydelsen av begreppet värde förändras beroende på om värdetilldelningen görs av individer, sociala aktörer eller ett samhälle och om det förstås som objektiv kunskap eller subjektiv attityd. Värdebeslut ses ibland som konstitutiva delar av kulturen , i den mån de avgör tilldelningen av mening inom ett socialt system (grupp, samhälle etc.). Omvänt är kultur ett medium där värden kan vidarebefordras och ändras, antingen genom direkt förmedling av värdebeslut eller genom vanor, seder etc. som förmedlar dem.

Grundvärden för en person eller ett samhälle kallas också för grundvärden .

När man försöker definiera en gemensam värderingskatalog uppstår frågor som huruvida en gemensam värderingskatalog också ska innehålla procedurregler (såsom rättsstatsprincipen) utöver uppfattningar om "det goda" (såsom solidaritet) och i vilken utsträckning postulerar som i verkligheten också kan tillhöra ännu inte genomförts.

Differentiell psykologi undersöker individuella värderingar och attityder . Att dela, förmedla eller diskutera värderingar i grupper behandlas i samhällsvetenskap och socialpsykologi . Andra vetenskaper, som moralisk teologi och pedagogik, måste ta itu med frågor om värderingsbeståndet och överföring av värden. Dessa är också föremål för social och politisk diskussion.

I den tekniska användningen av den tyskspråkiga filosofin kan "värden" till exempel utgöra partiella aspekter av det goda . Dessutom finns det ett brett spektrum av filosofiska värdebegrepp samt moralfilosofiska och metaetiska ramteorier - ett ämnesområde som också kallas axiologi .

filosofi

I filosofi värden , särskilt dess delområde av etik termerna "värde koncept", "value behålla" eller "värdeskapande", enligt deras viktiga representanter Oskar Kraus , Hermann Lotze eller Max Scheler utgör grunden och orientering att tänka och agera enligt idealvärden. Enligt Siegbert A. Warwitz är ”idealvärden” värden som inte främst tjänar till att öka den materiella vinsten utan baseras på sociala standarder eller betyder en ökning av den andliga livskvaliteten, en inre berikning, en mognad av personlighet. Detta kräver en förståelse av immateriella värden och förmågan att skilja mellan användbart tänkande och strävan efter mening. Han ser ”en metafysisk , även religiös inriktning, ett humanistiskt tänkande eller en social orientering” som de viktigaste källorna till motivation .

I sin sociala kritik skiljer Erich Fromm mellan ”idealistiska” och ”materialistiska” värderingar. Han är intresserad av alternativet av anrikning genom externa varor eller mänskliga egenskaper. Hermann Lotze använder termen "värde" i betydelsen "något som känslomässigt erkänns av människor som överlägsen, som man kan se, godkänna, älska, sträva efter, bete sig".

Representanter för värderingsfilosofin är av den åsikten att frågan om värde har ställts sedan början av det filosofiska tänkandet, frågan om värdenas karaktär och sätt att vara, särskilt i Aristoteles godsetik . Platon beskrev idén om det goda i sitt arbete . Den gamla etiken om varor av aristoteliskt ursprung togs också upp i teologin och fortsatte inom ramen för moralisk teologi .

Windelband , Rickert och andra utvecklade en värderingsetik med avsikt att etablera filosofisk etik mer antropologiskt än ontologiskt . Termen fick avgörande betydelse i Max Schelers inställning till materiell etisk värden under åren 1913 till 1916. Scheler skilde uttryckligen sin etiska värderingar från traditionell etik för varor.

1959 utmärkte Bochenski (1902–1995) tre grupper av immateriella värden som kan realiseras genom beteende: moraliskt, estetiskt och religiöst.

  • Moraliska värden är ett krav för handling; de innehåller vad som borde göras.
  • De estetiska värdena innehåller det som borde vara.
  • De religiösa värdena som en kombination av moraliska och estetiska värden tar också hänsyn till det som inte borde vara och det som inte borde göra och ange det i form av synd .

I den senare diskussionen har försök att rättfärdiga värden ontologiskt eller antropologiskt utsatts för hård kritik. År 2016 hävdade Freiburg-filosofen Andreas Urs Sommer i en högt hyllad bok att värden är "regulatoriska fiktioner" som ständigt omformas beroende på individuella och sociala behov. Sommer förkastar idén om eviga värden som finns för sig själva, men utan att diagnostisera en nedgång i värden. Värden är nödvändigtvis flertal och relativa - och att de är är välkomna.

psykologi

Begreppet värde användes "generöst" i psykologin och "ofta bara i samband med det allmänna språket". Det var också vanligt att förklara och variera den term som används ur en filosofisk synvinkel baserat på resultaten av psykologisk forskning. År 1924 användes termen i Eduard Sprangers psykologiska ungdomsarbete, som hade återutgivits i årtionden, i formuleringar som "Hela värdet", "Förverkligande av värde" och "Världens värde".

Men sedan 1960-talet, på grund av flera studier (till exempel Kurt Lewin , Clark L. Hull , Edward C. Tolman , Desmond Morris ), fick termen en definierande tvetydighet, "i två riktningar" ( Rolf Oerter ): 1. Värden Än att referenspunkter för saker eller levande varelser är attraktiva eller motbjudande. 2. Ett värde som förmedlas genom kultur fungerar som en ”riktlinje” för människor att förstå eller känna igen världen och blir följaktligen en förutsättning när man planerar beteende.

Som en hypotetisk konstruktion av ett individ-världsförhållande uppfattas värdet antingen som ett komplex av faktorer som påverkar världen på det levande varelsen eller används i motiveringsbegreppet för individen som ett utkastmål eller korrigerande för att forma världen. För det mesta var dock begreppet värde att återfinnas som ett dynamiskt begrepp i litteraturen. I detta ”värderingskoncept”, som bygger på en bredare grund för psykologisk forskning, återfanns de handlingsorienterade betydelserna av termerna ”värdeupplevelse” och ”värdeförverkligande” som beskrivs i tysktalande länder. Som ett resultat av sin forskning om kognitiv utveckling förklarade Jean Piaget 1966 att det formella tänkandet som förvärvats i barndomen är en senare också påverkande tillhörande förutsättning för att kunna strukturera de "värden som är förknippade med framtida projekt" på ett lämpligt sätt för att planera livet. planer i vuxenlivet. Ur existentiell analysperspektiv gav Frankl värdena 1974 statusen "omfattande meningsmöjligheter"

1974 beskrev Haseloff värdet attityder inom motivationsteorin som långsiktiga effektiva komplex av effekter från motivklassen av strävanden, "som representerar sociokulturellt tematiserade och standardiserade permanenta källor", hänvisar direkt till "värdesystemen och personlighetens preferensordning "och" stelnar mestadels enligt lagen om motivens funktionella autonomi "(G. Allport). En sammanfattning av psykologisk och sociologisk litteratur resulterade i att Hans Joas 2004 beskrev en inre individuell dynamik i termen "värdebindanden", som människan i en aktiv process, "i processerna för självutbildning och [...] i upplevelser av självtranscendens "utvecklades.

Sociala normer

Sociala normer (konkreta regler för social handling) kan härledas från värden (t.ex. värdet av respekt för egendom) - t.ex. B. "Den som tar bort en annan lös egendom i avsikt att tillägna den ...". Historiskt specifika bud som ”Du ska inte stjäla!” Föregår dock ofta deras värdeabstraktion. Värden är en central del av många uppförandekoder, men de är inte själva uppförandekoder. Värden är attraktiva, medan normer är restriktiva.

”Normen säger vad som är nödvändigt och allmänt tillämpligt för att hända i en situation.” En viss typ av koppling av villkoren för handling i en situation leder till påståendet om ett krav på handling. Hur relaterar den sociala normen till de mentala dispositionerna av villig? En av normerna är idealitet. De bygger på mönster som är förberedda som idealiska möjligheter i sinnet när man bygger ett livskoncept. Referenspunkten för dessa standarder är "tydligt värdet som urvalskategori". Överensstämmelse med normerna "initieras av de negativa konsekvenserna av bristande efterlevnad". ”Normerna för social interaktion ger beteende ordning. De fungerar som gruppstabilisatorer. ”Med ett socio-politiskt perspektiv hänvisar Habermas naturligtvis 2004 till medborgarens inriktning mot det normativa; han använder termen ”normmedvetenhet” för denna etiska disposition.

Förändring av värden

Värden överförs vanligtvis till efterföljande generationer genom socialisering . Detta händer inte helt. Till exempel kan en konstant förändring av värden observeras i västra industrisamhällen . Orsakerna till värdeförändringen är olika (förändrade miljöförhållanden, konfliktinställning till andra generationer etc.). Värden skiljer sig från attityder genom att de är mer stabila.

Värmekonflikter

Systemet med alla värden är uppenbarligen inte fritt från motsägelser eller enskilda värden verkar konkurrera med vissa andra värden. Ibland antas att värdet av välstånd är i konflikt med värdet av hållbarhet eller att värdet av individuell frihet strider mot andra värden (såsom jämlikhet ).

En mer differentierad vy ger dock också en mer differentierad bild här. I sådana debatter blandas ofta olika nivåer av tid och abstraktion. I exemplet ovan strider till exempel värdet av välstånd bara kort mot värdet av hållbarhet. långsiktigt välstånd kan inte skapas utan hållbarhet. Även frihet är i grund och botten inte emot andra värden utan andra friheter (eller andras frihet).

Å andra sidan kan värden som verkar helt kompatibla i abstrakta termer komma i konflikt med varandra i konkreta situationer. Det är då inte möjligt att bete sig på ett sådant sätt att man gör rätt till alla värden samtidigt, vilket kan kräva en intressevägning . En värderingshierarki används också i detta sammanhang . Inte alla värden anses vara lika viktiga, så att det i sådana fall vanligtvis finns en mer eller mindre tydlig orientering. Den respektive viktningen av ett värde beror på situationen och / eller kulturen i varje enskilt fall. Även här måste det kontrolleras om det egentligen är en kollision mellan (abstrakt-allmänna) värden i sig - eller inte en (konkret-individuell) normativ målkonflikt ("tullkonflikt"). Denna konflikt uttrycktes av Max Weber genom skillnaden mellan etik ansvar och etik övertygelse .

Politiska, affärsmässiga, interpersonella eller till och med interna konflikter kan ofta spåras till en kollision mellan olika värderingar eller övertygelser. I Gordon-modellen , en kommunikationsmodell för att lösa konflikter, görs en åtskillnad mellan värdekonflikter och behovskonflikter.

Tillämpning av värden

Det allmänna erkännandet av vissa värden som bindande normer - som helst uppstod i en demokratisk process - betyder inte automatiskt att de följs. Eftersom viljan att agera är relaterad till personliga attityder . Dessa formas i sin tur av många sociala faktorer som kan strida mot samhällets värderingar. Ju lägre det sociala samförståndet för en norm - det vill säga ju mer individen har en känsla eller intryck av att den är godtyckligt inställd och "orättvis" - och ju mer ojämnt ett samhälle (t.ex. etnisk sammansättning , religiösa tillhörigheter, olika intressegrupper ) och antalet subkulturer i ett samhälle), desto större är antalet människor som ur ett självisk perspektiv finner det fördelaktigt att inte följa denna norm. Tillämpningen av sådana "impopulära" normer kan bara uppnås genom ett system med sanktioner (som fungerar så bra som möjligt) .

En övervägande under spelteorins paradigm antyder att endast en evolutionärt stabil strategi kan uthärda. Eftersom samma värden kan associeras med tiden till olika beteendemönster i förhållandet och ett och samma beteendemönster över tiden till olika värden baserade , finns det inget tydligt samband mellan värden och reproduktiv framgång hos en befolkning.

Universella värden

På 1980-talet ställde psykologen Shalom H. Schwartz tillsammans med Wolfgang Bilsky frågan om det finns universella värden. Han designade en värdemodell och postulerade ett antal värden som alla människor skulle ha gemensamt i olika former. Hans forskningsfokus låg på värderingsstrukturen och deras motiverande relation till varandra.

Den InterAction rådet , en expertgrupp som består av politiker, samhällsvetare och representanter från hela världen religiösa samfund, utvecklat den mest omfattande möjliga minimal syntes, baserat på politiska lokaler och en inventering av ideologiska och religiösa ideal. 1997 presenterades etiska alternativ för vardagen som en " Universal Declaration of Human Duties ".

Andra metoder är projektvärlden ethos av Hans Kung , den internationella Earth Charter , de diskursetik eller projekt Ethify själv .

Globala etiska perspektiv accepteras dock inte utan kritik. 2004, J.-C. Kapumba Akenda som ett dilemma för etisk universalism : Å ena sidan måste det globala anspråket på förnuft och rättvisa och å andra sidan respekteras av lokala samhälls suveränitet (se även de olika övertygelserna om "kalla och heta kulturer" . ) Som "byggstenar för etisk universalism" föreslog Akenda förespråkar "solidaritet utan paternalism " och "kommunikation utan tvingad konsensus" i detta avseende .

Värden i affärslivet

I det ekonomiska livet används begreppet värderingar främst i materiell mening: penningekonomin , till exempel, förstår ”mervärde” som det väsentliga målet för produktivt arbete . Det handlar om omvandling av befintliga varor till varor med ett högre monetärt värde . Tillverkningsföretag beräknar med ett produktionskonto med vilket intäkterna och kostnaderna för produktionsaktiviteten visas. " Bruttoförädlingsvärdet " är ett mått på ett företags ekonomiska resultat.

I samband med bank- och ledningskrisen har emellertid värderingsämnet fått ökad (och ny) uppmärksamhet de senaste åren i den ekonomiska diskussionen. I andan av Erich Fromm har en ny etisk diskussion brutit ut om förhållandet mellan materiella och immateriella värden i en kunskapsbaserad ekonomi och deras utvärdering. Relevanta sökord är hållbarhet , företagens sociala ansvar , Value Management, värdeorienterad personal management, värde- balanserad företagsledningen och etiska utveckling. Med tanke på skandalerna har allmänheten i allt högre grad fokuserat på det faktum att den materiella värderingsorienteringen inte får frikopplas från det etiska om samhället ska ges en human inriktning.

Se även

litteratur

Allmän
Introduktioner
Antologier
Zeitgeist, förändrade värden, framtid
Studier

webb-länkar

Wiktionary: moraliskt begrepp  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. Thomas Gensicke: Zeitgeist och värderingar. I: Deutsche Shell (red.): Ungdom 2006. En pragmatisk ungdom under press. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Frankfurt / Main 2006
  2. Klaus Buchenau: Synpunkt: Den europeiska värderingskatalogen finns inte! Federal Agency for Civic Education, 20 januari 2010, nås den 17 juli 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz: När risk visar sätt att bli. I: Ders.: Sök efter mening i risk. Livet i växande ringar. Förklarande modeller för gränsöverskridande beteende. 3: e, utökad upplaga, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, s. 260-295
  4. Erich Fromm: Att ha eller att vara - Den andliga grunden för ett nytt samhälle. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. Ett sådant försök till definition av Kant-forskaren Paul Menzer, som citeras i Georgi Schischkoff : Art. Wert. I: Ders.: Philosophical Dictionary. Kröner , Stuttgart 1982 21 , s. 746f, här: 746
  6. F Jfr Aristoteles: Nicomachean Ethics, första bok, första kapitel; till exempel enligt Oelmüller / Dölle / P., s. 130
  7. Jfr Platon: Staat , 5. - 7. Bok; till exempel enligt Oelmüller / Dölle / P., sidorna 120 och 125
  8. Bochenski, s. 73 f. jämför psykologiskt Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, s. 287–295, term "religiösa värden"
  9. Andreas Urs Sommer: Värden. Varför du behöver dem även om de inte finns, Stuttgart: Metzler 2016, se Andreas Urs Sommer: Värden är förhandlingsbara. Deras stora tomhet är deras största styrka. Begäran om en självsäker värderelativism, i: Neue Zürcher Zeitung, nr 61, 14 mars 2016, s. 29, även på http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. Rolf Oerter : Modern utvecklingspsykologi, s. 228
  11. jfr Heinz Remplein: Den mentala utvecklingen hos människor i barndomen och tonåren. Ernst Reinhardt Verlag, München, Basel 1958, s. 121–634 (många efterföljande upplagor)
  12. Eduard Spranger: Ungdomspsykologi. Verlag Quelle och Meyer, Leipzig 1924, s. 19, 23 och 92 (många tryck)
  13. FL Ruch och Philip Zimbardo : lärobok för psykologi. Springer , Berlin, Heidelberg, New York 1975, s. 308.
  14. Oerter: Modern utvecklingspsykologi, s. 229.
  15. Bärbel Inhelder , Jean Piaget : Barnets psykologi (= Fischer pocketböcker, volym 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Frankfurt am Main 1977 (Paris 1966, tyska utgåvan 1972), ISBN 3-436-02401-5 , s. 109–111. I detta avseende var Inhelder och Piaget kritiska till bristen på annan vetenskaplig forskning. Resultaten av Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky et al. sattes i perspektiv; se fotnot 8 och 10 i kapitel 5, s. 111 och 130.
  16. Viktor E. Frankl: Den omedvetna guden. Psykoterapi och religion. Kösel , München 1948-2004 och dtv- volym 35058, München 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , s. 72.
  17. ^ Otto W. Haseloff: Marknadsundersökning och motivationsteori. I: Karl Christian Behrens (hr.): Handbuch der Marktforschung, Volym 1 Metoder för marknadsundersökning. Gabler , Wiesbaden 1974, s. 120.
  18. Se Hans Joas : Uppkomsten av värden. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1997, s.257
  19. Se Hans Joas: Europas kulturella värden. En introduktion. I: Ders./ Klaus Wiegandt (red.): Europas kulturella värden. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16402-8 , s. 14
  20. W. Heistermann : Normens problem. I: Journal for Philosophical Research , 1966, s. 202f.
  21. Jürgen Habermas och Joseph Ratzinger : Förpolitisk moralisk grund för en fri stat. I: "On the Debate" (publicerad av den katolska akademin i Bayern), 2005, nr 3, III. se: Ludger Honnefelder och Matthias C. Schmidt (red.): Vad betyder ansvar idag? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , s. 16. Habermas ser det uttryckligen som ett intresse för den konstitutionella staten att använda de kulturella källor som "normmedvetenhet och solidaritet hos medborgarna lever" för att hantera försiktigt. I detta sammanhang hänvisar han till ”samordning av handlingar via värderingar, normer och kommunikationsorienterad språkanvändning”. Joas formulerade starkare än Habermas; Litteratur: Joas, 2004 2 , s. 126–128.
  22. Winfried Noack: Pastoral Diakonie: Guide för frivilliga hjälpare i kyrkans församlingar och anställda vid diakonala institutioner. Frank & Timme , Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , s.43
  23. Peter Eisenmann : Värden och normer i socialt arbete. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . Pp. 128-203 (särskilt s. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. Roland Alton: Ethify Yourself. Lev och arbeta med nio värden. Online bok , ethify.org, kapitel värden, nås den 18 april 2014.
  25. Se J.-C. Kapumba Akenda: Kulturell identitet och interkulturell kommunikation. IKO, Frankfurt / M. 2004, s.166.
  26. Se Akenda: kulturell identitet. S. 268ff och s. 285
  27. Michael S. Aßländer : från Vita activa industriell värdeskapande: En social och ekonomisk historia av mänskligt arbete. Metropolis, Marburg 2005.
  28. Erich Fromm: Att ha eller att vara - Den andliga grunden för ett nytt samhälle. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.