Kairouan

Kairouan / Qairawan القيروان
administrering
Land	Tunisien Tunisien
Governorate	Kairouan
Postnummer	3100
Hemsida	www.commune-kairouan.gov.tn
Demografi
befolkning	117903 pop (2004)
geografi
Kairouan / Qairawan
Koordinater	35 ° 41 ′  N , 10 ° 6 ′  E Koordinater: 35 ° 41 ′  N , 10 ° 6 ′  E35.677182 10.101148

Kairouan eller Qairawan , mer sällan Kairuan , även (al-) Qairawān ( arabiska) القيروان, DMG al-Qairawān ), är en stad i Tunisien med cirka 120 000 invånare. Det ligger 150 km sydväst om Tunis , 50 km väster om Sousse och är säte för Kairouan-provinsen med samma namn .

Fram till 1100-talet var staden ett viktigt centrum för islamisk stipendium i arabiska Nordafrika ( Ifrīqiya ).

Med den gamla staden och dess marknader ordnade enligt guilder enligt orientalisk tradition , med sina moskéer och andra heliga byggnader , har Kairouan varit på UNESCO: s lista över världskulturarv sedan 1988 . Enligt resolutionen från den islamiska organisationen för utbildning, vetenskap och kultur (ISESCO), ett dotterbolag till Islamic World League , var Kairouan "huvudstad för islamisk kultur 2009".

Stadshistoria

Efter flera kampanjer av muslimska araber under ʿUqba ibn Nāfiʿ och hans efterträdare i regionen mellan 666 och 670 grundades staden ursprungligen som ett arméläger med avgränsning av moskéområdet och bestämning av ( riktning av bön ) och grundades därefter expanderat. De tidigaste rapporterna om den muslimska erövringen av dessa områden i Ifrīqiyā går tillbaka till information från den egyptiska historikern Ibn ʿAbd al-Ḥakam (död 871 - GAS, vol. IS 255-256). Det antas att grunden gynnades av den omedelbara närheten av Umm ʿIyy-källan, som har dokumenterats skriftligen sedan 800-talet, bara 15 m öster om huvudmoskén, idag populärt känd som "biʾr takfa". Andra originalkällor är arbeten från nordafrikanska lokala historiker och den geografiska litteraturen, främst av andalusiskt ursprung. Redan omkring 654-655 ockuperade muslimska trupper vissa områden under Muʿāwiya f. Ḥudaiǧ erövrade, som byggde sin fyndighet i det kuperade landskapet nära al-Qarn, söder om det senare grundade Kairouan ( wa-ittakhaḏa qairawānan ʿinda l-Qarn ). Enligt Abū Bakr al-Mālikī (död omkring 1061 - GAS volym IS360), en av de viktigaste källorna på Kairouans lokala historia, Muʿāwiya f. Ḥudaiǧ år 670 ”i området för al-Qarn bostadsområden (masākin) och kallade dem qayrawān. al-Qairawān som en plats var (vid den tiden) varken bebodd eller bosatt. ” Utseendet på ʿUqba b. Han daterar Nāfiʿ till 676.

Sedan den bysantinska flottan styrde Medelhavet vid den tiden uppstod de första baserna i det säkra inre av landet. Valet av det geografiska läget gav den första bosättningen sin strategiska betydelse. Enligt islamiska rapporter bör emellertid deras avstånd från kusten inte vara mer än en dags resa, vilket rituellt inte krävde en förkortning av den dagliga bönen ( taqṣīr / qaṣr aṣ-ṣalāt ) som ”resenärens bön” . Stadens invånare var således, enligt Qairawan-historiker, "murābiṭūn", jag. H. Kämpar, i garnisonstaden, i Ribāṭ , bakom avgränsningslinjen till Byzantium. I denna mening lässtUqba b. Nāfīʿ själv säger: "Stadens invånare är krigare (murābiṭūn)" . Invändningarna från an-Nadschī (d. 1433 - GAL, suppl. II. P.337) i hans kommentar till ad-Dabbāgh (d. 1296 - GAL, suppl. IS812; HR Idris (1977), s. 244) är värt att nämna -249) på samma plats, vilket han motiverar enligt följande: ”Din åsikt bevisar att Ribāṭ uppstår från medborgarnas bosättningsort. Reglerna från de juridiska forskarna säger dock att endast de som lämnar sina familjer och bor i kustregionen är i Ribāṭ. Men de som hittar ett nytt hem i regionen ( istawṭanahā ) har inte nytta av ribat. Notera därför detta. "

Hela den bysantinska regionen, som tydligen övergavs vid den tiden, kallas Qammūda / Qammūnīya av arabiska geografer, i vilken omfattning de definierar mellan Qasṭīliyya ( Tozeur i sydväst) och det forntida Hadrumetum ( Sousse ) i öster. Övertagandet av befintliga bosättningar, oavsett form, kan inte dokumenteras i historien om Kairouans ursprung.

Betydelsen och ursprunget till namnet "Qairawān" är dock oklart. Man tror att namnet är den arabiserade formen av det persiska ordet "kārwān" i betydelsen "husvagn", eller kan betyda vilan för husvagnarna. Redan den pre-islamiska poeten Imruʾu-ʾl-Qais (död före år 550 e.Kr. GAS, Vol. II. 122-126) tilldelas en versrad där "qairawān" förekommer i betydelsen "grupp människor": Arabisk filolog Abū ʿUbaid, al-Qāsim f. Sallām al-Harawī (d. 838) förklarar denna verslinje och ett uttalande från Koranexegeten Muǧāhid b. Ǧabr (död 722) i samma mening.

Den lokala historikern Abū Zaid ad-Dabbāgh, vars arbete med tilläggen av Ibn Nadschi också är en av de viktigaste källorna i stadens historia, diskuterar denna term på följande sätt: ”På arabernas språk betyder innebörden av ordet”. al-Qairawān 'var mer annorlunda. Det sägs utse en mötesplats för både män och armén. Det sägs också att det var lager för arméns utrustning eller till och med armén själv. Betydelsen är jämförbar. ”Under tiden antas det möjliga berberiska ursprunget, som i vissa platsnamn nära Qairawān, i jämförbara fonetiska former, men detta avvisas i forskning som inte giltigt.

Qairawan som en islamisk stad: Den religiösa retrospektivet

Både i introduktionerna till Kairouans vetenskapliga biografier och i resebild av andalusiskt ursprung har stadens islamiska karaktär varit i förgrunden sedan dess grundades. Den tidigare nämnda lokala historikern al-Dabbāgh berömmer det faktum att Kairouan "... grundades på Guds fruktan från första dagen" . Hans diktion är en direkt hänvisning till vers 108 i sura 9 : "En plats för tillbedjan som grundades på Guds fruktan från första dagen ...". Koranexegesen tolkar denna vers i sitt ursprungliga historiska sammanhang som en hänvisning till Profetens moské i Medina, i vissa varianter till Qubāʾ-moskén , den första moskén i Islam nära Medina. Kairouan är, fortsätter den lokala historikern, också hem för utvandringen i väster ( dār hiǧrati l-Maghrib ). Detta är i sin tur en uppenbar hänvisning till den profetiska staden Medina, som användes som hem / hem för utvandringen (av profeten) från Mekka till Medina och följaktligen som en plats för odlingen av Sunna ( dār al -hiǧra wa- s-sunna ), t.ex. B. i en beskrivning i Ṣaḥīḥ av Sahīh al-Buchārī (K. al-Iʿtiṣām, kap. 16).

Ibn Marzūq al-Ṣumailī från Kairouan, som stannade i Medina och Mecka i elva år på 1200-talet, där han dog, är känd för sin fromhet, och lyfter fram ett annat religiöst förhållande mellan staden och tidig islamisk historia. I ett brev till sina landsmän i sitt hemland skrev han: "Jag sökte de gamla traditionerna och de historiska rapporterna länge tills jag fann (bevisen) att Kairouan är den fjärde staden efter de tre: efter Medina, Mecka och Jerusalem" .

Detta uttalande av al-Ṣumailī har sina rötter i välkända islamiska traditioner, som förutom Mecka och Medina också berömmer Jerusalem ( Bait al-Maqdis ), som platsen för Muhammeds uppstigning . Ett besök i dessa tre städer har rekommenderats i många uttalanden som spåras tillbaka till Mohammed i tidig litteratur som resmål där bön anses vara särskilt värdefull. Som en fjärde stad läggs staden Kufa till, i vissa varianter av dessa traditioner i den islamiska östern, som ur politisk och religiös synpunkt redan hade en speciell betydelse i den tidiga islamiska historien. I den lokala historien i Nordafrika är Kairouan den fjärde staden som anses vara ”islams bas och muslimerna i Maghreb” i samband med den gamla Ḥadīthliterature. Staden, sägs det, är den fasta grunden för religion och tro. Det är jorden som är renad från de otroendes och avgudadyrkares smuts, på vilken den första riktningen för bönen i Maghrebs länder grundades ”.

Aghlabids - Fatimids - Zirids

Vid tiden för de arabiska erövringarna var bosättningen ursprungligen ett militärläger och huvudkontoret för guvernörerna i Ifrīqiyā. I slutet av 800-talet var det residensen för Aghlabids (800-909), med nya stiftelser i närheten, och utvecklades snabbt till centrum för arabisk kultur, särskilt lag i Nordafrika. Staden var destinationen för många resenärer från det islamiska västern och särskilt från Andalusien, som stannade i Kairouan som pilgrimer till Mecka och Medina på väg mot öst.

Kanalerna ledde från de omgivande bergen med många cisterner i staden och under innergården i huvudmoskén säkrade vattentillförseln. År 909 tog fatimiderna (909-973), ismaili-sjiamuslimer, makten under ledning av Abū Abdallāh al-Shīʿī. Men de religiöst-etniska spänningarna med den strikt sunniska befolkningen i staden tvingade dem att utvidga sin maktposition i huvudstaden al-Mahdiya , som de grundade på östra havskusten. Cirka 973 flyttade de mitten av sitt kalifat till Kairo (al-Qāhira).

Under denna tid ockuperades Kairouan av Ibaditen Abū Yazid , som kort kunde avbryta Fatimidernas hegemoni mellan 944 och 946 med stöd av den sunnitiska befolkningen i staden. Efter det slutgiltiga tillbakadragandet av Fatimiderna, tog Fatimids vasaldynasti av Ziriderna (972-1152) makten över Ifrīqiyā. Under sin mest kända härskare al-Muʿizz ibn Bādīs az-Zīrī (1016-1062), som sökte den sunniska befolkningens tjänst efter Fatimids avgång, upplevde staden sin sista glansdag. Grunden för palatsstaden Ṣabra / Manṣūriya sydväst om Kairouan, som började under Fatimiderna, slutfördes under ziriderna. Al-Muʿizz distanserade sig från Fatimiderna och hyllade inte bara de abbasidiska härskarna i Bagdad utan förklarade också att malikiterna i Kairouan representerade den enda giltiga sunnitiska rättsskolan i landet genom att utse lämpliga domare . För att framhäva sin politiska övertygelse donerade han 1033 en kopia av det viktigaste arbetet från Malikiterna till förmån för huvudmoskén: Mudawwana av Kairouan-forskaren Sahnūn ibn Said . Han betonade eftertryckligen sin politiska ställning gentemot Fatimiderna med sitt stöd på en magnifik kopia av Koranen på pergament , där han förbannade Fatimiderna som Guds fiender:

”Den hängivna Guds tjänare som stärker sin religion säger: Jag vittnar om att det inte finns någon annan gud än Gud, att Mohammed, Gud välsigna honom, är Guds budbärare och att den mest utmärkta personen efter Guds budbärare är Abu Bakr. , sedan Umar, sedan Uthmān och sedan Alī - må Gud vara nöjd med dem. Herr! Jag förbannar Banū ʿUbaid, dina fiender och fiender till din profet. Må Gud vända vårt hat mot dem bara till vår fördel. Jag donerade denna Koran till den stora moskén i al-Qairawan för att hedra den välvilliga och upphöjda Gud. "

I början av mars 1049, vid tillfälle att bryta fastan ( ʿīd al-fiṭr ), beordrade al-Muʿizz förbannelsen av B. derUbaid, d. H. av Fatimiderna, i predikningarna både i Ṣabra, härskaren, och på minbarn i huvudmoskén efter varje fredagsbön. Qādī genomförde sedan samvetsgrant detta arrangemang i rimprosa och reciterade sura 109 ( al-Kāfirūn ), dock med utelämnandet av den sista versen: "Du har din religion, och jag menar den", i enlighet med en kort kommentar från annonsen -Dabbāgh för att betona den ursprungliga avsikten - Fatimidernas förbannelse. Fatimiderna i Kairo reagerade inte länge. På Fatimids vägnar angrep de beduiniska stammarna i Banu Hilāl och Banū Sulaim 1054 staden i en bestraffande expedition mot avsvidaren Zirids och förstörde den nästan fullständigt. 1057 flydde al-Muʿizz till al-Mahdiya och släppte Kairouan och dess omgivningar för plundring. Det fram till dess aktiva stipendiet stannade gradvis. Besökarna, särskilt från det islamiska väst, som stannade i staden på sina studieresor, stannade också borta. Många Kairouans emigrerade till Andalusien. Om de var lärda män inom de islamiska vetenskapliga disciplinerna, fann de sig in i de andalusiska vetenskapliga biografierna , där de nämndes biografiskt i ett speciellt skapat ”kapitel om främlingarna” ( al-ghurabāʾ ); de flesta bosatte sig i Almería . På grund av ökningen av kuststäderna, särskilt Tunis, under Hafsiden förlorade staden mer och mer av sin betydelse. Resvägarna från det islamiska väst och Andalusien till Orienten ledde inte längre genom Kairouan utan längs stranden till Alexandria .

Kronikern ad-Dabbāgh sammanfattar imponerande den sociala situationen efter den förödande attacken: ”Efter fem hundra år (menande den islamiska kalendern från början) har denna generation dött ut. På grund av fångsten, förstörelsen (av staden) och utvisningen av invånarna i Ifrīqiyā till alla muslimska länder av de katastrofala beduinerna, förblev ingen i Kairouan som skulle vara intresserad av berättelsen. De rättsliga principerna har upphävts eftersom ingen härskare hade skyddat dem förrän Gud visade sin nåd genom utseendet på Almohad-dynastin ”- vilket betyder grundandet av dynastin av Abd al-Mumin (styrt mellan 1130–1163).

Jordbävningen i Kairouan i oktober 859

De senaste arkeoseismologiska undersökningarna i regionen kring Kairouan bekräftar noggrannheten i rapporterna från arabiska kroniker om jordbävningen i centrala Tunisien, som är daterad till oktober 859, dvs regeringen för Aghlabid-emir Ahmad ibn Muhammad I, Abu Ibrahim (regerade mellan 856 -863).

At-Tabari rapporterar i sin annalistiska beskrivning av Abbasid al-Mutawakkils regeringstid (847-861) att i Rajab 245 / oktober 859 ”en jordbävning i länderna i Maghreb (bilad al-maghrib) fort, bosättningar och bevattningskanaler (qanāṭir) förstördes. ”Ibn al-Jschauzī, (vol. 11, s.270) rapporterar också meddelandet från Muḥammad b. Ḥabīb al-Hāschimī, med hänvisning till ett brev från maghrebiska köpmän, rapporterar att tretton byar nära Kairouan försvann under en tidvattenvåg 240/854 ( khasafa bi-ha ). Ibn Ḥabīb, som dog i Dhū l-Hijah 245 / mars 860 i Samarra (GAL, 1/105) nämner bara denna översvämning och inte jordbävningen som inträffade fem månader före hans död.

Det har bevisats att en ursprungligen bysantinsk akvedukt nära Sharishera (Cherichira) nära den lilla staden Haffouz, cirka 25 km väster om Kairouan, hade fungerat som en vattenförsörjning från Jebel Oueslet (Jebel Waslāt) till Kairouan tills jordbävningen undersöktes 859 ( Bahrouni, s 3-4). Efter att akvedukten skadades och den 25 m höga bysantinska bron över Sharishera-floden kollapsade, renoverades anläggningen omfattande med nya byggmaterial efter jordbävningen Aghlabid (Bahrouni, s. 8–9). Med hjälp av acceleratormasspektrometri (AMS) analyserades murbrukproverna från akveduktväggen för att bestämma deras ålder. Det sekundära materialet kunde tilldelas tidigt 9-tal och därmed till renoveringsarbetet under den aktuella tiden under agalabiderna (Bahrouni, s. 9).

De cirka 40 km långa felen som löper från nordost till sydväst norr om Kairouan undersöks fortfarande paleoseismologiskt i samband med jordbävningen 859.

Byggverksamhet efter jordbävningen

Den för närvarande äldsta rapporten om Kairouan-ursprung dokumenterar emir Abü Ibrāhīm Aḥmad f. Muḥammad. b. al-Aghlab, som kan dateras efter jordbävningen. An-Nādschī införde den i ad-Dabbaghs arbete. Reportern är en viss Abū Bakr al-Tuǧībī, som måste ha varit aktiv omkring 1009-1010, eftersom hans lärare, al-Ḥaḏḏāʾ, dog det året. Enligt denna rapport från at-Tuǧībī omvände sig emir oväntat och ångrade sig efter sin obehandlade livsstil, åtföljd av extravaganta högtider och dricksfester. Han sökte stöd från både sunnitiska och shiitiska forskare i staden. Han beordrade slutligen byggnadsarbeten med 300 000 Dīnār: att bygga en cistern vid Tunisporten, förlänga huvudmoskén och förlänga kupolen till innergården, förlänga Miḥrāb med marmor och kakel, "utförd av en man från Bagdad ". Teak ( ḫašab as-sāǧ : Lane, 1459) som användes för att bygga minbar importerades också från Bagdad. När det gäller det senare anmärker an-Nadschī sedan: ”Trämask attackerar inte teak. Till denna dag är minbarn fri från vedmaskar. ”Sammanfattningsvis skriver han:” Dessa handlingar från Abu Ibrāhīm var till ära för den allsmäktige Gud. Så Gud kommer att höra hans omvändelse, för allt han gjorde är bevarat till denna dag. "

Jämförbara rapporter bekräftar ovanstående information. Den marockanska kronikern Ibn ʿIdhārī (d. Slutet av 1200-talet GAL, Suppl.IS 577) sammanfattar också kronologiskt omfattande byggnadsaktiviteter under Abū Ibrāhīm under den aktuella perioden, som troligen är relaterade till konsekvenserna av jordbävningen: År 859 emir gjorde stora mängder finns tillgängliga för konstruktion av cisterner, moskéer och bevattningskanaler. Året därpå grävdes den stora, cirkulära cisternen (mādschil) inte långt från Tunis-porten och färdigställdes 862. Den lokala historikern an-Nadschī tillskriver en av dessa cisterner till Emir Ibrāhīm II (875-902). Båda cisternerna tjänade till att leverera vatten till staden och dess alltmer befolkade område efter Aghlabid-perioden. I det mindre bassängen med en diameter på cirka 37 meter rengörs vattnet som transporteras från bergen genom de renoverade kanalerna och matas sedan in i det stora bassängen med en omkrets på cirka 405 meter. Vattentrycket på båda bassängernas väggar absorberas av stora stöd. Abu Abdullah al-Bakri (1014-1094) nämner till och med femton cisterner och bevattningskanaler utanför stadsmuren. den största av dessa är ”cisternen till Abū Ibrāhīm Aḥmad b. Muḥammad f. al-Aghlab vid Tunisporten. Den är rund och oändligt stor. I mitten finns ett värdefullt torn med ett öppet observationsrum med fyra dörrar. "

Samma år slutfördes den andra expansionen av huvudmoskén, beställd av Abū Ibrāhīm. Stödpelarnas sammansättning från två kärndelar utan basstruktur och de ojämna höjderna på kolonnstäderna av olika ursprung talar för renoverings- och reparationsarbeten efter jordbävningen. Bron vid Abū r-Rabīʿ-porten i sydost, som förstördes av en stor översvämning 861, på Wadi- al-Qayrawān, ett verk av Ziyādatullāh, reparerades ett år senare enligt Ibn ʿIdhārī.

Det bör noteras att varken de ursprungliga källorna som finns tillgängliga idag från Kairouans lokala historiker eller de andalusiska geograferna rapporterar om naturkatastrofen 859. De sista arkeoseismologiska analyserna (mars 2020) är dock ett tillfälle att överväga byggverksamheten under perioden under Aghlabiderna som diskuteras från denna nya aspekt och att omvärdera byggnadshistorien.

Historiska byggnader

Den främsta moské Kairouan (även: den stora moskén i Kairouan , arabiska جامع عقبة بن نافع, DMG Ǧāmiʿ ʿUqba f. Nāfiʿ ' ʿUqba-ibn-Nāfiʿ-fredagsmoskén' ellerالجامع الكبير / al-Ǧāmiʿ al-kabīr  / "den stora fredagsmoskén", populärt känd som "Sīdī ʿOqba" ) är symbolen för staden Kairouan och, enligt islamiska traditioner, användes av erövraren av Nordafrika ʿUqba ibn Nāfiʿ som en plats för bön runt 670 på den valda muslimska arméns plats.

Enligt Paul Sebag är måtten på den asymmetriskt anlagda moskén 173 fot och 8  tum i söder  , 219 fot och 10 tum i väster, 164 fot och 10 tum i norr, 220 fot och 1 tum i öster. [38] De senaste mätningarna visade: 127,50 m i öster, 125,20 m i väster, 78 m i söder och 72,70 m i norr, med totalt cirka 9 000 m². Arkitektoniskt tillhör den typen av innergårdsmoskén och anses vara det tidigaste exemplet på T-typen i moskearkitekturen, dvs. H. bönrummet ligger mitt i minareten mittemot. I det islamiska västens kulturområde ( al-Maghrib ) var det Almohaderna (1121–1269) som, enligt deras puritanistiska tendenser, tillgripit sina föregångares heliga byggnader - här: aglabiderna och ziriderna - genom att fortsätta T-typen som en planritning: se moskén Tinmal .

Moskén av Muhammad ibn Chairun

Den "Three Gates moskén" مسجد ثلاثة أبواب / masǧid ṯalāṯati abwāb, populärt: "talat bībāna" i den gamla staden, mellan ullhandlarnas marknad och den södra stadsmuren, som ursprungligen användes av lokala historiker och i reserapporter som "moskén av Mohammed ibn Khairun",مسجد محمد بن خيرون / masǧid Muḥammad f. Kallas Ḫairūn , med sin dekorativa fasad är det ett av de vackraste exemplen på islamisk arkitektur. Med sin gamla utsmyckning från Aghlabid-perioden och med sina tidiga inskrifter intar den en speciell position inom islamisk arkitektur genom hela Ifrīqiyā. Hela komplexet byggdes antagligen som en familjefond för privata ändamål.

Historikern och geografen Ibn ʿIdhārī (d. Efter 1313) rapporterar i sin historia om Maghrib på 1300-talet om grundandet av moskén enligt följande:

Fasaden, cirka sju meter hög, är dekorerad med tre inskriptioner, varav den första är ett citat från Koranen ( sura 33 , vers 70-71):

Ovanstående Korantext visas också på taklisten i förlängningen av al-Hakam II (styrd 962–966) i Cordoba i huvudmoskén. Det är tänkbart att tillämpningen av denna koranvers på huvudmoskén i Córdoba kan spåras tillbaka till Kairouan-fasaden som ett mönster.

Grundskriften är i andra frisen:

Under datumet har de två sista siffrorna uppenbarligen skadats av tillägget av minareten.

Grunden för moskéer anses vara ett mycket förtjänstfullt verk i islam - man låter profeten tala på följande sätt i de stora hadithsamlingarna :

I den mellersta delen av fasaden, mellan den första och den andra skrivna frisen, är de dekorativa elementen baserade på aktuell kunskap från resterna av ombyggnaden av huvudmoskén (862-863) Abū Ibrāhīm Aḥmad. Men det traditionella grunddatumet och den enhetliga övergripande uppfattningen om utsmyckningen av de två första skrivfriserna talar emot detta antagande.

Den tredje inskriptionen från 1400-talet informerar om renoveringen av moskén:

Enligt dagens utseende har de övre delarna av skriv- och prydnadsfriserna inte förnyats eller reparerats. Å andra sidan har hänvisning gjorts till försumlig återinstallation av hästskobågstenarna på fasadbågarna.

Ursprungligen hade moskén ingen minaret. Förmodligen under restaureringsarbetet under Hafsiden , tillkom en liten minaret i den tidens stil bredvid fasadens östra arkad, som skadade de sista bokstäverna i de två första inskriptionerna. Minaret kan nås från bönrummet via en smal trappa som bryter inre symmetri. Den är uppdelad i tre våningar med ljusa öppningar och har en total höjd på endast 11,5 m.

Bönrummet med tre skott parallellt med Qibla- väggen, som kan trängas in genom tre grindar som är uppradade bredvid varandra, är bara 9 × 8,60 m stort, och taket stöds av fyra marmorpelare med antika huvudstäder . Den mihraben båge är bildad av en hästsko båge med en krona höjd av totalt 2,60 m. Den cistern , en trottoarkant med rep spår och ett välvt utrymme för lerkruka, ligger intill bönen nisch flankeras av två pelare. Det matas med regnvatten från moskets tak.

Moskén har varken en predikstol ( minbar ) eller en arkad gård. Det antas dock att en musallā var fäst vid området som ännu inte byggdes på framför den rikt dekorerade fasaden - som är fallet med den lilla Bu Fatata-moskén i Sousse .

Ingenting är känt om moskéns grundare, Muhammad ibn Chairūn al-Mafāfirī al-Andalusī. Han kom antagligen till Kairouan som en köpman från islamiska Spanien under Aghlabid- perioden, där gravstenar från flera familjemedlemmar har hittats. Grundarens son, den juridiska forskaren (Faqih) Abū Dschaʿfar Muhammad ibn Muhammad ibn Khairūn (d. Rajab , 301 / februari 914) kallar de nordafrikanska lokala historikerna bland "troens martyrer". Han gjorde sig ett namn i Kairouan genom att sprida Zahirites lärdomar . År 914, under Fatimids styre , trampades han ihjäl av svarta slavar på order från Fatimids stadsprefekt för att motstå Shia . Hans gravsten är välkänd. Ibn ʿIdhārī kallar honom ägaren till "den ära moskén och värdshusen" som var belägna i ett av de äldsta - fortfarande existerande - stadsdelarna i staden. Två andra ättlingar till denna välkända familj begravdes också i Kairouan: Abū l-Ḥasan, Muḥammad f. Muḥammad f. Chairūn dog 922. Den senast registrerade familjen, Abū Muḥammad, Ḥasan f. Aḥmad f. Muḥammad f. Chairun dog 959.

Graven till profetens följeslagare

Gravkomplexet مقام أبي زمعة البلوي / maqām Abī Zamʿa al-Balawī ligger utanför stadsmuren i distriktet al-Balawiya, där den lokala helgen Kairouans, en viss Abū Zamʿa al-Balawī, en följeslagare till profeten Mohammed , är vördad. Enligt legenden sägs han ha tagit med sig tre av profetens morrhår; därav namnet på komplexet, som bara är dokumenterat i europeiska reseguider, som "frisörens moské" . Han sägs ha deltagit i de första arabiska kampanjerna i Nordafrika under kalifatet ʿUthmān ibn ʿAffān, dog i en strid som inte var tydligt identifierbar 654-655 och begravdes i regionen Kairouan, som endast avgjordes årtionden senare .

Redan under 900-talet rapporterade lokala historiker i staden att invånarna i staden sägs ha hittat en grav med ett intakt lik vid denna tidpunkt. Passagen kommer sannolikt att ses som en produkt av populär islamisk tro.

I historien om staden Kairouan är denna följeslagare till profeten förknippad med ett påstådt ordstäv från profeten. berättade vid-Tirmidhī . Profeten sägs ha förutsagt:

Graven (maqām) kan nås genom en stor innergård och en korridor i turkisk stil rikt dekorerad med väggplattor . Det var först på 1600-talet som innergården utvidgades med en liten koranskola och rum ( ṣaumaʿa ) för besökare till graven. Ovanför ingången till angränsande madrasa är byggnadsstart och slutförande dokumenterad i en grundläggande inskrift på anläggningen. Arbetet ägde rum mellan 1681 och 1685. Kupolen över själva graven är ett senare strukturellt tillskott; enligt inskriptionen på insidan byggdes den 1787. Koranskolan och bönrummet renoverades i början av 1990-talet och är nu också tillgängliga för turister.

Privata moskéer och byggnader

I den gamla stadskärnan har flera moskéer, även utan minareter, bevarats som bönrum som besöks av invånarna i respektive kvarter. Vissa moskéer är bara kända med sina namn, vars betydelse måste ha varit obestridd även vid stora islamiska festivaler, förutom stadens huvudmoské. Den lokala historikern Abū Bakr al-Mālikī namnger över trettio moskéer i sina Riyāḍ an-nufus , varav några inte längre kunde lokaliseras exakt på hans tid i början av 1100-talet

• Den äldsta moskén är förmodligen Al-Ansar- moskén ,مسجد الأنصار / masǧid al-anṣār som enligt Kairouans lokala historia, följeslagaren till profeten Ruwaifiʿ ibn Thābit al-Anṣārī sägs ha grundat 667. Grundandet av denna lilla hovmoské med ett öppet bönrum och arkaisk mihrab har ännu inte bekräftats av arkeologiska fynd. Anläggningen renoverades 1650. Förmodligen under detta arbete, en var epitafium kopplad till en liten marmorplatta på den inre fasaden bönerummet , som ursprungligen tillhörde graven en viss Muḥammad B. Ibrāhīm al-Kamūnī borde höra till på en av kyrkogårdarna utanför stadsmuren. Enligt Basmala börjar gravskrift med vers 34 i sura 21 ( al-Anbiyāʾ ) och är daterad 3 september 1043. En förbindelse mellan den avlidne och den lilla moskén har ännu inte upprättats. Den lokala historikern ad-Dabbagh rapporterar att moskén var mycket populär bland muslimerna som sökte välsignelser; Handavtryck av lera på den vita ytterväggen bekräftar denna kult som är vanlig i populär islam fram till i dag.
• Zaitūna-moskén مسجد الزيتونة / masǧid az-zaitūna  / 'Olive Tree Mosque'. Enligt tradition sägs Ismāʿīl ibn ʿUbaid al-Anṣārī ha grundat denna moské av Medinan Ansār 710. Den tidigare nämnda lokalhistorikern Kairouan, Abū Bakr al-Mālikī, rapporterar att han hade byggt en marknad - Sūq Ismāʿīl - bredvid moskén ; På grund av sin generositet och stöd för de fattiga kallades han "Guds köpman" (tāǧiru llāh). Lokalbefolkningen använde moskén under renoveringar i huvudmoskén. Under renoveringsarbetet av moskén som inte kan dateras infördes också gamla gravstenar med inskriptioner från kyrkogårdar utanför stadsmuren i fasaden på byggnaden - som i moskén i Al-Anṣār. De är daterade 25 oktober 1033, 19 augusti 1037 och 8 mars 1044.
• Moskén i al-Ḥubulī مسجد الحبلي / masǧid al-Ḥubulī . Det ligger nära den norra porten till staden (Bāb Tūnis) och bär namnet på dess grundare Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-Ḥubulī (d. 718), som påstås begravas på Quraish- kyrkogården i Kairouan. Den lokala historikern Abū Bakr al-Mālikī, som bevittnade staden förstördes 1057 av Banū Hilāl, rapporterar att al-Ḥubulī kom till Nordafrika på uppdrag av ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz och att hans grav var nära Bāb Tūnis var känd på sin tid.
• Moskén av ʿAbd al-Ǧabbār f. Ḫālidمسجد عبد الجبار / masǧid ʿAbd al-Ǧabbār (d. 894) hade många besökare , särskilt när de rituella nattbönerna utfördes under fastamånaden. Moskeägaren ledde bönerna själv, som bara slutade med nästa morgonbön. Han var en välkänd student av Sahnun och berättaren för juridiska böcker som har bevarats i fragment från år 888.
• Grav av Sīdī ʿUmar ʿAbbāda مقام سيدي عمر عبادة / maqām Sīdī ʿUmar ʿAbbāda , populärt: Āmor Abbāda. Graven utanför stadsmuren, kronad med sju kupoler, slutfördes 1872. Det är tillägnad Kairouan-smeden ʿUmar ibn Sālim ibn ʿUmar al-ʿAyyārī (d. 1855-1856), vars hus han begravdes i, utvidgades efter sin död och som ett museum med utställningar från hans egendom, inklusive verktyg, vapen och hushållsartiklar, har ställts in. I populär islamisk tro anses han fortfarande vara en frälsare, vars grav är känd och besökt utanför stadens gränser.
• Rūṭa-fontänen بئر روطة, بئر بروطة / biʾr Rūṭa, biʾr Barrūṭa . Fontänen ligger i ett kupolhus i gamla stan. Även om det anses vara den äldsta fontänen i staden, nämndes den bara i lokala historikers skrifter i början av 1100-talet. Harthama ibn Aʿyan (avrättad i juni 816), guvernören för abbasiderna i Nordafrika, sägs ha byggt det komplex runt 796 nära söndagsmarknaden (sūq al-aḥad) som fortfarande finns idag. Enligt en inskrift förnyades komplexet 1690.

Stadsmuren

Stadens första befästning med en mur gjord av lera tegelstenar ägde rum på ordning av den abbasidiska kalifen al-Manṣūr mellan 762 och 763. Den andalusiska geografen Abu ʿUbaid al-Bakri namnger sex portar, varav Tunisporten (Bāb Tūnis ) på norra väggen är fortfarande idag bevaras.

Under Kharijite- och Ibadite- invasionerna mellan 771 och 772 förstördes en stor del av muren och stadsportarna brann ner. Aghlabid emirerna Ibrahim I ibn al-Aghlab och hans efterträdare Ziyādat Allah ibn Ibrāhīm lät reva hela stadsmuren som ett straff mot den civila befolkningen i staden som stödde de anti-aglabidiska rörelserna mellan 810 och 824.

En annan befästning av staden ägde rum under Al-Muʿizz ibn Badi's az-Zīrī, men den förstördes snart av Hilal-invasionen. En fragmentarisk inskrift över Tunisporten daterad juli 1045 överlevde förstörelsen och dokumenterar byggnadsarbetet under Zirid-härskare.

Det var först 1756 och 1772 som stadsmuren fick sin nuvarande form med en längd på 3800 och en höjd mellan fyra och åtta meter. Inskriptionerna som dokumenterar återuppbyggnaden är från denna period: på Bāb al-Jallādīn ( Lädervarutillverkarens port - idag: Bāb asch-Schuhadāʾ : Martyrernas port) på den södra väggen, på al-Bāb al-Jadīd (den New Gate ) i nordväst och populärt känd som Bāb al-Chūcha i sydost, vilket hänvisas till i inskriptionerna Bāb an-Naṣr ( segerport ) och Bāb al-Jāmiʿ (port (till) huvudmoskén).

Marknader

Grundandet av de marknader som fortfarande finns idag i gamla stan går tillbaka till den ovannämnda Yazīd ibn Ḥātim, som lät bygga upp huvudmoskén omkring samma tid, omkring 774. Den tidigare nämnda geografen Ibn ʿIdhārī från Marrakech rapporterar, troligtvis enligt äldre källor från Kairouan lokala historiker, att den ovannämnda guvernören lät bygga marknaden enligt guilderna . Lokalhistorikern Abū Bakr al-Mālikī namnger tolv marknader i sin vetenskapliga historia om Kairouan, varav några har fått sitt namn efter guilderna: marknaden för tyghandlarna, marknaden för skräddare, marknaden för garvarna, marknaden för vävare etc. Den som han kallade söndagsmarknaden (sūq al-aḥad) existerar fortfarande idag. Den judiska marknaden (sūq al-yahūd) var belägen i Ḥārat ibaraibar, i ibaraibar- distriktet i södra utkanten av staden, där judarna bor , där Qadi Ibn al-Ṭufail (okänd dödsdatum) under guvernören Yazīd b. Ḥātim - från 772 - hade sitt hus. Enligt Kairouan-historikern Ibn ar-Raqīq (dog omkring 1026; GAS, vol. I. 360) kallades detta kvarter på sin tid efter namnet på denna Qāḍis Ibn al-.ufail. Namnet Ḫaibar distrikt visas i ett Kairouan (köp) dokument ( waṯīqa ) på pergament , som idag tillhör innehaven i det tidigare moskébiblioteket. Förekomsten av judiska samhällen i staden är också dokumenterat i ett dokument från Geniza av den Ben Esra synagogan i Kairo. Omkring 793-794, kort före grundandet av Aghlabid-dynastin, sägs en kristen dignitär som heter Qusṭās ha fått tillstånd att bygga en kyrka som bar hans namn.

Flera lokala historiker rapporterar att både judar och kristna i staden var tvungna att följa vissa klädkoder som infördes av de muslimska kadierna på 900-talet. En av de mest kända studenterna till juristforskaren Sahnūn ibn Saʿīd Yaḥyā b. MarUmar al-Kinānī (d. 902) säger i sitt arbete A Werkkām as-ṣūq (de lagliga bestämmelserna på marknaden) att både judar och kristna som klär sig på samma sätt som muslimer ska straffas. ”Jag anser att det rättsliga synsättet att de kommer att straffas med misshandel och fängelse. De presenteras i sina respektive kvarter som en varning och avskräckande för dem som inte har begått ett brott. ”Att ignorera sådana regler gjordes till ett straffbart brott i relevanta juridiska yttranden på 1100-talet - strax innan staden förstördes. Skyltar med bilder av apor och grisar fästes på judarnas och de kristnas hus, och deras lerahus för bön fick inte fixeras med tegelstenar. Under 10-talet och därefter var de judiska invånarna i detta distrikt främst engagerade i penningutlåning och andra finansiella transaktioner. De båda religiösa samfundens deltagande i stadens offentliga liv visas inte i lokalhistorien.

Stadens centrum kallades "simāṭ al-Qairawān" eller "den stora Simāṭ". Detta förstås betyda stadens huvudaxel med många butiker och intilliggande marknader från huvudmoskén via Tunisporten i norr till Bāb Abī r-Rabīʿ till Wadi al-Qairawān i söder med en total längd på cirka 6 km. Det fanns också en vägsträcka som heter saqīfat al-masākīn , en täckt gata som donerades för de fattiga.

Enligt al-Bakrī var avståndet mellan huvudmoskén och den södra gränsen till ”Simāṭ” cirka 3 km. Han sammanfattade denna axel som "marknaden för Qairawān ... som täcktes överallt och omfattade alla butiker och affärer." Detta arrangemang gjordes efter instruktioner från Umayyad- kalifen Hishām ibn ʿAbd al-Malik (724-773). Andra källor förbinder etableringen av marknaderna med Yazīd b. Ḥātim, som, som nämnts ovan, utsågs till guvernör från 774. Den nuvarande kursen för det tidigare "Great Simāṭ" innefattar rutten från Bāb al-āallādīn (Gate of the Leather Goods Manufacturers ), idag: Bāb asch-Schuhadāʾ ( Martyrsporten ) i söder till Bāb Tūnis i norr, med majoriteten av dem österut täckte marknadsgator.

Under agalabiderna och fatimiderna var denna alltid välbesökta region också den plats där straffåtgärder vidtogs. Forskare av rang som gjorde uppror mot aglabiderna och som försvarade Koranens missgärning, såsom: B. Ibn al-Birdhaun (död 911-912) och hans likasinnade folk halshöggs på denna plats; deras lik drogs genom huvudgatan (simāṭ) av ridande djur. Andra korsfästes vid den södra gränsen till Simāṭ al-Qairawān. Den malikiska forskaren och Qadi Ibn Abī al-Manẓūr (död 948) placerade en piedestal (minbar) framför hans husingång, satte sig på den och lät en jud föras inför profeten Muhammad (sabba). Efter att den senare hade vägrat att konvertera till islam, lät han honom piska offentligt på denna gata tills hans död och hans kropp "överlämnades till sina andra religionister (ahl dīni-hi)." Historikern Abū Bakr al-Mālikī lägger till händelsen tillade: ”Om saken hade ställts inför rätta, skulle han inte ha dödat honom för förakt. Som ett resultat låtsades han ha slagit honom ur disciplin och inte döda honom. I det här fallet skulle han ha sagt: " Du dödade honom ", som han skulle ha svarat: "Men han dog av smärtan av slag ". "

Både nordafrikanska lokala historiker och arabiska geografer nämner marknader som var kända i staden, ofta nära huvudmoskén, fram till 1100-talet:

• Söndagsmarknaden (sūq al-aḥad) var en av de största marknaderna i staden. Det var beläget väster om huvudmoskén från 900-talet, där de flesta marknader har funnits sedan Fatimid-regeringen. Det ansågs vara en handels- och försäljningsplats för olika produkter: keramik, fårull, vävda ullvaror. Marknadsföringen går till Harṯama b. al-Aʿyun, guvernören för Abbasid Hārūn ar-Rašīd, återvände omkring 796. I närheten av marknaden fanns det hus med samma namn (darb sūq al-aḥad), vilket antyder marknadens centrala läge.

• Broderimarknaden (hus) (dār aṭ-ṭirāz) låg nära stadens administrativa enheter; därför kallades det "hus" och inte marknad (sūq). Här har eleganta klädesplagg prydts med detaljerad broderi och sålts till rika medborgare. Gravstenen för en hantverkare från denna guild (ṭarrāz), som dog 1056, har bevarats.

• Marknaden för tyg- och tyghandlarna (sūq al-bazzāzīn) berodde på dess betydelse i stadens centrum. Några representanter för denna guild identifierades på sina gravstenar så tidigt som tidigt 9: e och 10: e århundradet.

• Ibn Hišām-marknaden (sūq Ibn Hišām) fick sitt namn från Hišām b. Ḥāǧib, en lite känd person som Abū l-ʿArab nämner i sin biografi tillsammans med sin bror Ṣāliḥ i tre rader. Han kallar marknaden Sūq Banī Hišām. Denna marknad specialiserade sig också på försäljning av livsmedel som kött, spannmål, kryddor och olivolja. Det var beläget öster om huvudmoskén, inte långt från den tidigare nämnda Umm ʿIyāḍ-brunnen. Marknaden var fortfarande känd under 1100-talet, eftersom en gravsten bär namnet den sena ʿUmar b.ʿAlī, marknadsövervakaren av denna marknad (nāẓir sūq Ibn Hišām). Han dog den 2 november 1038.

• Fjäderfämarknaden, dess egen kycklingmarknad (sūq ad-daǧāǧ) låg nära Tunis-porten och var också känd som veckomarknaden. På 10-talet kallades en port till huvudmoskén "torsdagens marknad (bāb sūq al-ḫamīs)", nära fjäderfämarknaden.

• Slaktarna och säljarna av köttprodukter var belägna nära grönsakerna. En ḥānūt kaftaǧī coffee butik i marknadsområdet dokumenteras i en lokal biografi från Kairouan från 19th century.

• Marknaden för papperstillverkare (sūq al-warrāqīn) uppstod redan på 800-talet. Pergamentet (raqq / riqq), som är detaljerat i sin produktion och tillverkat av djurskinn, och andra skrivmaterial såldes också här. Det grova papperet (kāġaz), ofta tillverkat av tygrester, hittade sig från Bagdad via Egypten till Kairouan. Den arabiska geografen al-Muqaddasī betonar i sin rapport om Nordafrika att både kopior av Koranen och litterära manuskript huvudsakligen skrevs på pergament. Korrektheten i denna information bekräftas av de nuvarande innehaven av moskébiblioteket.

• The Cloth Merchants 'Market (sūq ar-rahādira / rahādina) har varit en av stadens äldsta marknader. Enligt lokala rapporter fanns denna marknad redan under de första decennierna av 800-talet. En av portarna till huvudmoskén kallades bāb ar-rahādina på 1100-talet; detta antyder att denna marknad också var belägen nära huvudmoskén. På flera gravstela nämns de avlidnes epitel som "Rahdār".

• Färgmärgen (sūq aṣ-ṣabbāġīn) låg nära marknaderna för tyg- och tyghandlarna och tillverkarna av alla typer av textilier. Fram till 1100-talet nämndes namn med denna anställningstitel på gravstilar.

• Tramparen och avloppsmarknaden (sūq ar-raffāʾīn) låg nära tyghandlarna; i sina syrum har kläder reparerats och renoverats.

• I närheten av de sistnämnda marknaderna var marknaden för linnehandlare (sūq al-kattānīn), i närheten av vilken bostadsområdena omvandlades till "nya butiker" (al-ḥawānīt al-ǧudud ") under regeringstiden av Ziyādatullāh.

• Silk Merchants 'Market (sūq al-ḫazzāzīn / al-ḥarīriyyīn). Ibn ʿIdhārī (vol. IS 260-261) rapporterar att Zirid-härskaren Bādīs ibn al-Mansūr ibn Buluqqīn ibn Zīrī 1015 gav stora gåvor till Fatimid al-Ḥākim bi-amri llāh (död 1021) med fartyg från al-Mahdiya från , inklusive 28 kamelladdningar av silke, sabelpäls (sammūr: Lane 1426) och andra delikatesser som stulits av arabiska pirater vid Barqas kust . Smeknamnet al-ḥarīrī visas på två Kairouan-gravskrifter under första hälften av 1100-talet

• Vävarnas marknad var av stor betydelse nära ull- och linnehandlarna och på söndagsmarknaden; produkterna var särskilt viktiga vid tillverkning och export av mattor (al-busuṭ) så långt som till Bagdad.

• Keramikmarknaden (sūq al-qallālīn); al-Bakri rapporterar att en av stadsportarna bar namnet på denna guild. De flesta produkterna såldes på söndagsmarknaden. I vissa släktnamn nämns jobbet "potten" (al-qallāl), son till potten (ibn al-qallāl) och dokumenteras på allvarliga inskriptioner: till exempel 1044 och 1158

• Marknaden för lans- och spjuttillverkare (sūq ar-rammāḥīn) var belägen nära huvudmoskén, enligt al-Muqaddasī; det var här både tillverkning och försäljning av spjut och eventuellt andra vapen ägde rum. Vissa Qairawan-familjer bär fortfarande namnet ar-Rammāḥ, som dokumenteras av lokala historiker på 1300-talet som en epitet för en vapentillverkare.

• Datummarknaden / marknaden för datumhandlarna (sūq at-tammārīn). På 900-talet kallade Al-Maqdīsī ”datahandlarnas port” för huvudmoskén, vilket antyder att denna marknad också låg nära moskén. Redan under det sista kvartalet på 800-talet rapporterades det om en ”datumplats” (raḥbat at-tamr) vid huvudmoskén. Gravstenen för en datumhandlare (at-Tammār) har identifierats på den gamla kyrkogården vid Tunisporten. Dödsåret bevaras inte längre.

• Slavmarknaden (sūq al-birka): ordets etymologi i denna funktion är okänd. "Birka" betyder ursprungligen, även i geografiska namn, "damm", "liten sjö". De tidigaste bevisen i den mening som behandlas här är dokumenterade i "Futūḥ Miṣr wa-aḫbāru-hā" av den egyptiska historikern som nämns ovan. Där rapporteras det att efter erövringen av Egypten och upprättandet av Al Fustat avgränsades ett område (dār) till förmån för kalifen ʿUmar ibn al-Chattāb , vars användning kalifen hade vägrat att använda. De egyptiska källorna från 800-talet som författaren citerar kallar platsen "dār al-birka, som skapades som en marknad för försäljning av slavar." Ett annat namn var "birkat al-raqīq", d.v.s. H. "Birka" av slavarna. I denna mening används uttrycket (birka = marknad) inte bara i Kairouan utan också i Tunis, Fes och Córdoba. Den tidigare nämnda Qāḍī av Kairouan bland aglabiderna, Ibn Abī Ṭālib (825-888), köpte slavar för välgörenhetsändamål och gav dem bort till dem i nöd. Marknaden kallades också sūq al-naḫḫāsīn, marknaden för slav- och flickhandlare

Dagens marknad består av välvda gränder med ventilationsaxlar och avtäckta gränder, också ordnade enligt guilder. Det centrala marknadsområdet kan stängas av sexton grindar. Detta kärnområde på marknaden ligger emellertid inte nära huvudmoskén, eftersom det antas vara ett kännetecken för den orientalisk-islamiska staden , utan baseras på styrkan hos "fotgängarströmmarna". Uppfattningen att placeringen av orientaliska marknader baserades på närheten av de viktigaste moskéerna kan inte bevisas empiriskt.

Islamiska kyrkogårdar och gravskrifter

I den nordafrikanska stadshistorien och reserapporterna nämns alltid gravar och kyrkogårdar som bara byggdes utanför stadsmuren - med några få undantag. En av de mest kända och fortfarande besökta gravarna i staden ligger i det privata huset till den malikitiska forskaren Ibn Abī Zaid al-Qairawānī (död 996), där han och hans son Abū Bakr Aḥmad Ibn Abī Zaid (dog omkring 1067), al -Muʿizz b. Bādis hade utsett Qāḍī, begravdes. Huset är fortfarande en ofta besökt plats idag. Kyrkogårdarna ( maqbara / Pl.maqābir ) som beskrivs av de lokala historikerna ligger utanför stadsmuren:

• Maqbarat Quraish ligger ungefär 600 meter väster om staden, bakom västra porten ( al-bab al-gharbī ). Enligt historiskt osäkra rapporter går namnet tillbaka till ʿAbdallāh ibn ʿUmar (d. 693), som påstås ha deltagit i en kampanj i regionen där hans slavflicka ( ”umm al-walad” ) födde en dotter som dog där . Mot slutet av 800-talet fram till Hafsid-eran kallades kyrkogården al-ǧanāḥ al-aḫḍar : "den gröna sidan". En av de äldsta gravstenarna hittades där, måtten 61 × 24 cm. Den är daterad den 22 Ša Šbān 235/11 mars 850.
• Maqbarat bāb Tunis (kyrkogården vid Tunisporten) ligger i norr, cirka 800 meter från huvudmoskén. Det var en av de mest kända kyrkogårdarna, eftersom flera forskare kända utanför Kairouans gränser begravdes där. Här finns också graven till Abū l-Hasan al-Qābisī , vars gravkupol ( qubba ) med en bebodd zāwiya fortfarande besöks idag. En annan förlängning av gravkomplexet var byggandet av en så kallad "ḥauṭa" , en skyddande vägg runt byggnaden; Ibn Nadschī beskriver graven till al-Qābisis son, som dog före sin far år 1000, enligt följande: ”Hans grav ligger i riktning till bön ( ǧihat al-qibla ) i sin fars auṭa och är välkänd. Min lärare Abū l-Faḍl al-Burzulī förklarade det för mig så här när han besökte oss. "

En kupol på denna kyrkogård har också uppförts över graven till Ibn Nadschi (d. 1435), som ofta citeras här. Framväxten av sådana inneslutningar går troligen tillbaka till Zirid-eran i slutet av 10 och 11-talet och byggs fortfarande här och där i nuläget.

• Maqbarat Bāb Nāfiʿ ligger cirka 250 meter nordost om huvudmoskén, ”där den välkända och berömda grav Sahnun b. Saʿīd ”ligger. Kyrkogården från början av 900-talet fick senare namnet " Ǧabbānat Saḥnūn" (Saḥnūns kyrkogård).
• Maqbarat bāb Abī r-Rabīʿ ligger längre söderut utanför staden, nära Wādī al-Qairawān. En relativt sen gravsten är daterad 8 januari 1030

Gravstenarna med daterade inskriptioner som ses på kyrkogårdarna är bland de rikaste fynden av gravskrifter i Nordafrika. Materialet är huvudsakligen marmor i form av runda stilar eller paneler, den senare ofta med kantning som filigranprydnader av den arabiska icke-figurativa stenhuggningstekniken .

Den äldsta gravsteninskriften som är känd idag är, som nämnts, daterad 11 mars 850, den senaste 19 april 1580. De tidigaste inskriptionerna är skrivna genomgående i Kufic-stil, som successivt har ersatts av det dekorativa Naschī- skriptet . Den något modifierade Kufi-stilen är fortfarande dokumenterad på gravstenar mot slutet av 1300-talet.

Inskriptionernas innehåll varierar bara något; utformningen av ditt innehåll innehåller följande element:

• Surat al-Ichlās
• detta är graven till ... (namn), mycket ofta med en indikation på yrket eller medlemskapet i en guild i staden
• Den trosbekännelse i modifierad form: "Det vittnar om att det inte finns någon gud utom Gud som inte har någon partner (vid makten - se t ex sura 6 , vers 163), och att Muhammed är hans tjänare och hans budbärare"
• han vittnar om att paradiset , helvetet (an-nār) och uppståndelsedagen är verkliga ...
• Välsignelser för dem som en för de döda förbön insats
• dödsdatum

Innehållet i begravningsinskriptionerna gör det möjligt att dra slutsatser om stadsborens sociala struktur, deras stamtillhörighet, yrkena som utövas i staden och de avlidnes politiska och religiösa positioner. På graferna av Kairouan- domaren Abū ʾl-ʿAbbās Ibn ʿAbdūn, som dog den 20 februari 910, dokumenteras hans teologiska position också i den vanliga trosbekännelsen. I uppräkningen av några av Guds attribut står det också: ”Det finns inget som är lika med honom. Han är den som hör (allt) och ser ( sura 42 , vers 11), blicken (av människor) når inte honom utan nås av honom (sura 6, vers 103) ... ” Ibn b Abdūn stod som Hanafit nära läran om Muʿtazila , som här dokumenteras genom förnekandet av Guds vision (nafy ar-ruʾya) genom hänvisningen till den senare versen i Koranen i dess epitaf.

Den avlidnes anti-mu'tazilitiska position registreras på en stele daterad den 27 december 899: den sista meningen där finns: "Koranen är Guds ord och skapas inte" (laisa bi-machlūq). Detta är det första dokumenterade uttrycket för motstånd mot läran om Mu'tazila i Qairawān. På en annan begravningsinskription från januari 905 med identiskt innehåll följs trosbekännelsen av formeln om Koranens omänsklighet med tillägget: " Med denna trosbekännelse levde han och dog ."

Den allvarliga inskriptionen av 13 juli 1002 är jämförbar i innehåll: ”... Koranen är Guds ord och skapas inte. Gud kommer att ses på uppståndelsens dag ... ”På en gravsten från 3 augusti 1043, som hittades nära Bāb Tunis, bakom stadens norra mur, förutom tron ​​på den gudomliga visionen på dagen för uppståndelsen är också den avlidnes politiska ståndpunkt som demonstrerats: ”Han var fylld av ilska mot Banū ʿUbaid, Guds fiender och höll fast vid deras fördömande så länge han levde, efter hans död och, om Gud vill, (när han) är uppväckt från döden. "

De franska orientalisterna Bernard Roy och Paule Poinssot registrerade och beskrev totalt 559 gravstenar i Kairouan-kyrkogårdar i sina publikationer (se: Litteratur) mellan 1950 och 1983 och dokumenterade deras inskriptioner. Några exemplar visas i museet för Institute Centre d'Études de la Civilization et des Arts Islamiques i Raqqāda nära Kairouan; de andra gravstenarna lagras där.

Awlād Farḥān kyrkogård

På den nordvästra stadsmuren, bakom minareten i huvudmoskén, ligger kyrkogården för den lite kända tunisiska klanen av Awlād Farḥānمقبرة أولاد فرحان / maqbarat Awlād Farḥān , ättlingarna till Farḥān, med några bisarra gravar som är ovanliga för islamiska kyrkogårdar. Vissa av dem är omgivna av en låg mur som dubbla gravar och är viloplatser för klanens skyddshelgon . " Allah " gjord av lera appliceras på gravstenens spets.

Många klanmedlemmar bor nu i Sīdī Bū Zīd och i andra regioner i Tunisien, men begraver sina avlidna på denna kyrkogård vid stadsmuren. På släktingens dödsdag och på vissa allmänna helgdagar tänds ljus i de små nischer som ligger i gravstenarna.

Kairouan i europeisk litteratur

Den franska författaren Guy de Maupassant beskrev huvudmoskén med följande ord:

Den 21 december 1910 skrev Rainer Maria Rilke följande rader från Qairawān till sin fru Clara:

stadens söner och döttrar

• Sahnūn ibn Saʿīd (776–854), islamisk jurist
• Marcel Cravenne (1908–2002), fransk filmregissör
• Georges Cravenne (1914–2009), fransk journalist och filmskapare
• Habib Galhia (1941-2011), tunisisk boxare
• Habiba Ghribi (* 1984), tunisisk idrottsman

Bildgalleri

• 

  Huvudmoskén från nordväst med ett modernt affärsdistrikt

• 

  Bab Tunis; Stadsporten norrut

• 

  Kairouan på väg till Sousse ; till höger: graven för forskaren as-Suyyuri.

• 

  (18) Marknadsbyte i gamla stan

litteratur

• Lotfi Abdeljaouad: Étude épigraphique des graffiti de la grande mosquée de Kairouan. I: Sobhi Bouderbala, Sylvie Denoix, Matt Malczycki (red.): Nya gränser för arabisk papyrologi: arabiska och flerspråkiga texter från tidig islam. Leiden 2017. s. 113-140.
• Lotfi Abdeljaouad: Les relations entre les Zirides et les Fatimides à la lumière des documents épigraphiques. I: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 139 (2016), s. 147-166.
• Ḥasan Ḥusnī ʿAbdalwahhāb: Waraqāt ʿan al-ḥaḍāra al-ʿarabiyya bi-Ifrīqiya al-tūnisiyya (حسن حسني عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية بافريقية التونسية) (Studier om den arabiska civilisationen i den tunisiska Nordafrika). Volym I. Tunis 1965.
• Michele Amari: Biblioteca Arabo-Sicula . FABrockhaus, Leipzig 1857.
• Abū l-ʿArab at-Tamīmī: Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiyya . Ed. Mohammed Ben Cheneb. Alger. Flera omtryck.
• der. Kitāb al-miḥan , Ed. Yaḥyā Wahīb al-Ǧabbūrī. Beirut 1988.
• al-ʿArabī aṣ-Ṣaghīr al-ʿArabī: al-maqābir al-islāmīya wal-fann al-ǧanāʾizī bil-Qairawān fī-l-ʿaṣr al-wasīṭ (De islamiska kyrkogårdarna och epitafkonsten i Kairouan under medeltiden). I: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī: Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawān. Kairouan 2009.
• ʿAbd al-Ḥamīd al-Baḥrūnī: aswāq madīnat al-Qairawān fī ʾl-ʿaṣr al-wasīṭ min ḫilāl al-maṣādir wa-ʾl-ṯṯār (Marknaderna i Qairawān under medeltiden enligt källor och monument). I: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (red.): Al-Qairawān ʿāṣima ḥaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī . Tunis 2006, s 45-77. Se även: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (red.): Dirāsāt ḥaḍārīya ḥaula l-Qairawān . Tunis 2015
• Carmen Barceló & Anja Heidenreich: Lusterware Made in the Abbasid Taifa of Seville (11th Century) and Its Early Production in the Mediterranean Region. I: Muqarnas 31 (2014), s. 245-276.
• Ayed Ben Amara, Max Schvoerer, Gisela Thierrin-Michael et Mourad Rammah: Distinction de céramiques glaçurées aghlabides ou fatimides (IXe-XIe siècles, Ifriqiya) par la mise en évidence de texture de différences de au niveau de l'interface glaçure - terreface glaç . I: Archeo Sciences, Vol. 29 (2005), s. 35-42.
• Abū Bakr al-Mālikī: Riyāḍ an-nufūs fī ṭabaqāt ʿulamāʾ al-Qairawān wa-Ifrīqiyata . Ed. Bashir al-Bakkush. 3 vol. Beirut 1983.
• al-Bakrī: Kitāb al-masālik wal-mamālik . Ed. de Slane. Alger. Flera omtryck.
• Jonathan Bloom: Den blå koranen. Ett tidigt Fatimid Kufic-manuskript från Maghrib . I: Les Manuscrits de Moyen-Orient . Institut Français d'Etudes Anatoliennes d'I Istanbul, Istanbul 1989. 
• Jonathan M. Bloom: al-Ma'muns blå koran? . I: Revue des Ètudes Islamiques. 54: 59-65 (1986).
• Jonathan M. Bloom: The Blue Koran Revisited . I: Journal of Islamic Manuscripts 6 (2015), s. 196-218.
• Kenza Boussora & Said Mazouz: Användningen av den gyllene sektionen i den stora moskén i Kairouan. I: Nexus Network Journal 8 (2004).
• Carl Brockelmann: Arabisk litteraturhistoria. 2 volymer; 3 tilläggsvolymer . Leiden 1937–1943 (GAL; GAL, tillägg)
• Brahim Chabbouh: Masǧid Ibn Ḫairūn. I: al-Qairawān. Dirāsāt ḥaḍārīya. Kairouan, o. DS 56-62.
• KAC Creswell: Tidig muslimsk arkitektur . tejp II . Oxford 1940. 
• ad-Dabbāgh, ʾAbdarraḥmān b. Muḥammad al-Anṣārī: Maʿālim al-īmān fī maʿrifat ahl al-Qairawān . Med tillägg och kommentarer från Ibn Nadschī at-Tanūkhī. 4 volymer. Tunis 1968-1993.
• H. Djait-M.Talbi-F.Dachraoui-A.Dhouib-MAM'rabet-F. Mahfoudh: Histoire Générale de la Tunisie. Le Moyen-Age (26/982 H / 647/1547). Tome II. Tunis 2008.
• François Déroche: Den abbasidiska traditionen; Qur'ans av den 8: e till 10: e århundradet efter Kristus . I: The Nassir D. Khalil Collection of Islamic Art . tejp 1 . New York 1992. 
• R. Dozy: Supplement aux dictionnaires arabes . 3. Upplaga. Leiden / Paris 1967.
• Richard Ettinghausen , Oleg Grabar : Islamens konst och arkitektur 650-125. Yale University Press 1994.
• Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina: Islamisk konst och arkitektur 650-1250. Yale University Press, New Haven 2001. s. 33-36.
• Christian Ewert , Jens-Peter Wisshak: Forskning om Almohad-moskén. Lief. 1, inledande steg: hierarkiska strukturer i västra islamiska bönrum från 800- till 1100-talet: de viktigaste moskéerna i Qairawan och Córdoba och deras trollformler. 2. 1. 1 De huvudsakliga alabiderna i Qairawan och Tunis . I: Madrid-inlägg . tejp 9 . Mainz 1981, s. 31 ff . 
• ders. De dekorativa elementen i ljuskrona plattor på Mihrab av huvud moskén i Qairawān (Tunisien). En studie om östra islamiska influenser i västra islamiska arkitektoniska smycken . Madrider Mitteilungen 42 (2001), s. 243–431.
• B.Finster, Ch.Fragner, H.Hafenrichter (red.): Bamberg Symposium (1992): Reception in Islamic Art. Beirut texter och studier. Volym 61. Beirut, 1999.
• GAL: se Carl Brockelmann
• GAS: se Fuat Sezgin
• Caroline Goodson: Krafttopografier i Aghlabid-Era Kairouan. I: The Aghlabides and Their Neighbors, Leiden 2018. s. 88-105.
• Heinz Halm : Nyheter om alabiderna och fatimiderna i Libyen och Tunisien. I: Die Welt des Orients, 23 (1992), s. 129–157.
• ders.: Mannen på åsnan. Abu Yazidas uppror mot Fatimiderna enligt ett ögonvittnesberättelse . I: Die Welt des Orients, 15 (1984), s. 144-204.
• Naṣr al-Ḥanzūlī: Baʿḍ al-ʿāʾilāt al-qairawānīya min ḫilāl an-naqāʾiš ilā nihāyat al-ʿaṣr az-zīrī (Några Kairouan-familjer baserade på inskriptioner fram till slutet av Ziridian-perioden). I: Naǧm adrs ): al-Qairawān ʿāṣima ḥaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islami. Pp. 80-90. Tunis 2006.
• Noureddine Harrazi: Chapiteaux de la grande Mosquée de Kairouan (=  Bibliothèque Archéologique . Volym IV ). Institute National d'Archéologie et d'Art, Tunis 1982. 
• Anja Heidenreich: islamisk importerad keramik på den iberiska halvön . I: Karl-Heinz Golzio & Joachim Gierlichs (red.): Al-Andalus och Europa mellan Orient och Occident . Petersberg; Imhof 2004.
• Nejmeddine Hentati (red.): Études d'histoire kairouanaise . Publikationer du Centre des Études Islamiques de Kairouan. 2009 (Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawān).
• Nejmeddine Hentati: al-Aḥbās bi-Ifrīqīya wa-ʿulamāʾ al-mālikīya ilā muntaṣif al-qarn 6/12. (De fromma grunderna i Ifrīqiyā och Mālikīya-forskarna fram till mitten av 600- / 12-talet.) I: Cahiers de Tunisie, 174 (1996), s. 79–121.
• Ibn Nadschī - se: ad-Dabbāgh, ʾAbdarraḥmān b. Muḥammad al-Anṣārī
• Ibn ʿIdhārī al-Marrākuschī: al-Bayān al-muġrib fī akhbār al-Andalus wal-Maġrib . Ed. GS Colin & É. Levi Provençal. Vol. I. Leiden 1948.
• Hady Roger Idris: D'al-Dabbāġ, hagiographe et chroniqueur kairouanais du XIIIe siècle et de son jugement sur les Fātimides. I: Bulletin d'Études Orientales, 29 (1977), s. 243-249.
• al-Istibṣār fī ʿaǧāʾib al-amṣār (Öppningen av städernas underverk). Anon. Författare; 1100-talet. Redigerad av Saʿd Zaghlūl ʿAbd al-Ḥamīd. 2: a upplagan. Kairo 1985.
• Marilyn Jenkins: Medeltida maghribi glansmålad keramik . Colloques Internationaux. CNRS Paris Text i kursiv stil, nummer 584.
• Sonda Kammoun & Abdelkader Ben Saci: Morfometrisk metod för dagsljusfaktor. Kairouan stora moskéfall. I: Proceedings of the ARCC 2015 Conference Architectural Research Centers Consortium. FRAMTIDEN för arkitektonisk forskning. Sid 205–210 med illustrationer.
• al-Khushanī: Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiya . Ed. Mohammed ben Cheneb. Alger. Flera omtryck.
• Gisela Kircher: Muhammeds moské f. Hairun ("Three-Gate Mosque") i Qairawân / Tunisien . I: Kommunikation från tyska arkeologiska institutet. Kairo-avdelningen . tejp 26 , 1970, sid. 141-167 . 
• Edward William Lane: En arabisk-engelsk lexikon . London / Edinburgh 1863. Omtryckt i Beirut 1968.
• Alexandre Lézine: Arkitektur de l'Ifriqiya. Forskning om aghlabides monument . Paris 1966.
• Faouzi Mahfoudh: Les oratoires de Kairouan. Källor biographiques et réalité architecturale. I: Études d'Antiquités africaines; År 2008, s. 281-293 (Lieux de cultes: aires votives, tempel, églises, mosquées. IXe Colloque international sur l'histoire et l'archéologie de l'Afrique du Nord antique et médiévale. Tripoli, 19-25 février 2005 ).
• Georges Marçais: Tunis et Kairouan . Paris 1937. 
• Georges Marçais, Louis Poinssot: Objets kairouanais. IXe au XIIe siècle. (= Anteckningar och dokument 11, 1-2). Tunis 1948–1952.
• Georges Marçais: Les faÏences à reflets métalliques de la grande mosquée de Kairouan. 1928.
• Georges Marçais: L'art de l'Islam , (särskilt s. 49-60). Paris 1946.
• Faouzi Mahfoudh (red.): Histoire générale de la Tunisie . Tome II Le Moyen-Age. Tunis 2008. Bes. S. 103-147.
• Chālid Maudūd: al-maʿālim al-islāmiyya bi-ʿāṣimat al-aġāliba. (De islamiska monumenten i Aghlabids huvudstad). I: al-Qairawān. Centre des Études Islamiques. Qairawan. Tunis 1990.
• Guy de Maupassant : På väg till Kairouan. Nordafrikanska intryck . R. Piper & Co, München 1957. 
• Ḥusain Muʾnis: Fatḥ al-ʿarab lil-maghrib (erövringen av det islamiska västern av araberna). Maktabat aṯ-ṯaqāfa ad-dīnīya. Kairo, odaterad
• Miklós Murányi : Profeternas kamrater i tidig islamisk historia . Bonn 1973.
• Miklos Muranyi: Bidrag till historien om Ḥadīṯ och juridisk stipendium för Mālikiyya i Nordafrika fram till 500-talet . Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-03925-6 .
• ders.: Religiösa begåvningar av böcker: moskébiblioteket i Qairawan . I: Raif Georges Khoury & Hüsein Ilker Çinar (red.): Andlighet i kultur och religion. Judendom - Kristendom - Islam . Mannheim 2014.
• DERS geniza eller Ḥubus: Några observationer på biblioteket i den stora moskén i Qayrawan . I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 42 (2015), s. 183-200.
• Bernard Roy, Paule Poinssot: Inskriptioner arabes de Kairouan . tejp 1 . Paris 1950 (Volym 2, Paris 1958. Volym 3: Louis Poinssot och Slimane Mostafa Zbiss. Tunis 1983). 
• Henri Saladin: Tunis et Kairouan . Paris 1908.
• Joseph Schacht : På några manuskript i biblioteken i Kairouan och Tunis . I: Arabica . tejp 14 , 1967, s. 226-258 . 
• Paul Sebag: Den stora moskén i Kairouan . London / New York 1965.
• Fuat Sezgin: History of Arabic Literature. (GAS) Leiden 1967-
• Mohamed Talbi: Teologiska polemiker vid Qayrawān under 3/9-talet . I: Rocznik Orientalistyczny. XLIII (1984), sid 151-160.
• ders. L'émirat aghlabide (184-296 / 800-909). Histoire politique. Paris 1966.
• Ulya Vogt-Göknil: Tidigt islamiska välvda väggar. Deras betydelse mellan antiken och västra medeltiden. Med samarbete med Bernhard Wauthier-Wurmser. Graz 1982.
• Elise Voguet: L'inventaire des manuscrits de la Bibliotheque de la Grande Mosque de Kairouan (693 / 1293-4) . I: Arabica . tejp 50 , 2003, s. 532-544 ( fulltext ). 
• Y. Waksmann, C. Capelli, T. Pradell, J. Molina: The Ways of the Luster: Looking for the Tunesian Connection. I: Bloomsbury Qatar Foundation. Doha, Qatar 2014.

webb-länkar

• Inlägg på webbplatsen för UNESCO: s världsarvscenter ( engelska och franska )
• tourismtunisia.com (engelska)
• heini.de 14 foton

Individuella bevis