Gotthard Günther

Gotthard Günther (född 15 juni 1900 i Arnsdorf , distriktet Hirschberg , provinsen Schlesien , † 29 november 1984 i Hamburg ) var en tysk filosof och logiker .

Günther designade en kalkyl som går utöver den klassiska tvåvärderade ( aristoteliska ) logiska kalkylen, polykontextural logik (förkortat PKL). Polykontextural logik kräver en pre-logisk formsteori som kallas morfogrammatik . Notationsramen för båda tillhandahålls av kenogrammatics, som också utvecklats av Günther. PKL, morpho och kenogrammatics bildar den så kallade polykontexturalitetsteorin . Günther utgångspunkt för utvecklingen av denna teori är en grundläggande filosofisk-epistemologiska kritik av klassiska (mono-contextural) standard och icke-standardiserade logiska calculi baserade på strikt identitet ontologi .

Liv

Utbildning

Günther växte upp i ett pastorhus i Övre Schlesien och kom tidigt i kontakt med verk av klassisk utbildning. Förutom filosofi studerade han också indologi, klassisk kinesiska, sanskrit och jämförande religionsvetenskap. Han fick sin doktorsexamen från Eduard Spranger i maj 1933 . Den utökade avhandlingen Fundamentals of a New Theory of Thought in Hegels Logic publicerades av Felix Meiner samma år . Hans judiska hustru Marie Guenther, född Hendel, förlorade efter maktövertagandet av nazisterna sin plats som lärare och gick till Italien. På Vigiljoch , ovanför Lana , grundade hon det alpina skolhemmet på Vigiljoch i november 1933 . Gotthard Günther arbetade också som lärare vid denna skola en kort tid efter att han också hade lämnat Tyskland.

Günther förlorade sitt stipendium 1935 och accepterade en assistentposition med Arnold Gehlen , som var fyra år yngre och som just hade utsetts till Leipzig. Günther tillhörde därför miljön i Leipzig School i sociologi . Till skillnad från Leipzig Gehlen eller Helmut Schelsky , som publicerade boken Christian Metaphysics and the Fate of Modern Consciousness med Günther 1937, var Günther aldrig en nationalsocialist .

emigration

1937 emigrerade paret Günther från Italien till Sydafrika och därifrån 1940 till USA. Günther fick ett stipendium och arbetade vid Widener Library vid Harvard University i Cambridge, Massachusetts. Under denna tid utvecklades en vänskap med Ernst Bloch, som också bodde i Cambridge .

1945 började Günther sitt arbete med reflektionsteoretisk tolkning av flervärdeslogik, som fick honom att utveckla sin platsvärderingslogik, som han senare också kallade det "ontologiska systemet för platsvärden ". Paret Günther tog amerikanskt medborgarskap 1948, åtta år efter invandringen. Günther träffade författaren John W. Campbell , som gjorde honom medveten om vikten av amerikansk science fiction- litteratur.

1952 publicerade Günther en serie med fyra volymer av Rauchs rymdböcker av utvald amerikansk science fiction-litteratur, kommenterad av honom, vid Karl Rauch Verlag (Düsseldorf) , författare inklusive: Isaac Asimov ( Ich, der Robot ) , John W. Campbell (The otrolig planet) , Jack Williamson (Wing 4) , Lewis Padgett et al. ( Att övervinna utrymme och tid , novellsamling). Det året fick han ett forskningskontrakt från Bollingen Foundation på förslag av Kurt Gödel .

Mellan 1953 och 1955 uppträdde Günthers första publikationer i USA om logiskt-metafysiska ämnen. Eftersom artiklarna avvisades av relevanta filosofiska tidskrifter i USA publicerade Günther dessa verk i en omskriven form som var förståelig även för intresserade lekmän i de amerikanska science fiction-tidningarna " Astounding Science Fiction", senare döpt om till "Analog" och "Startling Stories ": Kan mekaniska hjärnor ha medvetande? (Häpnadsväckande 1953), The Logical Parallax (Häpnadsväckande 1953), Achilles och sköldpaddan (Häpnadsväckande 1954), Aristotelian och Non Aristotelian Logic (Häpnadsväckande 1954), The Seetee Mind (Häpnadsväckande 1954), Själen till en robot (Häpnadsväckande 1955), Tankeöversättaren (häpnadsväckande 1955).

Vetenskapliga och filosofiska prestationer

1957 dök några av Gotthard Günthers auktoritativa verk fram: maskinernas medvetande - en metafysik av cybernetik och metafysik, logik och teorin om reflektion och 1959 idén och konturen för en icke-aristotelisk logik.

1960 träffade Günther en av cybernetikens fäder , neurofysiologen Warren Sturgis McCulloch , en bekant av avgörande betydelse för Günthers fortsatta forskning. Det resulterade inte bara i början av en djup vänskap med grundaren av cybernetik och modern neuroinformatik utan också Günthers position vid Biological Computer Laboratory (BCL) under ledning av Heinz von Foerster , en del av Institutionen för elektroteknik vid University of Illinois i Urbana ägs och bearbetas av forskare som Gordon Pask , Lars Löfgren , W. Ross Ashby och Humberto Maturana .

1960 talade Günther för första gången i ett brev till Kurt Gödel om sin "upptäckt av en generalisering av sitt värdesystem". I detta avseende markerar denna tidpunkt också början på en teori om sekundära siffror, en idé som McCulloch måste ha haft i åtanke 1945 i sitt - knappt märkt idag - arbete A Heterarchy of Values Bestämt av Topology of Nervous Nät . Det är känt att McCulloch behandlade utvidgningen av den klassiska logikräkningen. Vilken betydelse Günther själv fäste vid detta möte kan ses i hyllningen, Number and Logos - Unforgettable Hours with Warren S. McCulloch , dödsannonsen för hans väns död 1969.

Från 1961 till 1972 var Gotthard Günther forskningsprofessor vid BCL. Under denna tid framkom de väsentliga konstruktionselementen i polykontexturalitetsteorin. Günther stötte på under undersökningen av reflexiva system för platsvärde, dvs. H. polycontextural logic calculi på problemet med morfo- och kenogrammatiska strukturer, som han presenterade för allmänheten i verk som Cybernetic Ontology and Transjunctional Operations ( op.Dialektik , Vol. 1), det metafysiska problemet med en formalisering av transcendental-dialektisk logik ( op.Dialectic, Vol. 1), Logic, Time, Emanation and Evolution (Op. Dialectic, Vol. 3) eller Natural Numbers in Trans-Classic Systems (Op. Dialectic, Vol. 2).

När han gick i pension 1972 avslutade Günther sitt arbete vid BCL. Han flyttade till Hamburg och höll föreläsningar om filosofi vid universitetet där fram till sin död 1984; samt föreläsningar i Västberlin och vid Vetenskapsakademin i Östra Berlin.

1975 publicerades Günthers självbiografi "Självrepresentation i spegeln i Amerika", där han ritade en första sammanfattning av sitt arbete. Hans ansträngningar för att uppnå reflekterande logik och aritmetik som är betydelsefulla i deras ställe kulminerade i hans "teori om polykontexturalitet" - en teori som han motsatte sig de klassiska (monokontexturella) standard- och icke-standardiserade logiska systemen samt klassisk aritmetik.

Vid Hegelkongressen i Belgrad 1979 grundade Günther en allmän "teori om negativa språk" under titeln Identity, Counter-Identity and Negative Language som ett komplement till de konventionella, objektrelaterade, positiva vetenskapliga språken.

Gotthard Günther dog den 29 november 1984 i Hamburg. Han begravdes (som sin fru Marie Günther senare) på Ohlsdorfs judiska kyrkogård i Hamburg, som ligger intill Ohlsdorf-kyrkogården . Hans vetenskapliga egendom ägs av Prussian Cultural Heritage Foundation och ligger i avdelningen för manuskript vid Berlins statsbibliotek.

spela teater

Om teorin om polykontexturalitet

Polykontexturalitetsteorin designad av Gotthard Günther representerar en formell teori som gör det möjligt att modellera komplexa, självreferensiella processer , som är karakteristiska för alla livsprocesser, icke-reduktionistisk och logiskt fria från motsägelser. I sitt arbete designar han en parallell nätverkskalkyl, som han introducerar i vetenskapen som polykontextural logik (PKL).

Grundtanken med denna beräkning är att förmedla enskilda logiska system, som han kallar sammanhang, att länka med varandra via nya operatörer som han har introducerat. PKL kännetecknas av fördelningen och förmedlingen av olika logiska sammanhang, varigenom inom en sammanhang - dvs. intrakontexturellt - alla regler för klassisk propositionell logik gäller strikt, medan interkontexturellt - dvs. mellan sammanhanget - nya operationer som inte traditionellt existerar , införas. Detta gör det möjligt att inte bara modellera självreferensprocesser logiskt utan motsägelser utan också att implementera dem i princip.

För distribution och kommunikation av de logiska kontexterna krävs en speciell pre-logisk teori, som Günther introducerade under namnet morfogrammatik. Günther demonstrerade den morfogrammatiska ofullständigheten av klassisk propositionellogik och mötte därmed behovet av att i grunden utöka den logiska kenogrammatiska understrukturen för att kunna genomföra en generalisering av logiken. Den resulterande kenogrammatiska teorin, kenogrammatiken , representerar en teori om dessa tomma utrymmen.

I Günthers uppfattning bildar kenogrammatiken notationsramen för morfogrammatik och polykontextural logik.

Kenogrammatiken representerar ett område av det formella som föregår all klassisk logik och formuppfattningar. Det betyder en strukturteori som ännu inte belastas av skillnaden mellan form och innehåll. I synnerhet är den logiska och semiotiska principen om identitet inte giltig i den.

Polykontexturalitetsteorin omfattar såväl PKL som morfo- och kenogrammatik och utgör grunden för en punktberoende systemteori, en teori om kvaliteter eller i allmänhet en teori om subjektivitet.

En detaljerad beskrivning finns i R. Kaehr, Th. Mahler: Morphogrammatik - En introduktion till teorin om logisk form .

S. Heise presenterade en kritisk - om än monokontextuell - analys av morfogram och deras inbäddning i naiv uppsättningsteori.

Till filosofin

Gotthard Günther, som metafysiker och logiker, är en specialitet bland filosoferna från 1900-talet i olika avseenden, och han kan inte direkt tilldelas någon filosofisk skola.

Som en rationalist formad av Anden i Preussen ville han systematiskt studera humanistiska studier och därför ledde hans ansträngningar honom först till östlig filosofi.

"Eftersom utvecklingen av den indiska kulturen måste gå omkring 400 år innan grekiska och han ville börja filosofins historia kronologiskt, var det ganska naturligt för honom att hantera början på den indiska filosofin för tillfället."

- Gotthard Günther : självbild i Amerikas spegel

Detta är vad det står i hans tredje person självbiografi Självporträtt i spegeln i Amerika . Det var också studiet av klassisk kinesiska. När vi arbetar med tillfällig filosofi

"[...] upptäckte han sedan vad som för honom sakta drev asiatisk filosofi i bakgrunden, strävan efter en exakthet som han [...] hade missat i indisk och kinesisk filosofi."

- Gotthard Günther : Självpresentation i Mirror of America, s.8

Den Kritik av det rena förnuftet av Immanuel Kant han trodde var "kulmen på all filosofi i allmänhet" (p 9) tills det hans instruktör Eduard Spranger om vikten av Hegel uppmärksammade en första vändpunkt i Gunther tänkande som därefter stod i traditionen med tysk idealism . Även om han gick långt utöver detta i sitt senare arbete gjorde han upprepade gånger tolkningsreferenser till Hegel, Schelling och även Fichte , vars arbete han själv upptäckte genom Arnold Gehlens bok Theory of Freedom of Will . I synnerhet låg Schellings naturfilosofi till grund för Günthers senaste föreläsningar, som han höll vid universitetet i Hamburg, redan över åttio. I avsnittet i Kants kritik av ren förnuft , som handlar om amfibolen om "begreppen reflektion" och det "transcendentala utseendet", såg han det grundläggande antydan "att man inte kan komma igenom utan dialektik" - ett tips som tar honom längre till Hegel och de andra idealisterna.

”Vad är den mekanism som producerar utseendet som irriterar vårt tänkande upprepade gånger? i ett slags bedrägeri som är "ointressant", som Kant bokstavligen säger. Utseendet uppstår när jag pratar om ämnet, för jag kan inte prata om ämnet annat än att ta det som ett objekt, det vill säga genom att bli ett objekt för mig och därmed inte längre vad det är. Att prata och bedöma om ett ämne gör det till motsatsen. Även om jag har avslöjat denna räkning för mig själv, faller jag fortfarande för den, jag kan inte komma ur den. [....] Kant var den kritiska pionjären som påpekade problemet, Fichte och Hegel byggde en systematisk teori på det. Du har systematiskt utvecklat sakens dialektik och självupplevelse av medvetandet, förhållandet mellan subjekt och objekt, varelse och ingenting, essens och utseende, enhet och mångfald etc. "

- Claus Baldus, Gotthard Günther : Phaidros och segelflygplanet: Från förnuftets arkitektur till teknisk utopi

Men Günthers filosofi tar bara utgångspunkt i den tyska idealismen och i prima-filosofin, metafysiken , som han arbetade med . I ett brev daterat 23 maj 1954 skrev han till matematikern och logikern Kurt Gödel :

”Förutom neo- thomisterna är jag i stort sett den enda metafysikern som är övertygad om att man inte kan göra metafysik idag utan att anta resultaten av symbolisk matematisk logik. Och den symboliska logiken i neotomismen (till exempel Ivo Thomas ) är enligt min mening på fel spår. Det erkänns inte där att den logiska positivismen på ett övertygande sätt har visat att klassisk ontologisk metafysik är vetenskapligt ohållbar. Istället för att använda logistikresultaten för en ny metafysik görs det fortfarande försök att bevisa medeltida kyrkametafysik ( grundläggande ontologi ) med matematisk logik. Å andra sidan finns Heidegger , som nyligen kallade logistik för en "degeneritet" som omger sig med en "sken av produktivitet". - Så från dessa människor kan mina tankar inte uppleva någon kontroll. Så jag måste vända mig till matematiska logiker. "

- Gotthard Günther : Kurt Gödel: Collected Works . Volym IV

Günther är i dubbel opposition mot två av hans samtida filosofier. Å ena sidan till den tyska idealismen och dess epigoner som Martin Heidegger, vars avslag på logiskt-formella verktyg han kritiserat skarpt, om än med ursäkt för Hegel och hans samtida att adekvata formella metoder ännu inte fanns tillgängliga i början av 1800-talet. Å andra sidan finns det en kontrast till logisk positivism , neopositivism och dagens analytiska filosofi , vars formella arbete han uttryckligen bekräftar, men vars grundläggande avslag på att hantera metafysiska ämnen också finner Günthers skarpa kritik.

”Det är barnsligt att hävda att klassisk metafysik har avskaffats så länge man fortfarande använder den logik som har uppstått från denna metafysik som organon för sin egen rationalitet. Om man insisterar på klassisk logik kvarstår frågorna om den gamla metafysiken, oavsett hur mycket man missnöjer de svar som hittills givits. Detta är det nuvarande förhållandet mellan idealism och materialism: varje sida anser att svaren som motståndaren ger till filosofins gåtor är falska; men det förekommer inte någon av sidorna i deras rättfärdighet att ge sig själv en redogörelse för om kanske hela frågan, från vilken svaren inte kan förenas, är föråldrad. "

- Gotthard Günther : Självbild i Amerikas spegel, s.51

Med denna inställning bekräftade Günther att för honom var den Husserlianska korrespondensen mellan logik och formell ontologi giltig. Han har det gemensamt med Husserl-studenten Martin Heidegger. Metodiskt sett såg han sig dock mindre i Hegels tradition än i Leibniz , den sista tillfälliga filosofen, som var på höjden av sin tids vetenskapliga kunskap inom filosofi och metafysik såväl som i matematik.

Baserat på ämnet ”ren självlikhet i annanhet” som föreslås av Hegel, som - som ett identitetsteoretiskt problem - på grundval av kantiansk rationalitet med ” tertium non datur ” av klassisk logik och med tillgängliga formella verktyg inte längre tillämpar mastering är - den väsentliga orsaken till "hatet mot den logiska formalismen som är så djupt rotad i den tyska idealismen, som i Hegel når direkt groteska former", säger Günther - med början med sin avhandling utsatte han den ockidentala ontologiska uppfattningen om vilken logik är baserad på en strukturanalys. I Hegels andra förnekelse, som inte leder tillbaka till bekräftelsen , såg han huvudindikationen att den tidigare ontologin strukturellt är för fattig för att ens kunna uppskatta rikedomen av verklighetens förhållanden. I Hegels arbete lyckades han lyfta fram tillvägagångssätten till en ny formell struktur och initialt utvidga den till ett värdesystem där flera så kallade logiska domäner (sammanhang) förmedlas till varandra. Uttrycket ”polykontextural logik” kom senare, det kan dateras till början av sjuttiotalet.

1959 kom Gotthard Günther i kontakt med neurofysiologen och far till cybernetik Warren S. McCulloch , som redan bevisat 1945 att topologierna i vissa neurala nätverk bryter mot transitivlagen för klassisk logik , ett problem med den formella beskrivningen av neurala processer som visar sig vara isomorf till den tyska idealismen lyfter fram de filosofiska problemen som hanteras. Mötet med McCulloch tog talets väsen i spel bortom logiken och ledde Günther till utvecklingen av kenogrammatik och dialektisk talteori. Tömt deras ontologiska grunddata ( kenos för tomma ) ger dessa strukturer ett alternativ för självkartläggning av självreferens, vilket kvalitativt representerar något helt annat än försöket att modellera självreferens med hjälp av rekursiva funktioner .

År 2000, i anledning av Günthers hundraårsdag, publicerades den tidigare opublicerade boken The American Apocalypse - Ideas for a Historical Metaphysics of the Western Hemisphere från gården . Baserat på upptäckten av Amerika, som han behandlade som ett historiskt metafysiskt problem, hänvisade Günther framför allt till Oswald Spenglers The Decline of the West , ett verk som hade imponerat honom redan i sin ungdom, och utsatte Spenglers tvåstegs kulturtekniska teori för en grundläggande kritik som han motiverade med meningslösheten i Spenglers koncept. Han representerade Amerika, särskilt USA, som det kommande drivbältet för utvecklingen av en tredje nivå av mänsklig historia i den planetariska civilisationen, där de tidigare höga kulturerna var de i Faustian-Occidental-kulturen - denna term kommer från Spengler - och maskinteknik och cybernetik som utvecklats i Amerika tar över och upplever kulturella förändringar själv - förmedlat av teknik. Utvecklingen sedan början av åttiotalet, särskilt i samband med datorer och Internet, verkar postumt bevisa att Günther har rätt. För Günther är Amerika en synonym för ett övergångsstadium, i vars kulturella smältdegel människor upplever en minskning till det som är gemensamt för alla människor och inte ingår i detaljerna i de historiskt föregående regionala högkulturerna. ”Det vi möter i maskinen är det förflutna livet, det är en livlig känsla och gammal passion som människan inte har undanröjt från att överlämna till döden i föremålens värld. Endast denna död är porten till framtiden. Spenglers historiska perspektiv med mänsklighetens återfall i bios är maktlöshetens perspektiv [...] ” säger Günthers uppsats Maskin, själ och världshistoria .

Teknikfilosofi

Således blir Gotthard Günther filosoferna av ämnets konst , som betraktade bortom Gehlens regel tolkning av människan som en bristande varelse är att endast använder sin teknik för att kompensera för samma brister. En syn på teknik som liknar Günther finns i Vilém Flussers arbete , som dock är mer essayistisk och inte baserad på formella analyser av den tillfälliga ontologiska uppfattningen.

Inom tekniken såg Günther problemet med subjektivitet som en process för aktivt uttryck för vilja ( viljestyrka ) i motsats till subjektivitet som en process av kognition ( kognition ) och den dialektiska sammanflätningen av de två. ”Teknik är den enda historiska formen där viljan kan ge sig själv en generellt bindande form”.

Till skillnad från tysk idealism blev subjektivitetsproblemet således ett problem i denna värld för Günther. Genom att göra detta placerade han sig nära dialektisk materialism . En annan kontrast uppstår mot den kompatibilism eller mjuka determinism som idag odlas i andens filosofi .

"Vid denna tidpunkt bör det betonas att det faktiskt inte är korrekt att tala om två kausalkedjor - den ena har sitt ursprung i det livlösa föremålet och den andra i de levande - för att alla levande system ursprungligen kom från miljön, från vilka de sedan skyddade sig . Det finns faktiskt bara en kausal kedja, som uppstår ur och sprider sig genom miljön och reflekteras tillbaka i den miljön genom det levande systemets medium. Bestämmelselagen uttrycks i två olika former. Vi måste skilja mellan irreflexiv och reflexiv kausalitet . Med detta menar vi att kausalkedjan genomgår en radikal karaktärsförändring på väg genom ett levande system. "

- Gotthard Günther : Att veta och vilja

Det dialektiska problemet med intrång i frihet och nödvändighet, resp. Villig och vetande identifierade Günther som problemet med en återkopplingsslinga mellan ämne och objekt, resp. objektiv miljö, men med en grad av komplexitet som långt överstiger de återkopplingsslingor som hittills har implementerats tekniskt. Striden om viljans frihet är föråldrad mot bakgrund av Günthers filosofi.

”En vilja av ett ämne innehåller en mycket högre strukturell komplexitet än vad vi observerar i den fysiska irreflexiva kausaliteten i objektområdet. [...] Men om vi antar att verkligheten är helt bestämd som integrationen av objektivitet och subjektivitet, kan vi säga att kausaliteten i universums objektiva sammanhang bildar en återkopplingsslinga genom subjektivitet tillbaka in i miljön. Vi måste dock vara mycket försiktiga med sådana uttalanden, för den feedback vi hänvisar till har en mycket högre strukturell komplexitet än den feedback vi observerar i fysiska system. "

- Gotthard Günther : Att veta och vilja

Günther såg dock möjligheten att få teknisk tillgång till sådana återkopplingsslingor:

"För det ideologiska medvetandet om ett kommande kulturellt stadium kommer kausalförbindelsen inte längre att vara det enda verklighetsschemat där verklighetsprocesser äger rum, som det är för oss."

- Gotthard Günther : Den amerikanska apokalypsen

Men när det gäller den tekniska förverkligandet av medvetenhetsfunktioner sa han mycket tydligt att en ingenjör bara skulle kunna

”Att bygga en maskin som svarar på subjektivitet. Medvetenhetens funktioner. Kom ihåg: utför, och inte en som har medvetna funktioner! En maskin som är medveten är en motsägelse i adjektivet. Detta gäller inte bara den klassiska traditionen i vårt tänkande, utan också all framtida trans-klassisk maskinteori. "

- Gotthard Günther : Maskin, själ och världshistoria

Gotthard Günthers förtjänst är att ha visat att en transklassisk logik är genomförbar som en formell kalkyl som kan räknas med. Dessutom hävdade han att han hade upptäckt talens dialektik . Han beskrev själv sitt livsverk som oavslutat, som ett pågående arbete, som han uppriktigt sagt erkände sin 80-årsdagslovgivare, Willy Hochkeppel , i DIE ZEIT . Günther var en rationalist. Som ett resultat och med tanke på att han formellt och innehållsmässigt har visat att dialektisk materialism och dialektisk idealism bara är de reflekterande ideologiska konsekvenserna av en och samma ontologiska uppfattning kan hans filosofi märkas som "dialektisk rationalism" .

Effekt och mottagning

Under de år som han anställdes som assistent för Arnold Gehlen från 1935 till sin utvandring 1937 hade Günther inflytande på idealistisk filosofi i Sachsen, särskilt på Leipzigskolan och hans yngre vänner Arnold Gehlen och Helmut Schelsky . Han skulle få en stol vid universitetet i Jena, men vägrade att avlägga ed på Führer och var tvungen att emigrera.

1955, på initiativ av sin vän Helmut Schelsky och CF von Weizsäcker , blev Gotthard Günther inbjuden att hålla en föreläsning vid universitetet i Hamburg i syfte att göra det möjligt för Günther att återintegrera sig i det akademiska livet i Tyskland. Utanför ramen för sin föreläsning höll han en allmän föreläsning för medlemmarna av den filosofiska fakulteten om ämnet "The Philosophical Meaning of Cybernetics". Som Günther själv sa hade han ställt sig i "oförsonlig opposition mot den akademiska tidsandan". Hegelianer av alla sorter mötte honom med vänligt obegripligt, och moderna logiker tog inte hänsyn till hans arbete.

1961-1972, på sin tid vid BCL i Urbana Gotthard Günther tog igenom sitt arbete med logik och värdeteori inflytande på utvecklingen av så kallad andra ordning cybernetik , den så kallade. Andra cybernetik ordning .

Günthers mest kända verk "The Consciousness of Machines - A Metaphysics of Cybernetics", som publicerades i den första upplagan 1957 och den andra upplagan 1962, fick ett mottagande i kretsarna från 1968-rörelsen. Publikationen följdes av en livlig internationell diskussion bland cyberneticister i öst och väst, inklusive Karl Steinbuch , Max Bense , Helmar Frank , Georg Klaus .

Översynen av Habermas ”Samhällsvetenskapens logik” med titeln ”Kritiska anmärkningar om den nuvarande vetenskapsteorin”, som dök upp 1968 och präglades av hård kritik, ignorerades av Jürgen Habermas . Däremot såg sociologen Walter L. Bühl i Günthers argumentation en ”övertygande” rättfärdigande för slutet av tvåvärderad sociologi.

Den kraftfulla samhällsvetenskapsmannen Niklas Luhmann och framför allt hans student Elena Esposito försökte göra Günthers arbete, särskilt polykontexturalitetsteorin , användbart för systemteori utöver andra ordens cybernetik . I detta avseende åtnjöt Gotthard Günther en viss popularitet inom sociologin, även om Luhmann, som ofta citerar Günther, enligt Walter L. Bühls berättelse, misstolkar filosofens arbete "i dess väsentliga strukturella element [...]".

Günther upplevde ett starkt, om än inte formellt-logiskt mottagande i arbetet med social- och språkfilosofen Johannes Heinrichs , som erkänner Günthers grundläggande idéer i sin reflektionssystemsteori om det sociala och i hans allmänna förståelse av filosofi som en reflektionsteori. Heinrichs betraktar sin utgångspunkt från fyra lika originella meningselement (jag, du, id, som betyder medium, istället för den traditionella subjektobjektdualismen) såväl som hans metod för "dialektisk nedsänkning" som ett icke-formellt genomförande av logisk polyvalens i Günthers känsla. Günther togs också emot i arbeten från sociologerna Arno Bammé , Lars Clausen och Elke M. Geenen .

En mer fördjupad sociologisk mottagning av den grundläggande forskningen som utförts vid BCL i allmänhet och Günthers arbete i synnerhet finns i arbetet av sociologen Peter M. Hejl.

Filosofen och matematikern Rudolf Kaehr , som fick sin doktorsexamen från Gotthard Günther, fortsatte Günthers logiska och kalkyltekniska arbete. Han förtjänar också krediten för att ha relaterat verk av Gotthard Günther och Jacques Derrida till varandra. Derridas kritik av fonologozentrismus ger

"[...] ett tillvägagångssätt för Günthers arbete, som i sina reflekterande teoretiska undersökningar höll fast vid talets företräde under mycket lång tid, även om han faktiskt införde en primat för att skriva i sina logiska formaliseringssteg."

- Rudolf Kaehr, Joseph Ditterich : Öva i en annan läsning, diagram över en rekonstruktion av Günthers teori om negativa språk

Kaehr såg Derridasch-tanken på Différance som en struktur som kan bringas i harmoni med kenogrammatiken, och som handlar om att notera de förhållanden som möjliggör en allmän språklig ram.

Det finns ett växande intresse för Gotthard Günthers filosofi vid tyska universitet, inklusive: i Peter Sloterdijks seminarier .

Se även

litteratur