Judarnas historia i Hamburg

Judens historia i Hamburg efter dagens kommunala område omfattar inte bara Hamburg kommunerna i de historiska stadsgränserna i Hamburg utan även samhällena i de tidigare oberoende städerna Altona , Wandsbek och Harburg .

Sedan slutet av 1500-talet kom sefardiska judar som drevs från den iberiska halvön eller förföljdes som konvers till Hamburg . Hamburgsephardierna kom till största delen från Portugal och var mestadels aktiva i fjärrhandel och gynnades av deras förbindelser med andra sefardiska grupper i Europa och Amerika. En sefardisk gemenskap hade också funnits i Altona sedan 1712. Hamburg-samhället minskade i betydelse sedan 1697 på grund av utvandring, men existerade fram till nationalsocialismens tid .

Ashkenazi-judar (kallade "högtyska judar" i Hamburg) fick ursprungligen bara bosätta sig i Hamburg som anställda vid Sephardim. År 1648 utvisades de från staden och bosatte sig i Altona. Men Ashkenazi återvände snart till Hamburg. Judar har också hittats i de andra tre städerna sedan början av 1600-talet. Särskilt i Altona var bosättningsförhållandena mycket gynnsamma på grund av privilegier. Altona- och Wandsbeker-samhällena hade filialgemenskaper i Hamburg, vars medlemmar bodde och arbetade i Hamburg, men ändå tillhörde det andra samfundet.

År 1671 slogs de Ashkenazi-samhällena Hamburg, Altona och Wandsbek samman och bildade en gemenskap, den så kallade "Dreigemeinde AHW". Den högsta rabbin av denna förening hade sitt säte i Altona och utövas också jurisdiktion över judarna i hertigdömet Holstein . Föreningen upplöstes 1812 på grund av fransk lagstiftning. Vid den tiden var Hamburgs gemenskap med cirka 6300 medlemmar (cirka 6 procent av stadens befolkning) den största i Tyskland. Under den franska ockupationen av Hamburg hade judarna nästan alla samma rättigheter som återkallades från dem efter Wien-kongressen . De uppnådde endast slutlig laglig jämlikhet i Hamburg 1861.

År 1925 bodde cirka 20 000 judar i Hamburg-området (två procent av stadens befolkning). Sedan början av nationalsocialismen har deras rättigheter begränsats mer och mer. De flesta synagogorna förstördes 1938 och tillhörande samhällen exproprierades strax efter. Från 1941 till nästan slutet av kriget deporterades över 5000 människor från Hamburg som judar i betydelsen nationalsocialism, de flesta av dem mördades i förintelselägren . Totalt dödades cirka 8000 Hamburg-judar.

1945 återupprättades samhället av överlevande från Shoah . Sedan 1960 har samhället ägt en nybyggd synagoga på gatan "Hohe Weide" . Efter judarnas invandring från de efterföljande staterna i Sovjetunionen har gemenskapen nu cirka 3 100 medlemmar.

Sephardi

Sedan slutet av 1500-talet var Hamburg ett viktigt centrum för Sephardi , utvisat från Portugal och tidigare från Spanien ( Alhambra Edict 1492) , även om det inte uppnådde betydelsen av Amsterdam eller London . Hamburg Sephardi var mestadels portugisktalande. De kom från både fastlandet och ön Madeira . Portugisiska var också deras språkspråk, och många talade också ladino , spanska och hebreiska .

Sephardi var mestadels aktiv i branscher med högre kapitalinvesteringar, som grossister, finansiärer och banker. De var också representerade bland mäklarna , dvs. H. de hade rätt att förmedla kommersiella transaktioner. Detta yrke reglerades av staten i den kommersiella staden Hamburg och antalet mäklare var begränsat. Senaten stödde avvecklingen av "portugisiska", som de kallades, - ofta mot det lutherska prästers öppna motstånd - av handelspolitiska skäl.

De högtyska samhällena - Hamburg, Altona, Wandsbek

Bosättningen av Ashkenazi-judar i Hamburg-området började också i början av 1600-talet. Till skillnad från den "portugisiska nationen" kallades de senare för "högtyska" judar. Hennes modersmål var mestadels jiddisch , på den tiden det vanligaste språket för judarna i Central- och Östeuropa. Först hade de inte sin egen församling och var juridiskt sett sämre än Sephardi.

1649 utvisades de tyska judarna från Hamburg, förmodligen som ett resultat av antisemitiska predikningar av protestantiska präster i Hamburg. De accepterades i Altona. De portugisiska judarna var undantagna från utvisning eftersom de hade gjort sig oumbärliga för det ekonomiska livet.

Sedan 1712 stod de högtyska judarna och Sephardi på lika villkor. Men endast Sephardi var auktoriserade att tillhandahålla mäklare.

Judarna i Altona

Ashkenazi

I Altona, som tillhörde den danska delen av Schleswig-Holstein och administrerades från Köpenhamn, var de juridiska förhållandena för judarna bättre än i Hamburg. Där hindrades de inte från att bygga en synagoga och begrava sina döda på sin egen mark. Enligt judiska övertygelser måste de dödas fred garanteras för alla tider och får inte störas genom att gravar lyfts, varför en separat kyrkogård var en viktig förutsättning för bosättningen av en judisk gemenskap.

Altona judiska kyrkogården

Cirka 1647 fanns det cirka 40 hushåll i Ashkenazi-samhället, dess medlemmar var inte rika utan hade "ärlig mat". Från slutet av 1600-talet och fram till 1930-talet inrättade det judiska samhället Altona en sabbatsgräns , Altona Eruv . Spår av dessa så kallade judiska grindar syns fortfarande i stadsbilden.

Sephardim

Sedan början av 1600-talet bosatte sig enskilda Sephardi i Altona. Här, som i Hamburg, räknades de ursprungligen bland katolikerna innan de öppet utgav sig vara judendom. Till skillnad från Ashkenazim behövde Sephardi inte betala skyddspengar utan var tvungen att köpa medborgarskap individuellt. Det var dock bara några få familjer som flyttade från Hamburg till Altona, till exempel för att de hade en tvist med samhället i Hamburg. En gemenskap grundades först 1703.

Judarna i Wandsbek

Judar hade bott i Wandsbek sedan 1604. År 1637 tillät hyresgästen i Wandsbek-egendom samhället att inrätta en gravplats som användes fram till 1886.

Huvudartikel: Judisk kyrkogård i Hamburg-Wandsbek

Upplysning och reformrörelse

Lazarus Gumpel var en av pionjärerna inom tempelföreningen och är förevigad i Heinrich Heines verk.

På sin resa till Altona besökte kronprins Friedrich av Danmark inte bara de olika kristna kyrkorna utan också synagogorna till Sephardi och de högtyska judarna och deltog i bönen där.

Samtidigt med judarnas frigörelse bildades en reformrörelse av judendomen baserad på den judiska upplysningen ( Haskala ) , som utlöste en religiös förnyelse som fortfarande fortsätter idag, särskilt i Nordamerika. Israel Jacobson , domstolsfaktor för Jérôme Bonaparte , var den första som inrättade en reforminriktad skolesynagog i Seesen (och senare i Kassel ) 1810 . Reformorienterad religiös undervisning gavs på den israelitiska fria skolan i Neustadt-distriktet i Hamburg. Som ett resultat av reform Judaismrörelsen grundade 65 judiska husfäder New Israelite Temple Association i Hamburg i december 1817 och byggde sin första provisoriska kyrka i södra Neustadt 1818. Bland dem fanns kändisar som Meyer Israel Bresselau , Lazarus Gumpel och Ruben Daniel Warburg. Detta var födelsestunden för Hamburgs tempelrörelse. Det första templet var den första officiella tyska reformsynagogen, där gudstjänster hölls med en orgel, tyska predikningar och blandad körsång. Denna reform blev externt synlig med antagandet av en klassisk kyrkodesign och en officiell kostym för rabbinerna som liknade pastorernas. Dessa reformer ledde till att israeliterna odlades i Hamburg.

Det nya templet i Poolstrasse (1844–1931)

Det nya templet i Poolstrasse invigdes 1844 .

frigörelse

För Hamburg-judarna medförde införlivandet av deras stad i det franska imperiet full laglig jämlikhet för första gången . Det upphävdes efter att fransmännen drog sig tillbaka och kommunfullmäktige återinförde de diskriminerande judiska bestämmelserna från 1710. Judarnas slutliga frigörelse ägde rum 1849.

Orientering mot Grindel

Synagogen vid Kohlhöfen i Hamburg från 1859

Neustadt har varit centrum för det judiska livet i Hamburg under lång tid. I slutet av 1800-talet tyckte många judar att livsmiljön i det gamla judiska kvarteret i Neustadt var trångt och för fattigt. Distrikten bortom den nya Dammtor runt Grindelviertel blev den föredragna bosättningsdestinationen för den judiska befolkningen.

Denna nya situation ledde till byggandet av New Dammtor Synagogue (1895, Beneckestrasse 2-6, idag på campus vid universitetet i Hamburg ) och den huvudsakliga synagogen på Bornplatz (1906, idag Joseph-Carlebach- Platz). I början av 1930-talet flyttade Temple Association också sin synagoga. Ett nytt tempel i stil med New Building byggdes på 1920-talet på Oberstrasse i Harvestehude enligt arkitekten Felix Ascher och Robert Friedmanns planer , som invigdes 1931. Denna nya reformsynagoga användes som ett bönhus fram till 1938 och måste sedan säljas med våld. Idag finns det Rolf Liebermann Studio från Nordtyska Broadcasting Corporation

→ se även: Center of Jewish Life i Hamburg

Gemenskapen i Harburg

Harburgs synagoga vid Elben

I Harburg, som tillhörde Kurhannover , registreras judar konsekvent från 1611, några familjer. Kyrkogården var antagligen planerad samtidigt. Det förstördes av franska trupper 1813, så att det måste byggas om senare. 1857 byggdes ett bårhus. 1862 byggde samhället en synagoga på Eißendorfer Strasse. Det byggdes i en stil som påminner om den romanska och utrustad med en predikstol. Kvinnors galleri avgränsades inte av barer: båda indikationerna på en liberal attityd från gemenskapens sida. Menigheten hade då 175 medlemmar, varav 30 betalade avgifter. Kyrkogården och synagogen förstördes och vanhelgades under Reichspogromnacht , synagogen revs senare.

Judar i Bergedorf

Mycket få judar bodde i Bergedorf . År 1695 avslogs en ansökan om judisk bosättning. På 1700-talet bosatte sig enskilda judar i Bergedorf. I judar och utlänningar var det flera gånger förbjudet att sälja i Vierlanden . Judar som bodde i byn Sande , som tillhörde det danska Reinbeck- kontoret , hade antagligen också erbjudit sina varor i tvåstadsområdet . 1814 tillät tvåstadsadministrationen Hamburg och Lübeck att acceptera judar, "eftersom judarna inte kan tas bort från den danska sanden." Ändå antogs inte alla som ansökte om en bosättning senare. Antalet judiska medborgare förblev därför litet och det fanns ingen officiell gemenskap där . Ett privat bönrum är upptaget för 1838, vars inventering auktioneras ut efter ägarens död. 1841 inrättades en liten privat kyrkogård för familjen Nathan, som fanns till 1938.

Förhållandet mellan den icke-judiska befolkningen och Hamburg-judarna

Sedan ankomsten av de första judarna till Hamburg på 1500-talet har de protestantiska prästerna uppfört sig på ett antisemitiskt sätt, antagligen av trohet mot antisemitiska uttalanden från Martin Luther (se Martin Luther och judarna ).

Efter utvisningen av de tyska judarna 1649 (se ovan) fick de bara komma in i Hamburg med ett giltigt pass som var giltigt i fyra veckor och kostade en dukat. När porten stängdes måste de tyska judarna ha lämnat staden.

Under tiden hade judarna som utvisades från Hamburg rätt till ämnen i Altona på grund av ett skydd från den danska kungen från 1641 och sedan 1671 också i Wandsbek. Villkoret var dock en årlig skatt på 9000 mark courant.

När Altona hotades av svenskarna vintern 1657 flydde flera dussin tysk-judiska familjer till Hamburg och accepterades permanent, även om det ärftliga medborgarskapet försökte utvisa judarna 1674.

Fram till 1710 fick judar i Hamburg endast arbeta kommersiellt som pantmäklare, växlare, tobaksprocessorer och ädelstenshandlare samt guld- och silverspetstillverkare. Hantverk var förbjudet för dem. Judarna fick inte äga egendom eller röra sig fritt inom Hamburg.

Från 24 till 27 augusti 1730 utbröt anti-judiska upplopp i Neustadt, som prästerskapet fläktade av missbruk av predikstolen. Byrådet lät utreda incidenterna. Som ett resultat av utredningen tillrättavisade rådet predikanterna för sina predikningar och straffade upploppsledarna.

År 1819 bröt de antisemitiska Hep-Hep-upploppen ut på många ställen i Tyskland , efter ropet ”Hep-hep, Jude verreck!” 1819, 1830 och 1835 blossade även upp anti-judiska upplopp i Hamburg, vilket emellertid undertrycktes av polisen var.

Omkring 1835 hade judar i Hamburg ingen tillgång till guilden eller advokaterna. "Jud" var ett smutsigt ord i Hamburg.

Bara några få uteslöts från diskriminering av judar, såsom den högt respekterade bankiren Salomon Heine , som accepterades i Patriotic Society som hedersmedlem 1843 .

Hamburgs judar hade lika rättigheter sedan det revolutionära året 1848, då de fick rätt att rösta på den konstituerande församlingen i Hamburg . 1849 var judiska hantverkare berättigade till guild, och sedan 1851 tilläts bland annat kristna judiska äktenskap, men detta möjliggjordes endast i praktiken med införandet av civilt äktenskap (1861). Konstitutionen 1860 gav judarna full jämlikhet.

Nationalsocialismens och förintelsens tid

Område "Grindel - Friedhof", judiska kyrkogården Ohlsdorf (Ilandkoppel)

Cirka 19 000 judar bodde i Hamburg tills nationalsocialisterna kom till makten . År 1933 avskedades många judiska tjänstemän från Hamburgs offentliga förvaltning enligt lagen för att återställa tjänsten. Genom den " första förordningen om Reich Citizenship Law " blev alla judar som hade varit kvar tills dess pensionerade i slutet av 1935. År 1935 krävde Hamburgs senat att den judiska kyrkogården på Grindel (Rentzelstrasse) skulle rensas. De dödas ben och hundratals gravstenar överfördes till den judiska kyrkogården i Hamburg-Ohlsdorf 1937.

I motsats till det senare uttalandet från Gauleiter Karl Kaufmann förstördes nästan alla Hamburgs synagogor i Reichspogromnacht 1938 .

I Hamburg, Naftali Unger och Hamburg rederiet Lucy Borchardt , ägare av Fairplay bogserbåten rederiet Richard Borchardt , skapade möjlighet till en sjöfarts hachschara , som utbildade unga judar i sjöfarts kompetens och därmed gjort det möjligt för dem att få en invandring certifikat Palestina .

Joseph-Carlebach-Platz

Från oktober 1941 till februari 1945 över 5000 judar i Hamburg med 17 deportationståg i Lodz-gettot , om koncentrationslägret Jungfernhof i Riga-gettot , gettot Minsk , i koncentrationslägret Auschwitz och deporterat Theresienstadt-gettot . Så gjorde Joseph Carlebach , tillförordnad rabbin i Hamburg 1937 till 1941, som den 6 december 1941 fördes av nationalsocialisterna till Jungfernhof- lägret nära Riga med sin fru, tre av hans döttrar och en av hans söner . Denna del av familjen mördades förutom Carlebachs son Salomon Peter (född 17 augusti 1925 i Hamburg, han har kallats Shlomo Carlebach sedan efter kriget). Totalt förlorade över 8 877 judar från Hamburg sina liv på grund av förföljelse. Detta antal inkluderar också offer som ursprungligen flydde till grannländer som senare ockuperades, samt 319 personer som begick självmord under förföljelsestrycket.

Under åren 1941–1945 auktionerades mattor, möbler och konstföremål från judiska hushåll, inklusive Belgien och Frankrike, i Hamburg. Efterlevande eller arvtagare "kompenserades" senare med kontantbetalningar. 1500 judiska företag exproprierades mellan 1933 och 2400 fastigheter i Hamburg "drogs tillbaka" från sina judiska ägare. Reparationskontoret vid Hamburgs regiondomstol förde 27534 återställningsdokument.

I distriktet "Billwerder Ausschlag" (idag i Rothenburgsort) fanns skolan Bullenhuser Damm , där SS hängde tjugo judiska barn tillsammans med sina vårdgivare i april 1945. Grymma medicinska experiment hade tidigare utförts på barn i åldern fem till tolv i koncentrationslägret Neuengamme . Handlingen - kort före ockupationen av Hamburg av brittiska trupper - skulle täcka över detta.

I Hamburg var det mycket få förföljda överlevande under jorden. En av dem var familjen till författaren Ralph Giordano , som rapporterar om denna period i sin roman " The Bertinis ". Andra judar överlevde i " blandade äktenskap " fram till 1945 .

Halv judiska Inge Meysel intygade för 1936 att Hamburgs atmosfär - till skillnad från den i Berlin eller Leipzig - knappast eller alls inte genomsyrades av nationalsocialism eller antisemitism: teaterförlovningar hade fortsatt under en tid, Hitlerhälsningen hade inte segrat bakom stadierna och var politiska åsikter yttrades utan reserver. Senare var Meysel tvungen att ge upp lägenheten för sin "ariska" partner på grund av ett förbud, men överlevde i ett nätverk som var personligt vänligt mot henne.

Återupprättande av samhället 1945

1945 återupprättades den judiska gemenskapen i Hamburg av några överlevande från Shoah.

Synagogen Hohe Weide i Eimsbüttel

I september 1960 öppnades en synagoga med ett samhällscenter på gatan Hoheweide i distriktet Eimsbüttel baserat på en design av arkitekterna Karl Heinz Wongel och Klaus May . Förutom bönrummet finns det också en mikve och rum för gemenskapsarbete. Synagogen är en fredad byggnad och behöver renoveras (från och med 2012). Församlingen är orienterad som en enhetlig ortodox menighet , dvs. H. tjänsterna äger rum enligt den ortodoxa ritualen och de judiska kostlagarna följs i samhällscentret .

Talmud Torah School på Grindel

Sedan 2004 har den tidigare Talmud Torah-skolan använts igen av samhället som ett samhällscenter, grundskola och dagis, som hade inrymt olika statliga institutioner sedan expropriationen 1942. Som ett resultat har centrum för det judiska livet i staden flyttats tillbaka till Grindel.

År 2007 hade samhället cirka 3 100 medlemmar, varav majoriteten kom från fd Sovjetunionen .

Liberal judisk gemenskap

Den liberala judiska församlingen Hamburg grundades 2004; 2013 hade den cirka 360 medlemmar.

Stötesten för Max Eichholz

Åminnelse

→ Hamburg-minnesmärken för nationalsocialismens offer

Sedan 2002 har idén om Stolpersteine ​​av Kölnartisten Gunter Demnig tagits upp i Hamburg . År 2016 kunde han lägga över 5000 stenar i Hamburg.

På Edmund-Siemers-Allee, ett grönt område vid logehuset som "de judiska deporterade torget" med en mur, minnessten och inskription på en platta påminner om de judiska medborgarnas öde.

forskning

Arkiven för de judiska gemenskaperna i Hamburg, som går tillbaka till 1641, överfördes till Hamburgs statsarkiv 1942. Baserat på en jämförelse som gjordes 1959 med Jewish Trust Corporation för Tyskland finns nu hälften av arkivmaterialet i Hamburg och hälften i Jewish Historical General Archives (idag: Central Archives for the Jewish People) i Jerusalem. Det saknade arkivmaterialet kompletteras med mikrofilmkopior .

Den Institutet för historia av tyska judar i Hamburg behandlar utvärderingen av dessa arkiv innehav och publicerar bokserien ”Hamburg Bidrag till historien av tyska judar”. Den forskningscentrum för nutidshistoria i Hamburg , som fokuserar på 20-talet, intervjuer folk förföljs av nationalsocialismen i sin ”verkstad of Remembrance” -projektet.

Den omfattande litteraturen är dokumenterad i bibliografin om judarnas historia i Hamburg av Michael Studemund-Halévy .

Se även

Publikationer

webb-länkar

Individuella bevis

  1. Less Klessmann, Eckart: History of the City of Hamburg , Die Hanse / Sabine Groenewold Verlage, Hamburg 2002, s.358
  2. ↑ Glückel s. 23
  3. ↑ Gerhard Kaufmann (red.): Skugga. Judisk kultur i Altona och Hamburg , s. 123
  4. ↑ Kellenbenz s. 58–61
  5. ↑ Ursula Wamser / Wilfried Weinke [red.]: En försvunnen värld: judiskt liv på Grindel . Reviderad ny upplaga Hamburg 2006. s. 66
  6. ↑ Institutet för de tyska judarnas historia (red.): Det judiska Hamburg. Ett historiskt referensverk. Wallstein, Göttingen 2006, s.58.
  7. ^ Eberhard Kellers: Synagogagemenskap Harburg Wilhelmsburg . I: Det judiska Hamburg .
  8. ↑ Harald Richert: Judar i Bergedorf 1695-1945 i tidskriften för Association for Hamburg History , Hamburg, 1985, s. 145 online
  9. ↑ Harald Richert: Juden i Bergedorf 1695–1945 s. 147
  10. ↑ Harald Richert: Juden i Bergedorf 1695–1945 , s. 148
  11. Less Klessmann, s.359
  12. ↑ Klessmann, s. 358f
  13. Less Klessmann, s. 360ff
  14. Less Klessmann, s. 388f
  15. Less Klessmann, s. 463ff
  16. ↑ Klessmann, s. 464f
  17. Less Klessmann, s. 466f
  18. ↑ Naftali Unger gifte sig med Eva Warburg efter kriget , som sedan kallade sig Eva Warburg-Unger.
  19. ^ Ina Lorenz: Seefahrts-Hachschara i Hamburg (1935-1938) . Lucy Borchardt: "Den enda judiska redaren i världen". I: Hans Wilhelm Eckardt et al.: Bevara och rapportera: Festschrift för Hans-Dieter Loose på hans 60-årsdag , Hamburg 1997. Internet på agora.sub.uni-hamburg.de
  20. ↑ Han kan därför lätt förväxlas med sin kusin Shlomo Carlebach .
  21. Inde Linde Apel, Hamburg Authority for Culture, Sport, Media, i samarbete med Research Center for Contemporary History i Hamburg och Neuengamme Concentration Camp Memorial (red.): Sent till döden - Judarnas, romernas och Sintis utvisningar från Hamburg, 1940 till 1945 . Metropol Verlag, Hamburg 2009, s.110
  22. ↑ Beate Meyer (red.): Förföljelsen och mordet på Hamburgs judar 1933-1945. Hamburg 2006, ISBN 3-929728-85-0 , s.47 .
  23. ^ Nazisterna exproprierade 1 500 judiska företag i Hamburg. I: "Hamburger Abendblatt", 11 januari 2017, s. 9. Författarförkortning (nib).
  24. ↑ Inge Meysel: Fritt - mitt liv. Berlin 1991, Quadriga. S 111ff.
  25. De Andreas Dey: Första hjälpen för den judiska synagogen. I: Hamburger Abendblatt, 13 augusti 2012, s.8
  26. ↑ Hamburger Abendblatt av den 21 juni 2007: http://www.abendblatt.de/daten/2007/06/21/759074.html
  27. ↑ davidstern.de
  28. ↑ Pressmeddelande (PDF) från Stolperstein-initiativet Hamburg om läggningen av 5 000 Stolperstein den 29 mars; 2016, nås 6 juni 2016.
  29. ^ Paul Flamme, Peter Gabrielsson, Klaus-Joachim Lorenzen-Schmidt (red.): Kommenterad översikt över innehaven av statsarkivet för den fria och hansestaden Hamburg . Hamburg 1999, ISBN 3-923356-88-9 , fhh.hamburg.de
  30. ↑ Michael Studemund-Halévy: Bibliografi om judarnas historia i Hamburg . Saur, München 1994, ISBN 3-598-11178-9 .
  31. ↑ Se recensionen av Rolf Lamprecht : Oönskad, föraktad, mördad. Ett monumentalt forskningsprojekt undersöker Hamburgs judars öde i nazistaten . I: Süddeutsche Zeitung , 22 augusti 2016, s.15 ( online ).
  32. ↑ ytterligare artiklar; 1. von Studemund: Ett värdefullt arv. Sefardiska manuskripter och böcker från Altona och Hamburg, s. 41-59; 2. liksom: Jorun Poettering: De portugisiska judiska köpmännens ekonomiska aktiviteter i början av 1600-talet Hamburg . Pp. 11-23; och Klaus Weber : Hamburgs separdiska samhälle i samband med den atlantiska ekonomin , s. 23-41