Fernão Mendes Pinto

Fernão Mendes Pinto

Portugisiskt minnesmynt på 2 euro 2011

Fernão Mendes Pinto [ fɯɾ'nɐ̃ũ 'mẽdɨʃ' pĩtu ] (* 1509 , 1510 eller 1514 i Montemor-o-Velho , † 1583 i Pragal (nära Almada )) var en portugisisk upptäcktsresande och författare. Under sina resor besökte han Mellanöstern och Fjärran Östern , Etiopien , Arabiska havet , Kina , Indien och Japan . Hans äventyr berömdes av den postumiska publiceringen av hans memoar Pilgrimage (portugisiska: Peregrinação ) 1614. Sanningsinnehållet i det episkt utformade arbetet är svårt att avgöra. Reseskildringen innehåller i litterär form en historisk källa om det asiatiska livet på 1500-talet samt kritik av kolonialismen . Beskrivningen av kolonialism som exploatering under förevändning av ett religiöst uppdrag är ovanligt för tiden då peregrinação bildades . Vid tidpunkten för inkvisitionen var Fernão Mendes Pinto tvungen att uttrycka sin uppfattning indirekt med hjälp av litterära designelement.

Liv

Francisco de Xavier på ett japanskt porträtt från Namban-perioden

Franz Xaver som brohelg i Bensheim (skulptur från 1747, den knäböjande indiska pojken tillkom senare)

Fernão Mendes Pinto föddes mellan 1509 och 1514 till en fattig familj i Montemor-o-Velho . Hans familj är känd för att ha två bröder, António och Álvaro, och en rik kusin som heter Francisco García de Vargas. Liksom Pinto själv reste alla tre senare till de portugisiska utomeuropeiska baserna i Asien.

Den 13 september 1531, genom sin farbrors medling, kom Pinto till Lissabon som tjänare i en adels dams hus. Efter ett och ett halvt år lämnade han, av okända skäl, hastigt domstolen och började för Setúbal . Pinto själv skrev: "Något hände som satte mig i stor fara, så att jag tvingades lämna huset på mycket kort tid och springa för mitt liv."

På Sesimbra skulle hans fartyg rånas av franska pirater som lämnade passagerarna vid Melides . I Setúbal gick han i tjänst hos den ädla Dom Francisco de Faria , och senare blev han en ädel pojke med den olagliga sonen till kungen, Dom Jorge de Lencastre , hertig av Coimbra . Den 11 mars 1537 lämnade Pinto Portugal på ett segelfartyg i riktning mot portugisiska Indien , där hans bröder också bodde, och började en 21-årig resa genom Asien. Enligt honom var missnöje med ersättningen och förväntningen på bättre möjligheter i Indien orsaker till hans utvandring.

Fernão Mendes Pinto konstaterar att han under de 21 åren bl.a. i det som nu är Etiopien, Dubai, Jemen, Indien, Indonesien, Thailand, Kambodja, Vietnam, Myanmar (Burma), Malaysia, Kina och Japan. Oberoende källor finns endast för en resa från Indien till Japan.

1551 träffade han Francisco de Xavier , en av grundarna av Society of Jesus . Pinto hade uppenbarligen blivit en rik handelsman och donerade 300 cruzados för att bygga den första kyrkan i Japan. Den 9 april 1554 gick han som en lekbror till Society of Jesus i Goa och donerade en stor del av sin egendom till den.

1554 anlände också ett brev från omotomo Yoshishige , Shugo daimyo från Bungo , till Goa, där han bad vicekonge Alfonso de Noronha att skicka Francisco de Xavier till Japan och erbjöd sig att konvertera till kristendomen. Francisco de Xavier hade emellertid redan gått bort. Som ersättare skickades Belchior Nunes Barreto, jesuiternas rektor, som chef för ett religiöst uppdrag. 1554 kom Pinto till Japan med honom. Vid ankomsten hade dock den inhemska politiska situationen i Japan förändrats och Otomo kunde inte lyda hans tillkännagivande om att konvertera till kristendomen på grund av det pågående inbördeskriget. Pinto innehade positionen som ambassadör för vicekungen och var därför inte medlem i det religiösa uppdraget. Brev från Pintos som skickades till Portugal från Malacca den 5 december 1554 och från Macao den 20 november 1555, liksom andra befintliga källor, intygar att denna resa till Japan.

Efter resan till Japan lämnade Pinto Jesuiternas ordning igen. Anledningarna till hans avgång är okända idag. Jesuiterna gjorde korrigeringar i hans memoar, som uppträdde bara 20 år efter hans död, och raderade den från Jesuit-dokument. Uppenbarligen förändrade Pintos sista resa till Japan i grunden sin inställning till jesuiternas ideal eller deras konkreta arbete.

Pinto återvände till Portugal den 22 september 1558. Från 1562 till 1566 försökte han förgäves att få pension för sina påstådda tjänster i Asien. Han flyttade till Almada och gifte sig med Maria Correia de Brito, med vilken han hade flera barn; födelsen av två döttrar är dokumenterad.

Pinto hade fått ett rykte som en finsmakare i Asien, eftersom den portugisiska historikern João de Barros och Cosimo I de 'Medici uppskattade honom som en informationskälla. Redan 1555 gjorde en rapport om Pintos resor som en del av en samling jesuitbrev som publicerades i Venedig honom känd för intresserade kretsar i Europa.

År 1573 och 1578 var han ställföreträdare (Mamposteiro) för São Lázaro e Albergaria Hospital i Almada. År 1583 fick Pinto en pension bestående av naturliga produkter av 1800 liter vete årligen från kung Dom Filipe I i Portugal .

Fernão Mendes Pinto dog den 8 juli 1583 och begravdes troligen i kyrkan Santa Maria do Castelo Almadas , som förstördes vid jordbävningen 1755 i Lissabon .

Pintos resor

En tidig upplaga av Peregrinação

Skildring av prästen Johannes i Schedels världskronik (1493)

Enligt sin information reste Pinto till Indiens västkust och sedan genom många länder runt Röda havet från Afrikas kust till Persiska viken . Tillbaka på Indiens västkust i Goa ledde hans ytterligare väg honom till östkusten och därifrån till de portugisiska besittningarna runt Malacca i det nuvarande Malaysia. Malacca och senare Goa var baser för ytterligare resor som sägs ha tagit honom till Sumatra , Java , Siam , Kina och Japan. Efter 21 år återvände han till Portugal från Japan via Indien.

Första resa till Indien och resa till Röda havet

Pintos första resa började den 11 mars 1537 när han seglade från Lissabon. Efter ett kort stopp i den portugisiska kolonin Moçambique hävdar han att han hade nått Diu den 5 september 1537 , en befäst ö och stad i Indien som hade ockuperats av Portugal bara två år tidigare. Enligt hans berättelse hade staden just varit belägrat av Suleyman I , Magnificent, som var fast besluten att avsluta portugisiskt styre i Indien och upprätthålla det muslimska monopolet på handel med öster.

Inspirerad av rapporter om de rikedomar som kan uppnås genom raser på muslimsk sjöfart hävdar han att han har gått med i ett spaningsuppdrag till Röda havet. Han rapporterar om denna resa:

Han hade levererat ett meddelande till portugisiska soldater som hade skyddat Eleni i Etiopien , mor till " Präst Johannes " (kejsare David II ), i en bergsfästning.

Efter att ha lämnat Etiopien via hamnen i Massaua attackerade de tre ottomanska köket men besegrades. De fördes som fångar till Mokka (i dagens Jemen ) och auktionerades ut där. Han såldes till en muslimsk grek . Detta var grymt och Pinto hotade att begå självmord på grund av det. Detta övertygade påstås hans herre att sälja honom till en judisk återförsäljare för datum värda 30 dukater .

Hans nya mästare tog honom längs en husvagn till Hormuz , vid den tiden det ledande handelscentret vid Persiska viken. Där erbjöds det till salu till kaptenen på Hormuz fästning och kungens magistrat för indiska angelägenheter och löstes av honom för 300 dukater.

Hans andra resa till Indien började strax efter hans befrielse när han gick ombord på ett portugisiskt skepp till Goa . Mot sin vilja överlämnades han till en flotta som seglade till Dabul , som skulle försöka fånga eller förstöra förankrade ottomanska fartyg där. Efter några skärmysslingar med olika ursprung i Arabiska havet nådde han äntligen Goa i Indien.

Den portugisiska havsbasen grundades för att få full kontroll över havshandeln från de andra europeiska makterna efter att den traditionella landvägen till Indien blockerades av ottomanerna.

Malacca och Fjärran Östern

Hist. Vy över Malacca, 1726. Hamnen var viktig för att kontrollera handelsfartyg från Kina till Indien. Malackasundet mellan Sumatra och Malaysia måste korsas.

Det verkar som att Pinto från 1539 var i Malacca under ledning av den nyinstallerade kaptenen Pedro de Faria . Han skickade honom för att etablera diplomatiska kontakter med okända stater i regionen. Han tillbringade enligt uppgift de flesta av sina tidiga dagar på uppdrag i de obetydliga riken i Sumatra, som var allierade med portugiserna mot muslimerna i Aceh i norra Sumatra . Under dessa resor gjorde han privata affärer. Till skillnad från många av hans kollegor vill han dock vara lojal mot sin kungas intressen.

Efter sin resa till Sumatra skickades han till Pattani på Malaysiska halvöns östkust . I ett joint venture med sina landsmän med säte i Pattani hade han rest till Siams kust med en massa kommersiella varor . Där attackerades de av muslimska pirater som tog sin vinst från dem. I jakten på piraterna hade de själva blivit pirater under ledning av Antonio de Farias .

De var aktiva som pirater i flera månader i Tonkinbukten och i södra Kina upp till Korea . Under den här tiden skulle de ha plundrat en kinesisk kejsares grav. Efter ett skeppsbrott föll han i händerna på kineserna och dömdes till ett års tvångsarbete på Kinesiska muren . Han behövde inte avtjäna hela domen eftersom han fångades under en tatarisk invasion .

Tillsammans med sina kamrater köpte han sin frihet genom att lära tatarna att storma fästningar. I kölvattnet av en tatarisk ambassadör reste de till Cochinchina (den sydligaste delen av det som nu är Kambodja och Vietnam ). Under denna resa mötte de en viktig religiös person som var jämförbar med påven . Missnöjd med de långsamma framstegen av resan, som var fortfarande nära obebodda öarna Canton , han och två kamrater bordade en kinesisk pirat skräp. Detta sägs ha kastats på kusten av Tanegashima av en tyfon 1543 .

Med skeppsbrottet i Tanegashima motiverar Pinto sitt påstående att ha varit den första europén i Japan . Den viktiga religiösa personen Pinto påstår sig ha träffat kunde ha varit Dalai Lama . Berättelserna om piratkopiering under ledaren Antonio de Faria , som Pinto beskriver som enkla, grymma och giriga, tolkas som en parodi på portugisiska erövringar under förevändning av ett religiöst uppdrag.

Resa till Japan

Nambanska handelsfartyg anländer till Japan. 1500-talsmålning

Pinto rapporterar om sin första resa till Japan 1542/3:

Han hade återvänt till Ningpo i Kina, en portugisisk bas nära Canton, och tagit kontakter med portugisiska handlare som var mycket intresserade av att handla med det nyligen upptäckta landet Japan. Av girighet för snabba affärsavtal sätter de ut i dåligt väder. Deras expedition skeppsbruten vid Ryūkyu-öarna , där de arresterades för piratkopiering och bara släpptes på grund av synden på öns kvinnor.

Tillsammans med andra portugiser hävdar Pinto att han har infört arquebusen i Japan ( Tanegashima arquebus ), ett avgörande vapen i Japans inbördeskrig.

I vissa historiska observationer baserade på hans rapporter anses Pinto vara grundaren av Namban-handeln . Genom berättelser som kvinnas medlidande uttrycker Pinto sin kritik mot bilden av kristna av hedningar vid den tiden, eftersom människor som aldrig har hört talas om Jesus Kristus baserar sina handlingar på värden som kristna uteslutande hävdade för sig själva och utan anledning förnekade andra. Kristna å andra sidan begår brutala handlingar i Guds namn som står i uppenbar motsättning till de påståenden om religiösa ideal.

Resa till Martaban

Pinto rapporterar:

Han hade återvänt till Malacca. Kaptenen Pedro de Faria skickade honom sedan till Martaban , då en rik stad i det nuvarande Myanmar (Burma). Han lämnade den 9 januari 1545 och kom dit under en belägring och flydde till ett portugisiskt legosoldatläger. I slutet av belägringen förråddes han av en legosoldat. Han fångades av burmeserna och överlämnades till deras kungens kassör. Han tog honom till kungariket Calaminham, dagens Luang Prabang i Laos. På denna resa flydde han till Goa medan Burmeserna belägrade Thandwe , en stad i det nuvarande Myanmar (Burma).

Pintos drastiska skildringar av våld och brutalitet relaterade till dessa händelser ses som passionerade anklagelser om krig och grymhet.

Resa till Java

Pinto rapporterar om sin resa till Java:

I Goa träffade han Pedro de Faria igen. Han skickade honom till Java för att köpa peppar till Kina. Det hade varit upplopp i Java på grund av dödandet av kejsaren. Han och 40 andra portugiser flydde i december 1547 i den javanesiska hamnen i Bantam , men drabbades senare av skeppsbrott vid Java-kusten. För att överleva skulle de behöva tillgripa kannibalism . De överlevande skulle ha sålt sig själva som slavar för att komma ut ur träskarna.

Wat Phra Si Sanphet i Ayuthaya

De kom till en återförsäljare från Celebes och såldes igen av honom till kungen i Kelapa, dagens Jakarta . Kungen gav dem frihet och skickade dem till Sunda . Med lånade pengar köpte Pinto en passage till Siam (nu Thailand). Där rekryterade kungen lokal portugisisk för att sätta ned ett uppror vid norra gränsen. Kungen dödades av drottningen, som också dödade arvingarna och satte sin älskare på tronen. Den nya kungen mördades också och upplopp bröt ut, vilket ledde till att kungen i Burma belägrade den siamesiska huvudstaden Ayutthaya .

Beskrivningen av händelserna i Burmas historia i Pintos konton, oavsett om det är första hand eller inte, är det mest detaljerade redogörelsen i västerländska källor. Berättelser som omvandling av skeppsbrutna kristna till kannibaler kan tolkas som avslöjande av tvivel om påståendet att kristna är bättre människor med ett överlägset värdesystem. I extrema situationer som krig och livsfara tappas tabuer och värden snabbt.

Ytterligare resor till Japan

Bland annat rapporterar han:

År 1547, efter en andra resa till Japan, lämnade han Japan i hamnen i Kagoshima och tog med sig en japansk flykting vid namn Anjiro , som han introducerade till Francisco de Xavier 1549.

Xavier inspirerades av sin bekantskap med Anjiro till hans missionärsarbete i Japan, som han började 1549, och han blev den viktigaste missionären som sprider katolicismen i Japan.

1551, under en tredje resa till Japan, träffade han Xavier igen under kristningen av landet. Senare samma år lämnade Xavier Japan med honom på samma fartyg.

Från 1554 till 1557 gjorde Pintos en fjärde resa till Japan med början i Goa. Denna resa är bland annat. framgår av ett brev från Ōtomo Yoshishige , en daimyo av Bungo från Ōtomo-familjen, som bad om att ett uppdrag skulle skickas och lovade att konvertera till kristendomen. Fernão Mendes Pinto följde Jesuituppdraget som sekulär ambassadör för Indiens vicekonge.
Francisco de Xavier, som senare kanoniserades, porträtteras av Pinto som en motiverande, beväpnad fältpastor. Till skillnad från hans skildring av asiatiska präster som obeväpnade och avskyvärda för våld, uttrycker han absurditeten i uppdragets projekt.

Peregrinaçao

Historia av utseende och mottagning

Titelsida för den första tyska upplagan, 1671

Mellan 1569 och 1578 skrev Pinto Peregrinação , men den verkade inte förrän 1614, cirka 30 år efter Pintos död. Boken nämns för första gången den 22 februari 1569 i ett brev mellan två jesuitter. Det cirkulerade i manuskriptform långt innan det publicerades. De ursprungliga manuskripten anses förlorade. Efter hans död gav döttrarna manuskriptet till Casa Pia de Penitentes, ett välgörenhetshus för kvinnor nära Lissabon, enligt vad som anges i Pintos testamente. Under de följande åren kom många besökare för att läsa boken och lära sig om Fjärran Östern och Francisco de Xaviers liv. Av denna anledning frågade Casa de Pia myndigheterna om tillstånd att publicera det 1603 och fick det den 25 maj 1603 efter inkvisitionens censur . Ytterligare tio år gick innan boken publicerades 1614. Den exakta orsaken till detta är okänd, men det mest troliga är att ingen förläggare kunde hittas. Utskriften betalades så småningom av Belchior de Faria, där Casa Pia fick inkomsten i tio år. Boken var mycket framgångsrik och två spanska översättningar publicerades redan 1620. Bara på 1600-talet dök 19 upplagor upp på sex språk. Sju på spanska, tre på franska, två på franska och två på tyska. Den Peregrinaçao endast översatts till tyska 1671 och publicerades i en förkortad version i Amsterdam . Strax efter publiceringen hade Pinto rykte om att vara en lögnare och en skrytare. De levande berättelserna om hans 20-åriga vandring - han skrev till exempel att han "fångades 13 gånger och såldes 17 gånger" - var så extraordinär att allmänheten inte tog dem på allvar. Så här säger ordspråket ”Fernão, Mentes? Minto! (Fernão ljuger du? Ja, jag ljuger!) ”, En ordlek på hans namn.

Under årens lopp har många författare vänt sig till Pinto, till exempel Erasmus Francisci för hans verk Neupolirten Geschicht-Kunst und Sitten-Spiegel of Foreign Peoples , publicerad i Nürnberg 1670, eller Eberhard Werner Happel för hans verk Greatest Memories of the World , publicerad i Hamburg i 1683, eller så kallade Relationes Curiosae . Peregrinaçao fungerade också som material och inspiration för romaner . Heinrich Anselm von Ziegler och Kliphausen inspirerades för sin roman Die Asiatische Banise, eller blodiga men modiga Pegu , publicerad i Leipzig 1689 av ett avsnitt i Franciscis bok som går tillbaka till Peregrinaçao . Pintos reseberättelse mötte stort intresse långt in på 1800-talet. Johann Wolfgang von Goethe skrev i sin dagbok den 3 augusti 1809: "Resebeskrivning från Ferdinand Mendez Pinto", den 5 augusti. "Pinto's Reise" den 6.8. "Efter middagsföreläsning från Pintos resa" den 7 augusti. "Föreläsning från Pinto" och den 13 augusti "Läs i Pinto på natten och skissa några saker". Han "sägs till och med ha kallat henne en produktiv Scharteke ". De kvinnorättsaktivisten Hedwig Dohm citerade Pinto i "rösträtt kvinnor".

Litterär klassificering

I litterära termer är Peregrinação en pikareska, självbiografisk roman. Den Picaro har ett intresse av rikedom, mat och dryck och hellre fly än kamp heroiskt. Hans tiders hederskod betyder inget för honom, han misslyckas om och om igen och har inga skrupler när han måste erövra hunger. Den tydligt anförda anledningen till hans resa är förväntningen på bättre intjäningsmöjligheter och inte alls idealistisk hjälp för att sprida kristendomen. Picaro verkar mycket mindre korrupt än kronans herrar och kyrkan som omger honom, som agerar giriga och våldsamma ideologiskt baserade och svaga idealistiska motiv. Eftersom antihjälten är berättaren vet läsaren alltid att han kommer att överleva alla äventyr. Till skillnad från annan tidslitteratur presenteras faror realistiskt och berättaren rapporterar ofta om rädsla.

Historisk källa

Den Peregrinação är oberoende av olika tvivelaktiga representationer och den svåra separationen av reproduktion av verkligheten från sin egen erfarenhet, spela erfarna berättelser från rapporter från tredje part och skönlitteratur är ett viktigt dokument av den asiatiska livet på 16-talet. Pinto återger detaljer om den asiatiska kulturen på ett bra sätt och visar realistiskt portugisiska aktiviteter i Fjärran Östern, åtminstone mycket mer realistiskt än Luís de Camões i sin skildring i Lusiaden .

Ett kontroversiellt påstående är Pintos introduktion av arquebussen i Japan. Det finns dock inga bevis för detta. Det är också tveksamt att han var den första europén som nådde Japan. Eftersom han utan tvekan var en av de tidigaste europeiska besökarna i Japan är hans rapport om detta dock en viktig källa.

Ett annat tvivelaktigt påstående, den påstådda kampen mot muslimer på Java, har studerats av olika historiker. Den holländska historikern PA Tiele skrev 1880 att han inte trodde att Pinto var närvarande vid händelserna. Snarare använde han begagnade källor. Ändå trodde Tiele att Pintos konto inte kunde ignoreras på grund av avsaknaden av andra källor om javanesisk historia under perioden. Trots tvivlen om Pintos noggrannhet kan det mycket väl vara att han är den enda auktoritativa källan om detta.

Maurice Collins, en expert på asiatiska frågor som bodde i området i 20 år, anser att Pintos rapport, även om den inte är helt korrekt, i stort sett är sant. Det är därför han betraktar Pintos berättelse som det mest fullständiga under 1500-talet om ämnen i asiatisk historia.

Kritik mot kolonialism och moralisk filosofi

I sin bok visar Pinto sig vara en skarp kritiker av portugisisk kolonialism i Fjärran Östern och uttrycker moraliska och religiösa oro över vad han ser som ett hyckleriskt och girigt företag förklädd som ett religiöst uppdrag. Så han låter lokalbefolkningen nämna plundringen av försvarslösa fartyg, tempelhändelse, allvarlig rån, våldtäkt och opportunism av portugisiska. Å andra sidan beskriver han dålig och god behandling av lokalbefolkningen och ifrågasätter kristendomens förmodade överlägsenhet. Han berättar om icke-judar som aldrig hade hört talas om Jesus Kristus och fortfarande följde Guds bud. Pinto ifrågasätter till och med koloniens värde för Portugal. Dessa åsikter skulle senare bli utbredda men var ovanliga för sin tid. På grund av den restriktiva censuren vid inkvisitionens tid var Pinto tvungen att klä sin kritik i berättelser eller lägga dessa fiktiva karaktärer från sina berättelser i munnen (moralisk spegel). Pinto uttrycker respekt för asiatiska kulturer och religioner och indirekt kritiserar, t.ex. B. Gör att orientaler verkar mer utbildade och rättvisare än portugisiska. Formellt på portugisens sida väcker han dock sympati för de erövrade och inte för erövrarna. Hans självbild som lojal mot myndigheternas rådande åsikter är ytlig och hycklerisk.

Rebecca Catz tolkar verket som en moralisk filosofi:

utgifter

• Jorge [Manuel] Santos Alves (red.): Fernão Mendes Pinto och Peregrinação - studier, återställd portugisisk text, anteckningar och index . Lisboa: Fundação Oriente 2010. ISBN 978-972-785-096-9 . - Utgåva med fyra volymer, Vol. 1: Studier, Vol. 2: Restaurerad portugisisk text, Vol. 3: Anteckningar, Vol. 4: Index.
• Martin Angele: Peregrinação or the Travels of Fernão Mendes Pinto. Books on Demand, Norderstedt 2004.
• Fernão Mendes Pinto: Konstiga resor i Asiens mest avlägsna 1537–1558. Upplaga Erdmann, 2001, ISBN 3-522-60035-5 .
• Rebecca Debora Catz: Mendes Pintos resor. University of Chicago Press, Chicago / London 1989, ISBN 0-226-66951-3 .
• Horst Lothar Teweleit (red.): Underbara och konstiga resor av Fernão Mendez Pinto. Berlin: Rütten & Loening 1976.
• Walter G. Armando : Peregrinaçam eller Fernção Mendes Pintos konstiga äventyr. Gratis redigering och överföring av hans memoarer publicerade i Lissabon 1614. Hamburg: Dulk 1960.
• Maurice Collis: Grand Peregrination. Faber och Faber, London 1949, ISBN 0-85635-850-9 .

litteratur

• Sven Trakulhun: Kanoner på språng . Portugal och krigskonsten i fastlandet Sydostasien 1500-1600. I: The One Europe and the Diversity of Cultures - Cultural Transfer in Europe 1500-1850. Berlin 2003, ISBN 3-8305-0476-4 .
• Marília dos Santos Lopes: Fernao Mendes Pinto och hans Peregrinaçao. I: Främja och bevara - Studier av den tidiga moderna tidens europeiska kulturhistoria. Volym 70. Wolfenbüttel 1996, ISBN 3-447-03896-9 .

webb-länkar

• Från katolska uppslagsverket (engelska)
• Fernão Mendes Pinto och His Peregrinação av Rebecca Catz (engelska)
• Översikt över resedata

Individuella bevis

1. ↑ Enligt informationen i hans verk är följande troligt: ​​1509, 1511 eller 1514.
2. May Han kan ha varit släkt med den rika Mendes i Lissabon och Antwerpen som hade konverterat till kristendomen. Detta skulle förklara förståelsen för hans senare användning som tjänare i Lissabon. se Rebecca Debora Catz, s. xxxvii
3. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxxvii; Det finns inga bekräftande källor för Pintos eget uttalande om födelseorten.
4. ↑ Mendes Pinto, första kapitlet
5. ↑ Mendes Pinto, första kapitlet
6. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxxviii
7. Ang Martin Angele, s.105.
8. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto och His Peregrinação Citat: ”Han hade fått något rykte som en gammal Kinahand, för där rådfrågades han av João de Barros, den tidens främsta historiker , för information om Kina och Japan. "
9. ↑ Rebecca Catz, s. Xxxix
10. ↑ Rebecca Catz, s. Xxxvii
11. Ang Martin Angele, s.108.
12. ↑ Rebecca Catz, s. 263, kapitel 127 "En hednisk påve"
13. Endes Mendes Pinto, kapitel 202
14. ↑ Mendes Pinto, kapitel 203
15. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxxiv
16. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto och Hans Peregrinação Citat: ”Den största katolska helgonet av sin tid, Francis Xavier, presenteras snett i arbetet som en krigare-präst som uppmanar män att slåss. Porträttet av Xavier står i skarp kontrast till det av de hedniska prästerna som är förbjudna att bära något som kan dra blod. Sett i dessa termer, hur kan portugiserna, som avbildas som själva inkarnationen, hoppas konvertera asiaterna, som lever i harmoni med Guds lagar ... "
17. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxvii
18. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xxvii
19. ↑ Marília dos Santos Lopes, s.175.
20. Ang Martin Angele, s. 110.
21. ^ Goethes verk. Weimar Edition, III. Abt., Vol. 4, s. 48f., 51
22. ↑ Horst Lothar Teweleit, efterhand till den tyska upplagan Berlin: Rütten & Loening 1976, men utan bevis.
23. ↑ "Fernand Mendoz Pinto berättar på sina resor: kungen i Achem förde krig med kungarna i Jantana (imperium i Östasien.) Han besegrades [84] och när flottan återvände lät han kaptenerna i sin gränslösa ilska avvisar vägran, men han beordrade att soldaterna sågs levande i bitar efter straff, från och med då att gå runt i feminina kläder och att bara göra kvinnligt arbete, vilket de flesta av dem inte tål skam så mycket att de antingen lämnade sina hem som flyktingar eller själva dödade med svärd eller gift. " Kvinnors natur och lag . Berlin: Wedekind & Schwieger 1876. s. 83
24. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xliii
25. Ang Martin Angele, s. 104.
26. Citerat från: Rebecca Debora Catz, s. Xliv
27. Citerat från: Rebecca Debora Catz, s. Xliv
28. Endes Mendes Pinto, kapitel 23-25
29. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto och hans Peregrinação Citat: ”Pintos kritik mot portugisierna uttrycks indirekt, med största dubbelhet. Hans bok ger full och absolut läppvård till ortodoxin i sin tid och är överlagrad med samma hyckleri som han anklagade dem för. "
30. ↑ Rebecca Debora Catz, s. Xliv
31. ↑ Rebecca Catz (University of California, Los Angeles): Fernão Mendes Pinto och His Peregrinação, besökt 7 december 2007