Förvisningar

Historiskt stipendium hänvisar till de mest protestantiska religiösa flyktingarna som fördrevs från sitt hemland mellan 1500- och 1700-talen på grund av sin religiösa tro som exiler .

Termens ursprung

Ordet härrör från nuvarande particip exulans av verbet exulare (ursprungligen: exsulare ), som bildades för substantivet exsul för exil . Detta uppstod i sin tur från ex för ut ur ... och sol för mark eller mark . Förvisningar är bokstavligen de som "bor utanför sitt land". Exilant är å andra sidan ett nyare ordskapande som härrör från exil (från latin exsilium , även från exul ).

Historisk bakgrund

Flykt och utvisning av religiösa skäl har inträffat gång på gång i väst sedan kristendomen blev statsreligion i det romerska riket på 4-talet . I synnerhet under hög och sen medeltid såg hela befolkningsgrupper som katarerna och Waldensarna i södra Frankrike eller husiterna i Böhmen sig själva förföljda som kättare . Även korståget predikades mot katarerna , vilket slutade med deras nästan fullständiga förintelse.

För första gången sedan sena antiken skapade reformationen på 1500-talet en situation i Europa där ett stort antal prinsar kunde bekänna sig till ett valör som avviker från katolicismen . Tidigare, om det vanligtvis bara fanns valet mellan anpassning eller förintelse för människor med olika tro, kunde de nu räkna med mer eller mindre välvillig acceptans i territorier vars suverän delade eller tolererade deras bekännelse.

I Augsburgs religiösa fred 1555 fick möjligheten till utvandring till och med en rättslig grund. Enligt principen om cuius regio, eius religio , föreskrev ius reformandi att suveränerna hade rätt att bestämma namnen på sina undersåtar. Prinsarna beviljade emellertid de katolska och lutherska undersåtar som inte ville konvertera till sitt valör ius emigrandi , fri avdragsrätt, mot en källskatt.

Den ius emigrandi var bara en svag utlopp i ansiktet på det tryck som den ius reformandi kunde utöva på samvete av ämnena. När allt kommer omkring hade åtminstone katoliker och lutheraner nu rätt att emigrera till länder i deras tro. I det här fallet behövde de inte längre vara rädda för åtal för att ha brutit mot deras ämnes skyldigheter. Reformerade och anabaptister som mennoniterna var ursprungligen undantagna från denna förordning. De fortsatte att förföljas och fördrivas av både katolska och protestantiska furstar med olika tro. Förföljelsen av mennoniterna "med eld och svärd" föreskrevs även uttryckligen i flera Reichstag-resolutioner. Med tiden implementerades dock dessa resolutioner knappast av ett växande antal territorier.

Det var inte förrän i Westfalen som de reformerade också uppnådde jämlikhet enligt kejserlig lag med katoliker och lutheraner. Förutom rätten till obegränsad utvandring hade medlemmarna i de nu tre officiellt erkända valörer rätt sedan 1648 att utöva sin tro privat på territoriet för en suverän med en annan tro. Denna jämlikhet nekades fortfarande anabaptisterna och mennoniterna.

I Europa på 1500- och 1600-talet var det bara invånarna i Polen och Transsylvanien som hade fullständig religiös tolerans . Alla andra monarkier, särskilt de katolska länderna Spanien och Frankrike , vidtog rigorösa åtgärder mot människor med olika tro. I England var katolikernas medborgerliga rättigheter begränsade, liksom det i stort sett mer toleranta Nederländerna .

De viktigaste strömmarna av exiler

Allt detta har lett till ett växande flöde av exiler över Europa och Medelhavsområdet sedan början av 1500-talet. Efter att judarna utvisades från Spanien 1492, sökte spanska judar tillflykt i olika europeiska stater och i det ottomanska riket . Efter återkallelsen av Edict of Tolerance of Nantes som utfärdades 1589 av Louis XIV 1685 flydde franska huguenotter till England, Schweiz, Nederländerna och Tyskland. De var också kända som flyktingar (från franska tillflykt = tillflykt). Särskilt kungariket Preussen gynnades av invandringsvågen. Samma år utfärdade väljaren Friedrich Wilhelm Edict of Tolerance of Potsdam , vilket resulterade i en stark våg av franska flyktingar som kunde bosätta sig i Markgraviat i Brandenburg .

Decembernatten 1653 . Landflyktingar som flyr till Sachsen. Grafik av Ludwig Richter 1834

För att undvika avfolkning fortsatte den habsburgska monarkin en förtryckningspolitik efter bondekriget, som bara var avslappnad med reformerna Theresian-Josephine . Förutom bönderna var gruvarbetarna och handelsmännen som tillsammans med saltbrytningen i Salzkammergut och järnindustrin nära Erzberg en ekonomisk grund för monarkin protestantiska . Tvångskonvertering och kryptoprotestantism var dominerande här. Undantag gjordes av förtryckspolitiken i bosättningar vid den militära gränsen till det ottomanska riket ( Kroatien , Slavonien , Banat , Transsylvanien ), där det i stort sett fanns religionsfrihet , också av hänsyn till de lokala ortodoxa kristna och muslimer som var lojala mot kejsaren. . Andelen av den protestantiska befolkningen i dessa områden var i det låga intervallet.

Men protestanter var också tvungna att fly i stort antal från länderna i Habsburgarna : I Österrike under Enns (Nedre Österrike) och ovanför Enns ( Upper Austria ) samt i Steiermark , Kärnten och Carniola , från slutet av 1500-talet till 1670-talet tvingade i flera vågor över 100 000 protestanter att emigrera. Efter den urbana bourgeoisin, multiplikatorerna för den protestantiska valören (pastorer, lärare) och adeln, efter trettioårskriget var det främst landsbygdsbefolkningen som drabbades av utvisningar. Namnen och ödet på de drabbade har nu dokumenterats i ett stort antal publikationer. För det mesta på väg via Regensburg flyttade de utvisade till de krigsbefolkade delarna av Franken och Schwaben , bosatte sig här och bidrog till den ekonomiska och kulturella återhämtningen. Många familjehistorier kan fortfarande spåras till deras sprudlande ursprung idag.

Bohemiska landsflyktingar från Rochlitz flydde till Schwarzbach 1682, i den lutherska Queiskreis Bautzen. Grafik av Jürgen Gerner 2006

Många österrikiska landsflyktingar finns också i Brandenburg och Sverige . De bohemiska bröderna och andra tysktalande protestantiska bohem från dominionerna Friedland, Starkenbach, Harrach, Rochlitz , Hohenelbe, Arnau och norra Böhmen emigrerade till det närliggande Sachsen eller Mark Brandenburg . Befolkningsförlusten på grund av utvandring i Böhmen var 150 000 landsflyktingar, vilket motsvarar 36 000 familjer. Efter 1680 ledde katolsk förtryck till nattliga förvisningar av hela protestantiska byar. Flyrörelsen skapade en rikstäckande katastrof. Det fanns repatrieringsorder från Wien och Prag och motiveringsbrev från Sachsen som speglade de obskyra sociala förhållandena. Exil för det protestantiska samfundet Rochlitz an der Iser den 15 juli 1682 i Bautzen Queiskreis , som bydomaren George Gernert ledde, är ett väldokumenterat exempel.

Symbolisk framställning av mottagandet av Salzburg-landsflyktingar i Preussen av kung Friedrich Wilhelm I.

De flesta av Salzburgs landsflyktingar , som utvisades från sitt hemland 1731 till följd av emigrationspatenten som beviljats ​​av prins ärkebiskop Leopold Anton von Firmian , fann acceptans i Väst- och Östra Preussen . En annan del var under regeringstid av Karl VI. och Maria Theresa deporterade till Transsylvanien (se Landler och Transmigration ). Enligt toleranspatentet 1781 var det möjligt att migrera inom de ärftliga länderna om inget toleranssamhälle godkändes. Hur en del av de förföljda såg sin situation själva beskrivs i dikten om en protestant som utvisats från prins ärkebiskopsrådet i Salzburg :

” Jag är en fattig exil ,
så jag måste skriva till mig själv.
Jag körs ut ur fäderneslandet för att
driva Guds ord.
Men jag vet mycket väl,
Herre Jesus min,
det var samma sak med dig,
nu ska jag bli din efterträdare,
gör det till Herren enligt din önskan! "

- Joseph Schaitberger (1658–1733)

Medan vissa landsflyktingar försökte bosätta sig så nära deras tidigare hem som möjligt , emigrerade många också utomlands. Till exempel grundade vissa moraviska kyrkor bosättningar och missionsstationer mellan Grönland och Sydamerika . Palatine Mennonites och Amish åkte till Pennsylvania , där deras ättlingar bor till denna dag. Mennoniter från Vistula- deltaet och pietistgrupperna accepterade i sin tur inbjudan av Tsarina Catherine the Great och bosatte sig i de områden som nyligen erövrats av Ryssland på nedre Volga .

Uppkomst av exilstäder och byar

Särskilt efter förstörelsen av det trettioåriga kriget erkände fler och fler suveräner de ekonomiska möjligheter som följd av att ta in exil. På 1700-talet lade kung Friedrich II av Preussen grunden för framgångsrik intern kolonisering med förordningar och förordningar som syftar till att öka befolkningen. Han kallade cirka 60 000 bosättare till sitt land och lät bygga cirka 900 kolonistbyar . Ett uttryck för denna attityd, som är mer orienterad mot överväganden av nytta än principtolerans, är hans välkända ordspråk:

"Alla religioner är desamma och goda, om folket, om de bekänner sig, är ärliga människor, och om turkar och hedningar kom och ville tuppa landet, ville vi bygga dem moskéer och kyrkor."

Redan på 1600-talet hade vissa tidiga upplysningstänkare erkänt genom att jämföra Nederländerna med Spanien att det fanns samband mellan religiös tolerans och välståndet i ett land å ena sidan och mellan intolerans och ekonomisk nedgång å andra sidan.

Det fanns en enkel anledning till detta: De som lämnade sitt hemland av religiösa skäl måste också ha råd med det ekonomiskt. Så de flesta flydde som kunde förvandla sin egendom till pengar eller som kunde bära sitt kapital med sig i form av kunskap eller manuella färdigheter. Så det hände att exilerna i många fall snart formade ekonomin i deras mottagande områden och bidrog betydligt till deras välstånd. Ett exempel på detta är Musikwinkel i Vogtland , som befolkades av bohemiska musikinstrumenttillverkare .

Särskilt i Tyskland uppstod ett antal exilstäder - mestadels på suveräna initiativ - där flyktingar från en eller flera valörer accepterades. Ett särskilt slående exempel på detta är grundandet av staden Neuwied am Rhein , där det fanns omfattande religionsfrihet för alla valörer.

Neuwied-exemplet

Den tidigare menonitiska kyrkan i Neuwied

Det reformerade länet Wied fattades till stor del under trettioårskriget . Grev Friedrich III lovade sig själv från deltagandet i Rhen-handeln . zu Wied ekonomisk drivkraft. Därför lät han 1653 grunda den nya Neuwied- bostaden på den smala Rhenfronten i sitt län . För att locka fler invånare till den långsamt växande och topografiskt ogynnsamma bosättningen beviljade han den 1662 stadens privilegier som garanterade invånarna många friheter - framför allt rätten till omfattande religionsfrihet och civilrättslig jämlikhet oavsett valör . I resten av länet var emellertid endast den reformerade bekännelsen tillåten.

Detta privilegium, med stöd av regelbundna rekryteringsåtgärder, gjorde det möjligt för befolkningen i den unga staden att växa stadigt efter 1662. Därför efterföljare av Friedrich III. hans politik för religiös tolerans i Neuwied. Lägg till Willige-grupper som mottagits inom wiedischen Peuplierungs politiska eftergifter för att bosätta sig. Detta innebar att de inte längre var beroende av den välgörande toleransen hos det härskande prinshuset, utan istället kunde stämma för sina religiösa och medborgerliga rättigheter i ämnesrättegångar vid den kejserliga domstolen eller Imperial Court Council . Detta var en viktig eftergift, särskilt för medlemmar av religiösa samfund som inte erkänts enligt imperial lag. Under Friedrichs barnbarn, prins Johann Friedrich Alexander zu Wied-Neuwied , bodde medlemmar i sju olika religiösa samfund permanent i Neuwied på 1700-talet: kalvinister , som också inkluderade grevens hus, lutheraner , katoliker , mennoniter , moravier , inspirerade människor och judar . Ibland hade också kvakare och franska hugenoter bosatt sig i staden.

Även efter Neuwied tog förflyttningarna med sig många nya branscher och färdigheter, vilket förde staden till en ekonomisk högkonjunktur. Den möbler från Manu av Herrnhuter Abraham och David Roentgen eller konstnärliga klockor från Peter Kinzing var i efterfrågan på de kungliga domstolarna i hela Europa .

Sedan mitten av 1700-talet har Neuwied ansetts vara ett utmärkt exempel på en religiös fristad i den upplysta världen . En besökare i staden skrev i en reseskildring 1792: ”Den som tvivlar på konsekvenserna av samförstånd bör komma hit och skämmas för sin små tro. Bekännarna av de mest olika religiösa systemen lever här lyckligt sida vid sida och industri och handel blomstrar under deras händer. "

Ytterligare exempel på flykting bosättningar

Utlännings fontän i Wain

I vissa flykting bosättningar byggde exilgemenskaperna egna kyrkor, exilkyrkorna ; Ibland lät den mottagande suveränen eller staden bygga en exilkyrka för sina nya medborgare.

Se även

litteratur

  • Hans R. Guggisberg (red.): Religiös tolerans. Dokument som rör historik för ett anspråk . Stuttgart-Bad Cannstatt 1984 (modern tid under uppbyggnad. Presentation och dokumentation, vol. 4).
  • Erich Hassinger: Ekonomiska motiv och argument för religiös tolerans på 1500- och 1600-talet . I: Archiv für Reformationsgeschichte 49 (1958), s. 226–245.
  • H. Kamen: Intolerans och tolerans mellan reformation och upplysning . München 1967.
  • Helmut Kiesel: Problem och berättigande av tolerans på 1700-talet. I: Festschrift för Ernst Walter Zeeden. Münster 1960 (Reformationshistoriska studier och texter; Suppl. Vol. 2), s. 370–385.
  • Harm Klueting : katolsk denominational migration . I: European History Online , red. från Institutet för europeisk historia (Mainz) , 2012; Åtkomst 17 december 2012.
  • Heinrich Lutz (red.): Toleranshistoria och religionsfrihet . Darmstadt 1977 (Paths of Research, Vol. 246).
  • Vera von der Osten-Sacken: Tvingat och självvalet exil i lutheranismen. Bartholomäus Gernhards bok ”De Exiliis” (1575). I: Henning P. Jürgens, Thomas Weller (Hrsg.): Religion och rörlighet, interaktioner mellan rumslig rörlighet och religiös identitetsbildning i det tidiga moderna Europa. Colloquium från Institutet för europeisk historia från 12 till 14 februari 2009, Göttingen 2010, (VIEG-supplement 81) s. 41–58.
  • Vera von der Osten-Sacken: Exul Christi: Denominational migration and its teological interpretation in strict Lutheranism between 1548 and 1618. I: Institute for European History (Mainz) (Red.): European History Online , 2013; Åtkomst 29 augusti 2013.
  • Hermann Schempp: Gemenskapsuppgörelser på religiös och ideologisk grund . Tübingen 1969.
  • Werner Wilhelm Schnabel: övre österrikiska protestanter i Regensburg. Material om civil invandring under den första tredjedelen av 1600-talet. I: Kommunikation från de övre österrikiska provinsarkivet. Vol. 16, Linz 1990, s. 65-133, PDF i forumet OoeGeschichte.at.
  • Werner Wilhelm Schnabel: österrikiska landsflyktingar i övre tyska kejsarstäder. Om migrationen av härskande klasser på 1600-talet (= serie publikationer om Bayerns nationella historia, 101). München 1992.
  • Werner Wilhelm Schnabel: österrikiska religiösa flyktingar i Franken. Integration och assimilering av exiler på 1600-talet . I: Hans Hopfinger, Horst Kopp (hr.): Migrationseffekter på mottagande samhällen. Föreläsningar av det 13: e tvärvetenskapliga kollokviet i centrala institutet . Neustadt / A. 1996 (Writings of the Central Institute for Franconian Regional Studies and General Regional Research at the University of Erlangen-Nuremberg, 34), s. 161–173.
  • Werner Wilhelm Schnabel: Exulantenlieder. Om konstitution och konsolidering av bilder av sig själv och andra med litterära medel . I: Mirosława Czarnecka, Thomas Borgstedt, Tomasz Jabłecki (red.): Tidigt moderna stereotyper. Om produktivitet och begränsning av sociala tankemönster. 5: e årsmötet för International Andreas Gryphius Society Wrocław 8-11 oktober 2008 . Bern et al. 2010 (Årbok för internationella tyska studier, serie A - Kongressrapporter, 99), s. 317–353.
  • Alexander Schunka: luthersk denominational migration . I: Institute for European History (Mainz) (Red.): European History Online , 2012; Åtkomst 6 juni 2012.
  • Wilfried Ströhm: Moravian Brethren in the urban fabric of Neuwied . Boppard 1988
  • George Turner: Vi tar hem med oss. Ett bidrag till Salzburg-protestanternas utvandring 1732, deras bosättning i Östra Preussen och deras utvisning 1944/45 . Berlin 2008.
  • Stefan Volk: Peuplikation och religiös tolerans. Neuwied från mitten av 1700 till mitten av 1700-talet. I: Rheinische Vierteljahrsblätter 55 (1991), s. 205-231.
  • Wulf Wäntig: Borderline-upplevelser. Bohemiska förvisningar på 1600-talet . Konstanz 2007.
  • Ernst Walter Zeeden: The Age of Faith Struggles . München 1983 (Gebhardt Handbuch der Deutschen Geschichte, Vol. 9).
  • Fanny Stamm: De franska flyktingernas inflytande på Basels kultur . I: Basler Jahrbuch 1934, s. 12-36 .

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Werner Wilhelm Schnabel: österrikiska landsflyktingar i övre tyska kejserliga städer. Om migrationen av härskande klasser på 1600-talet . München 1992 (publikationsserie om Bayerns nationella historia, 101).
  2. ↑ Eberhard Krauß: Förvisningar från västra Waldviertel i Franconia (ca 1627-1670). En familj och kyrkans historiautredning . Nürnberg 1997 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 5); Friedrich Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanat Feuchtwangen. En familjehistorisk utredning . Nürnberg 1999 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 6); Konrad Barthel: Förvisningar och invandrare i det evangeliskt lutherska dekanet i Altdorf nära Nürnberg från 1626 till 1699 (inklusive den protestantiska församlingen Fischbach, som var en del av dekanan fram till 1972) . Nürnberg 2000 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 7); Manfred Enzner: Förvisningar från södra Waldviertel i Franken. En utredning om familjen och herrgårdarnas historia . Nürnberg 2001 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 8); Gerhard Beck: österrikiska landsflyktingar i den evangeliska luthen. Dekanatområden Oettingen och Heidenheim . Nürnberg 2002 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 10); Eberhard Krauss, Friedrich Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanik Ansbach. En familjehistorisk utredning . Nürnberg 2004 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 13); Manfred Enzner, Eberhard Krauss: Förvisningar från den nedre österrikiska Eisenwurzen i Franken. En familj och kyrkans historiautredning . Nürnberg 2005 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 14); Eberhard Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanat Leutershausen. En familjehistorisk utredning . Nürnberg 2006 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 15); Eberhard Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanadistrikt Nürnberg. En familjehistorisk utredning . Nürnberg 2006 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 16); Eberhard Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanat Windsbach på 1600-talet. En familjehistorisk utredning . Nürnberg 2007 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 19); Manfred Enzner, Eberhard Krauss: Exiler i den kejserliga staden Regensburg. En familjehistorisk utredning . Nürnberg 2008 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 20); Eberhard Krauss: Förvisningar från Oberösterreich Mühlviertel i Franken . Nürnberg 2010 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 23); Eberhard Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanat Markt Erlbach . Nürnberg 2011 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 26); Eberhard Krauss: Förvisningar i den tidigare evangeliska lutherska kyrkan. Dekanat Markt Erlbach på 1600-talet . Nürnberg 2011 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 26); Karl Heinz Keller, Werner Wilhelm Schnabel, Wilhelm Veeh (redigera.): Carinthian migrants of the 16th and 17th century. Ett personligt historikindex . Nürnberg 2011 (gff digital - serie B: personhistoriska databaser, 1); Eberhard Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanat Neustadt an der Aisch . Nürnberg 2012 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 27); Eberhard Krauss: Exiler i Evang.-Luth. Dekanat Wassertrüdingen. Nürnberg 2014 (källor och forskning om frankisk familjehistoria, 28).
  3. ^ Herbert Patzelt (bidrag från Hans Pichler, Josef Purmann): Det gamla hemmet, Tschermna, berättelsen om en by vid foten av jättebergen . I: Heimatkreis Hohenelbe / Riesengebirge e. V. (red.): Lokala böcker . tejp 12 . Benedict Press, Münsterschwarzbach Abbey 2008, s. 106 .
  4. ^ Källor om historien om Starkenbach-regeln i Riesengebirge på 1600-talet av Fanz Donth, Hans H.Donth, München -Collegium Carolinum, Verlag Robert Lerche på s. 378 ff., 389-403 (Nath.Müller; Gernert) och Bergmann-List i Dresdens statsarkiv ; som en internetlista över universitetet i München
  5. ↑ Stefan Volk: Peuplikation och religiös tolerans. Neuwied från mitten av 1700 till mitten av 1700-talet. I: Rheinische Vierteljahrsblätter 55 (1991), s. 205-231.
  6. ↑ citerat av Stefan Volk: Peuplikation och religiös tolerans. Neuwied från mitten av 1700 till mitten av 1700-talet. I: Rheinische Vierteljahrsblätter 55 (1991), s. 205.
  7. ^ Historia av Gebhardsdorf i Queiskreis, statligt arkiv Sachsen Bautzen, skattekonjunktur
  8. ^ Wilfried Reininghaus: Affärer i den tidiga moderna perioden. München 1990, s. 10, 33, 37, 44.
  9. ↑ Dokument från Grünbergs stadsarkiv i Polen, Sprottau Stadtgemeinde Sprottischwaldau, http://wiki-de.genealogy.net/Sprottischwaldau
  10. ↑ Wikipedia-post Zillertaler Inclinanten