Cuius regio, eius religio
Cuius regio, eius religio , även cuius regio, illius religio ( latin för vars territorium, vars religion , i den språkliga användningen vid den tiden ofta var prinsen, av tron ), är ett latinskt uttryck som säger att härskaren över en landet har rätt attdiktera religionen för sina invånare. Det är den korta formen av freden i Augsburg som fastställs rättslig princip som till stor del är upp till freden i Westfalen var (→ Assekurationsakte ) . Den latinska frasen myntades av Greifswalds juridikprofessor Joachim Stephani 1612.
Utgångspunkt fram till reformationen
Sedan statens uppkomst i antiken har statlig makt förstått som en gudomlig grund (→ gudomlig rättighet ). Å ena sidan var det statens uppgift att säkerställa skydd och spridning av den erkända (stats) religionen. Å andra sidan, med avvikelse från respektive statsreligion kallas legitimitet staten i fråga. Härskarna såg sig därför vara skyldiga och berättigade att genomdriva den statligt erkända religionen. Exempel på detta samband mellan stat och religion finns i forntida Egypten ( kunglig gudposition ) , antika Grekland ( Asebie ) eller i det romerska imperiets imperialistiska kult . Kristendomen hade varit statsreligion i det romerska riket sedan 380 och fungerade också som grund för legitimering för sekulärt styre. I det heliga romerska riket var katolsk kristendom i själva verket statsreligion fram till början av den tidiga moderna perioden, kätteri , dvs. religiösa avvikelser inom kyrkan, förföljdes under kejserlig lag. Vid tidpunkten för reformationen 1517 var regeringens vård och bevarande av statsreligion normen och varje annan situation var i grunden otänkbar. Undantaget var den mer eller mindre tolererade judiska religionen .
Kejserlig kris på grund av reformationen
Under reformationen efter 1517 blev stora landsträckor i västra, norra och centrala Europa protestantiska . Detta bröt imperiets religiösa enhet. Kejsaren Karl V , som regerade i det heliga romerska riket , några av prinsarna och stora delar av det furstliga prästerskapet gick inte med i reformationen. De dieter mellan 1527 och 1545, de religiösa diskussioner mellan 1540 och 1546, den schmalkaldiska kriget 1546-1547 och Augsburg Interim i 1548 kunde inte återställa denna. Detta innebar att en gemensamt bindande rättighet mot kätteri de facto inte längre kunde verkställas på den kejserliga nivån. Denna förordning (senare kallad Cuius regio, eius religio ) var svaret på den kejserliga konstitutionella krisen att protestanter inte kunde uteslutas från härska i imperiet trots religiösa avvikelser.
Lagligt förslag
Under reformationen omarbetades principen om auktoritär bestämning av religionen under namnet Ius reformandi i Tyskland. Med Passaufördraget 1552 och Augsburgs religiösa fred 1555 användes ett politiskt dödläge mellan kejsare, lutherska och katolska härskare i det heliga romerska riket som ett tillfälle att avbryta förföljelsen för kätteri mot lutheranerna. Det auktoritativa beslutet och övervakningen av religion avskaffades inte utan skiftades till territoriernas nivå. I dessa fanns det fortfarande en officiellt upprätthållen religion. Inledningsvis erkändes endast katoliker och lutheraner i den betydelse som den religiösa freden i Augsburg (jfr § 17). Westfalias fred inkluderade sedan den reformerade valören i garantin 1648 .
Denna kärnaspekt i Ius reformandi populariserades 1610 av den pommerska kanonisten Joachim Stephani med meningen " cuius regio, eius religio ".
Den Ius emigrandi (höger emigrera) i § 24 i Augsburg religiösa Peace var nära besläktad med den juridiska mening cuius regio . Enligt detta kunde ämnen som inte ville följa suveränens valör emigrera tillsammans med sin familj och ta sin egendom med sig. Ämnen hade alltså rätt att undvika en påtvingad förändring av valör. Av trosskäl kunde emigrationen endast genomföras om alla suveräna skyldigheter hade fullgjorts; till exempel genom lösen från en livegenskap , vilket kan betyda ekonomisk förstörelse.
Undantag
Präster
Ett viktigt undantag från "Cuius Regio-principen" var i form av reservatum ecclesiasticum "andlig reservation". Han reglerade att en romersk-katolsk, andlig härskare förlorade sina ägodelar och suveräna rättigheter om han blev protestant . Det hände till exempel när ärkebiskopen i Köln och kurator Gebhard Truchsess von Waldburg ändrade sitt valör för att förvandla Kurköln till ett sekulärt och ärftligt furstendöme , och Truchsessian-kriget började. I ett sådant fall måste katedralkapitlet eller klosterklostret sedan välja en romersk-katolsk efterträdare. För att kompensera för nackdelen, som var protestanterna av titelprästerna, gav kung Ferdinand I. Den så kallade declaratio ferdinandei av rättigheterna för landsässigen protestantiska riddare och städer säkrades i kyrkliga territorier.
I praktiken rådde dock den andliga reservationen inte i östra Tyskland och östra norra Tyskland. Det fanns ett antal andliga territorier där före reformationen (som Bremen, Meißen, Minden, Magdeburg, Lübeck), som alla faller under styrelsen för sina närliggande sekulära territorier på 1500-talet. Endast Bremen och Lübeck behöll formellt sin karaktär som ”andligt” men lutherskt territorium fram till 1600- och 1700-talen. Århundrade
Kejserliga städer
Efter reformationen fanns det ofta flera valörer i de kejserliga städerna . Det var här de första ”statliga” och sociala modellerna utvecklades, som kunde klara sig utan en enhetlig religion bestämd av myndigheterna och föreskriven av staten. Det fanns städer där upp till fyra ”religioner” officiellt fanns sida vid sida, såsom Frankfurt am Main : romersk-katolska, lutherska, reformerade och judiska. I det praktiska genomförandet inkluderade detta ofta en konfessionell proportionell representation i de kommunala organen och ibland också samtidiga kyrkor som i de södra tyska kejserliga städerna .
Kleve-Jülich-Berg
I hertigdomarna Kleve, Jülich och Berg , som kombinerades i personlig förening , avhöll suveränen från att förskriva sina undersåtar deras valör från början. Som ett resultat rådde den protestantiska tron i delarna av härskandet på Rhens högra strand och den katolska tron på vänsterbanken. Emellertid förblev minoriteter från den andra valören på båda sidor.
Osnabrück
Situationen i biskopsrådet i Osnabrück var ganska komplicerad : under 1500-talet. det fanns inga tydligt tilldelade konfessionella förhållanden här. I många församlingar var katolska och lutherska idéer blandade. Först på 1600-talet var det ett tydligt engagemang för en valör överallt. I Westfalias fred tilldelades sedan varje församling ett valör, varigenom pastorn, som var aktiv i församlingen 1624 (→ normalt år ) , var avgörande. 27 församlingar definierades som katolska, 19 som lutherska; sju församlingar definierades som blandade konfessionella. I dessa fall var de lokala kyrkorna mestadels samtidiga kyrkor . Bestämmelserna för fri religionsutövning av de två valörerna som anges i "Perpetual Capitulation" (Capitulatio Perpetua Osnabrugensis) 1650 förblev giltiga fram till 1802. Osnabrück-klostret var således ett av få territorier i det gamla riket utan en enhetlig valör. definition.
Schlesien
Schlesien exkluderades uttryckligen från ovanstående regel i det Westfaliska fredsfördraget. Det var till stor del upp till de enskilda ämnena att avgöra vilket valör de ville tillhöra. Ändå försökte Habsburgs styre sedan 1526 sprida katolicismen. Så länge de regerade fanns det relativt få protestantiska kyrkor i landet. I Gft. Glatz, som vid den tiden fortfarande tillhörde Böhmen, genomförde de katolicismen fullständigt. Först efter den preussiska erövringen på 1740-talet blev evangelisterna lika, och nu steg de till och med snabbt till att bli den ledande valören. Sammantaget rådde katolicismen i Övre Schlesien, medan i Nedre Schlesien (med undantag av Gft. Glatz, som var knuten till Schlesien på 1740-talet) var majoriteten av befolkningen och förblev protestant, på 1800- och 1900-talet troligen cirka 55 -60%. Evangelicals dominerande valör var lutheranism, även om detta år 1817 var kopplat till den lilla kalvinistiska minoriteten i den gamla preussiska kyrkföreningen. 1815 kombinerades delar av Lusatia som var rent lutherska med Schlesien i en provins, inklusive de enda delarna av denna provins som fortfarande tillhör Tyskland idag.
1945 blev Schlesien en del av Polen och under de följande åren utvisades nästan hela den lägre Schlesiens befolkningen till Tyskland. Ungefär hälften av befolkningen stannade i Övre Schlesien. Istället strömmade polacker och ukrainare in i landet. Som ett resultat är protestantiska kristna som idag tillhör den evangeliska kyrkan Augsburgs bekännelse nu bara en liten minoritet i hela Schlesien. Den stora majoriteten av befolkningen består av polsspråkiga katoliker.
sydväst
De valörsvillkoren den 16/17. Århundraden bevarades i allmänhet fram till 1900-talet. Fram till dess var områden som var katolska vid den tiden fortfarande övervägande katolska, medan protestantiska områden fortfarande övervägande var protestantiska. Ett undantag från denna regel uppstod i sydväst: de områden som kort annekterades av Frankrike under palatinatkrigets krig upplevde emellertid en omkatolisisering. Sedan dess har det funnits en betydande katolsk minoritet i alla dessa områden, i den mån de tidigare var protestantiska.
Pfalz-Sulzbach
Sedan 1656 var denominationella toleransen också tillämplig i Pfalz-Sulzbach . På det mesta av dess territorium var dock den katolska tron seger. Endast nio församlingar i gränsområdet till Centralfranken är fortfarande övervägande protestantiska.
Utvärdering och påverkan
Cuius Regio-principen betyder det grundläggande rättsliga erkännandet att en förändring av valör - även om den ursprungligen bara var för suveräna och endast för enskilda valörer - var möjlig och laglig. Efter upplösningen av den konfessionella enheten under reformationen, upprättades ursprungligen religiös fred tillfälligt och slutligen i Westfaliens fred. Sanningsfrågan avbröts på den kejserliga nivån och den vände sig till förfaranden som de två valörerna kunde ta itu med varandra, såsom itio in partes . Som ett resultat uppnåddes den första sekulariseringen av statsmakten på imperiets nivå och en förutsättning för den moderna, liberala statens början utvecklades.
Förutom denna konstitutionella effekt hade principen också en inverkan på sfären för individuell lag: ius emigrandi gav individen ett individuellt område med frihet i religiösa frågor för första gången, även om övningen försvårades av högt material skyldigheter. Det representerar en föregångare till dagens religions- och samvetsfrihet. Århundradet möjliggjorde möjligheten att tolerera flera valörer i en stat genom politiska begränsningar och upplysningen som var effektiv under 1700-talet . Denna utveckling ledde slutligen till individens rätt till religionsfrihet i 1800-talets konstitutioner .
Utanför det heliga romerska riket
I Frankrike var en samexistens av valörer endast möjlig en tid på 1500-talet. ”Solkungen” Ludvig XIV avslutade religiös tolerans 1685 med sitt edikt av Fontainebleau , tro mot formeln: “ un roi, une loi, une foi ” (tysk: “En kung, en lag, en tro”).
I Storbritannien är konstitutionella reliker av principen cuius regio, eius religio fortfarande i kraft. Den konfessionella suveränen är här monarken i samband med parlamentet ( kungarådet ). Inom ramen för dess rätt att bestämma tronföljd fortsätter den att utesluta personer som tillhör eller har tillhört den katolska kyrkan från arvslinjen genom lag om rättigheter och förlikningsakten . Dessa begränsningar gäller inte automatiskt för deras ättlingar eller om makan konverterar under ett befintligt äktenskap. Ämnenas trosfrihet garanterades inte alltid för katoliker och radikala protestanter ( dissentanter ) utan beviljades sedan 1700-talet.
I många andra europeiska riken föreskrivs också konstituerande valörer av statschefen, till exempel i Nederländerna (kalvinistiska), Sverige (lutherska) och Spanien (katolska).
Individuella bevis
- ↑ Capitulatio Perpetua Osnabrugensis. Släppt på order av ett domkyrkakapitel. Utan plats 1766 ( digital kopia av den SLUB ; ytterligare digital kopia av ett avtryck i Privilegia Caesarea Civitatis Osnabrugensis från 1717 i ULB Münster ).
- ^ Karl Moersch : Pfalzhistoria , från början till 1800-talet. 4: e upplagan. Palatinate Publishing House, Landau 1992, ISBN 978-3-87629-121-5 .
- ↑ se: Ernst-Wolfgang Böckenförde : Statens framväxt som en process av sekularisering. I: Sekularisering och utopi. Ebracher studerar. Ernst Forsthoff på hans 65-årsdag. Kohlhammer, Stuttgart et al. 1967, sid 75-94; Även i: Ernst-Wolfgang Böckenförde: Stat, konstitution, demokrati. Studier av konstitutionell teori och konstitutionell lag (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 953). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28553-X , s. 92-114.
- ↑ hugenotterna på calvin.de, nås den 7 maj, 2018