Tillfällig Augsburg

Augsburg omkring 1550 (målning av Heinrich Vogtherr den yngre)

Den Augsburg tillfälliga eller bara tillfällig ( latin , här "övergångsförordningen") är ett dekret av kejsaren Karl V , som han ville genomdriva sina religiösa-politiska mål i tysk-romerska riket efter segern över schmalkaldiska förbundet . Den interimistiska lagen, antagen som en kejserlig lag 1548, var avsedd att reglera kyrkliga förhållanden under en övergångsperiod tills ett allmänt råd äntligen hade beslutat om återintegrering av protestanter i den katolska kyrkan .

Interimet i Augsburg mötte motstånd från både protestanter och katoliker. I de sydtyska protestantiska områdena verkställdes det av staten, men endast ytligt i de nordtyska regionerna. Redan 1552, efter ett uppror från protestantiska furstar (se Prince Uprising ) , var Karl tvingades att dra tillbaka tillfälliga och att acceptera den konfessionella uppdelningen av riket i Passau fördraget .

initiala situationen

Emperor Karl V , (Portrait of Christoph Amberger, ca.1532)
Territoriell europeisk situation i det heliga romerska riket omkring 1548
Karta över Sachsen och Thüringen efter överlämnandet av Wittenberg ( 1547 ).

Med omvandlingen av ytterligare kejserliga gods till protestantism blev det tyska konfessionella problemet mer angeläget under 1530-talet. Fokus var på frågan om den lutherska protestantismens rättsliga status, vars lära hade fördömts som kätteri av kyrkan . Kejsaren såg det som sin plikt att återställa religiös enhet i imperiet. Förutom personliga motiv spelade politiska motiv också en viktig roll: en religiös fragmentering av imperiet stärkte de imperialistiska makternas makt på bekostnad av den kejserliga centrala myndigheten. Dessutom var idén om det romerskt-tyska imperiet starkt religiöst motiverat, ett avslag från den katolska kyrkan ifrågasatte således också legitimiteten för den kejserliga titeln.

Det var förbjudet att vidta militära åtgärder mot protestanterna eftersom kejsaren behövde protestanternas militära och ekonomiska stöd i kampen mot turkarna . Både Nürnbergs religiösa fred 1532 och Frankfurts anständighet 1539 säkerställde tillfälligt protestanternas situation, men var lite mer än tillfälliga regler för fred och neutralitet.

Kejsaren försökte uppnå återförening först genom ett allmänt råd, sedan 1540/41 genom en serie religiösa samtal. Även om dessa diskussioner förde teologisk tillnärmning på olika punkter, nåddes inte enighet om centrala frågor. I slutändan misslyckades de också eftersom splittringen för länge sedan upphört att vara en religiös-teologisk, men en politisk-laglig . I december 1545 träffades rådet i Trent , som kejsaren länge hade efterlyst , där protestanterna ursprungligen inte deltog. När de gjorde det senare (efter 1547) under press hade många frågor redan beslutats av rådets deltagare, så att ett avtal inte längre kunde förväntas.

De protestantiska prinsarna förenades å andra sidan uppenbarligen i Schmalkaldic League för att effektivt kunna motverka en attack från kejsaren. När den federala regeringen 1546 spred sig till hertigen av Brunswick, förbjöd Schmalkaldener att förflytta dessa för att komma in i kejsaren och förklarade dem det kejserliga kriget . Ögonblicket var positivt, för genom Schmalkaldens aktion var kriget inte under regi av ett religiöst krig, utan av handling mot lagbrytare, varför protestantiska prinsar också gick med i kriget. I Schmalkaldic-kriget 1547 besegrade kejsaren alliansen i slaget vid Mühlberg . Hans två viktigaste motståndare, kurator Johann Friedrich från Sachsen och Landgrave Philipp av Hessen , fångades.

Kejsaren var alltså på höjden av sin makt och försökte använda sin militära seger för att genomföra sina två huvudsakliga politiska mål, återställandet av kyrkans enhet och en omfattande reform av imperiet.

Skapandet av tillfälligt

Johannes Agricola , som hjälpte till att utveckla Augsburg Interim (träsnitt från 1500-talet )

Innan Karl V. en våren 1547 sammanträdde Reichstag , beställde han en hemlig kommission av katolska teologer att utarbeta riktlinjer för en union av de två valörerna. Särskilt Wilhelm IV. , Hertig av Bayern, stödde tidningen, som därmed också gick med i den politiska kalkylen, kejsaren för att upprätthålla riktlinjerna som slits ut politiskt och därmed skulle försvaga Habsburgs position i riket. Utan att nämna Bayern vid namn märkte Charles V själv att poängen med dessa förslag bara var att göra honom hatisk bland de kejserliga gods. Han beställde därför ytterligare en hemlig kommission kring Naumburg-biskopen Julius von Pflug , Mainz-hjälpsbiskopen Michael Helding och domstolspredikanten Johannes Agricola i Brandenburg att utarbeta ett meddelande som var nära den katolska kyrkans doktrin, men också tog hänsyn till reformationsproblem .

Vid riksdagen i Augsburg 1547/48, som också gick in i historien som den pansrade riksdagen , accepterade de protestantiska prinsarna detta utkast - om än under stort tryck. I april 1548 överlämnade emellertid prästarna och många andra katolska kejsargården kejsaren ett protestbrev redigerat av den bayerska förbundskanslern Leonhard Eck , där de förklarade att införandet av tillfällig tid i deras områden var överflödig och därmed vägrade att acceptera kompromissen som hade hittats. Först när Charles V plötsligt förklarade runt den 10 maj att interimistiken endast borde gälla för de protestantiska imperialistiska fastigheterna, mot bakgrund av hotet om ingripande från curia, som strikt avvisade alla privilegierade privilegier för protestanterna enligt imperial lag, kunde han adoptera de katolska kejsargården. Stäng dig till stor del bakom dig.

Därefter försökte Charles skjuta igenom utkastet ensam och utan påvligt godkännande. Han överlämnade den till riksdagen för omröstning den 15 maj 1548 på ett sådant sätt att chefen för Reichshof-kansleriet , Johannes Obernburger , bara läste förordet, men inte hela texten; Inte heller hade några kopior av den slutliga texten utfärdats till kejsargården i förväg. Efter knappt en timmes överläggning förklarades tillfälle accepterad av ärkebiskopen i Mainz som kejserlig kansler - trots bristen på godkännande från viktiga lutherska kejsargården . Även om kejsaren noterade de formella protesterna från viktiga protestantiska furstar och kejserliga städer under de följande dagarna och därför genomförde särskilda förhandlingar i några veckor i stort sett utan framgång, tog han ändå den formella förklaringen om godkännande av väljaren i Mainz som en möjlighet, tillfälligt genom inträde till det kejserliga avsked den 30 juni 1548 för att bli lag. Giltigheten, som är begränsad till de protestantiska imperialistiska fastigheterna, uttrycks endast indirekt i avsnitt 10 på ett sådant sätt att de egendomar som hittills inte har gjort några förändringar i religionen instrueras att fortsätta att avstå från att göra det i framtiden; de, å andra sidan, som redan har gjort förändringar i sin religion, måste nu antingen återvända helt till de gamla sederna eller för att genomföra interimistiken.

innehåll

Augsburg Interim innehöll en tillfällig förordning som skulle gälla tills slutsatsen av Trentrådet, som protestanterna formellt hade förbundit sig att delta i under Reichstag, förutsatt att det ägde rum på Reichsboden; rådets omplacering till Bologna våren 1547 och den helt öppna frågan om när kejsaren skulle uppnå deltagarnas återkomst till Trent tycktes ge interimistiken en viss betydelse. Det reglerade främst frågor om det praktiska genomförandet av tro, såsom ceremonier och sakramentell praxis, när det gäller centrala teologiska frågor, å andra sidan antogs den katolska positionen mer eller mindre tyst, vilket motsvarade maktbalansen i imperiet efter segern på Mühlberg .

Interimsperioden bestod av totalt 26 artiklar och kallades officiellt: "Den romerska kejserliga majestets förklaring, eftersom den bör hållas för religionens skull i det heliga kungariket tills den allmänna Concilii hålls." () Artiklarna handlade om viktigaste frågorna om kristendomen i varierande grad av detaljer Undervisning.

Från och med den primitiva läran och läran om människans tillstånd efter människans fall (artiklarna 1 och 2) följdes detta av soteriologiska satser (artikel 3), om rättfärdigande läror (artiklarna 4 till 6), om tro och arbete (artiklarna 7 och 8), och om ekklesiologi (artiklarna 9 till 13), om läran om de sju sakramenten (artiklarna 14 till 21), om mässoffer (artikel 22), om vördnad för heliga (Artikel 23), om mässan för själen (artikel 24) och krav på frekvent mottagande av nattvarden (artikel 25). Författarna försökte bygga på de religiösa samtalen i Worms och Regensburg och att införliva kompromisser som finns där i interimsperioden.

Däremot innehöll artikel 26 en nästan fullständig återställande av den katolska kyrkans religiösa ordning. Som en eftergift till protestanterna var det bara lekmännen som var tillåtet och äktenskapet mellan redan gifta präster erkändes. De "gamla [n] ceremonierna" skulle tas över och fick inte ändras. Vakken och "firandet av de döda, som vanligt i den gamla kyrkan" bör hållas igen. En detaljerad festivalkalender föreskrevs, som också inkluderade Corpus Christi och All Saints 'Day , som inte föreföll i den protestantiska festivalkalendern. Fastetiderna , kyrkans processioner och välsignelsen av dopvattnet vid påsk och pingst bekräftades, liksom helgonets vördnad , men med det teologiska förtydligandet: "Varhelst de bryter mot rätt åtgärd, bör de korrigeras och förbättras." Privat mässor som är mycket populära bland tidens katoliker; det hade varit en av de lutherska kraven som Agricola hade kunnat genomdriva.

Sammantaget förblev emellertid grunden för den katolska doktrinen orörd. Den framtida hanteringen av egendomsförhållanden som ändrades som en del av reformationen diskuterades inte. I förordet till interimistiken förbehållte sig emellertid kejsaren rätten att göra ändringar "var och så vill vonnöthen, itzo och hinnach hela tiden".

Tillämpning av interimistiken

Brev från Karl V till prinsbiskopen i Würzburg, Melchior Zobel von Giebelstadt , med order om att hans gods skulle uppfylla interimistiken

Verkställigheten i imperiet

Både katoliker (för vilka det inte var bindande) och protestanter avvisade tillfälligt med majoritet och därför visade sig denna tillfälliga lösning vara ett misslyckande. Teologiskt gick den kompromiss som hittades inte tillräckligt långt för båda sidor , det försvagade faktiskt deras egen position i det planerade enhetsrådet. Majoriteten av kritikerna var inte villiga att tilldela kejsaren kompetens i frågor om religion.

Konkret exempel: Hochstift Würzburg

Trots det allmänna missnöjet med regleringen under månaderna efter Reichstag bestämdes den kejserliga politiken av försöket att genomdriva interimistiken så nära som möjligt. Den utlovade begränsningen av regleringens giltighet till de protestantiska kejsardomen glömdes mycket snabbt: katolska kejsardomar och till och med prästprinser (exempel: Hochstift Würzburg under Melchior Zobel von Giebelstadt ) fick förfrågningar om att rapportera om överensstämmelse med interimistiken i deras länder, och instruktioner om att ingripa överallt där interimsperioden ännu inte har följts. Bauer tolkar motsvarande kejserliga brev till Würzburg-biskopen av den 30 augusti (förlorade) och den 12 oktober (bild till höger) om att de katolska kejsargårdarna verkligen var tvungna att genomdriva interimistiken bland de protestanter som bodde under deras jurisdiktion att ta hand om dem. Formuleringen i det överlevande brevet, som publicerades för första gången 1732, talar emot detta, där det inte nämns någon begränsning för protestanterna. Ur katolsk biskops synvinkel skulle det alltid ha varit närmare att helt återföra de lutherska som bodde i stiftet till den gamla tron, och faktiskt, under Melchior Zobel, kan de första tillvägagångssätten till kontrareformationen i Hochstift Würzburg vara sett. Ändå böjde han sig åt den kejserliga viljan åtminstone utåt och lydigt skrev en serie brev till hans furstendöms gods. De praktiska effekterna i Hochstift Würzburg, liksom i de flesta andra delar av imperiet, förblev emellertid små; det saknades mestadels allvarlig vilja att genomföra den, såväl som så kallade "tillfälliga präster", eftersom präster från båda valörerna såg religionen utspädd under tiden och emigrerade ofta snarare än att fira liturgin enligt bestämmelserna i tillfällig.

Konkret exempel: Jeverland

Bekännelser från de 21 Jeverlands prästerna - här: Bekännelse av Cornelius Falconissa
Akrostisk dikt om nyckelordet Interim (Cornelius Falconissa)

Den reformationen rörelsen hade redan nått den Jeverland i nordvästra delen av imperiet i 1526/1527 . Det var i första hand Heinrich Kremer († 1540), pastor i Jever, som på eget initiativ införde den evangeliska predikan, distribuerade nattvarden i båda formerna och slutligen gifte sig, som genomförde den här. 1531/1532 gav fröken Maria , Jeverlands älskarinna, sitt första motstånd mot reformationen och utfärdade 1532 ett mandat som beordrade att reformationen skulle genomföras inom hennes område. Din kansler Remmer van Seediek fick uppgiften att utarbeta kyrkliga föreskrifter för Jeverland.

Genom en kejserlig budbärare kom övergången till Jevers styre i augusti 1548 och mottogs av Fraulein Maria. Måndagen den 12 november 1548 samlade hon Jeverlands präster i sitt slott i Jever och överlämnade tillfälle till henne för godkännande. Eftersom församlingen inte spontant kunde besluta om en tydlig omröstning, gav Maria dem en reflektionsperiod på tre veckor och instruerade dem samtidigt att skriva ett personligt uttalande. Genom att göra detta bör de särskilt behandla fyra punkter: själva interimet, artiklarna om tro av Apostolicum , sakramenten och traditionella religiösa ceremonier.

I slutändan avvisade de 21 prästerskapen i Jeverland, bland dem Westrum- pastorn Cornelius Falconissa , Augsburg-interimsperioden i deras personliga bekännelser - om än med olika teologiska argument . Dess talesman, den tidigare Augustinska eremiten Antonius Morenanus, förklarade under ett möte den 3 december 1548: ”Kristus [har] sagt: ge till kejsaren vad kejsaren tillhör och till Gud vad är Gud; det är därför man alltid måste lyda kejsaren i alla avseenden i tidsfrågor och ge honom det som tillhör honom. Men i fråga om frälsning, vad är hans måste ges till Gud, så att detta ord inte förvandlas till det motsatta. Eftersom man måste lyda Gud mer än människorna. ”Om den fortsatta förhandlingsförloppet står det:” [Jeverlands präster] bevisade omedelbart hur den kejserliga boken, den så kallade interim, innehåller läror som är oförenliga med ordet Gud. Den största delen avvisade därför denna bok. "

Implementering i de återstående områdena

Reglerna i Augsburg Interim ignorerades eller genomfördes endast ytligt varhelst gods kunde undvika pressen från de kejserliga armarna. Endast i de södra tyska evangeliska territorierna, här särskilt Württemberg , och i de södra tyska kejserliga städerna som är direkt underställda kejsaren, kunde tillfälligt genomföras i viss utsträckning.

I Württemberg, där hertig Ulrich bara kunde återfå sitt land med protestantisk hessisk hjälp 1534 och bara höll det som en österrikisk efterfakt enligt Kaadens fördrag, hotades nu en felaktig rättegång . Det är sant att rapporter upprättades som avvisade interimistiska skriftliga, och därför frågade Ulrich i ett offentligt uttalande att tillfälle skulle sparas, men han hade lite att motverka det politiska och militära trycket. 300–400 pastorer, inklusive Johannes Brenz , förlorade sina positioner och klostren återställdes.

Den kejserliga staden Konstanz vägrade att acceptera tillfälle. De tog sedan kejsaren med det kejserliga förbudet , han belägrade staden och straffade dem efter överlämnandet med förlusten av frihetsriket.

I 27 övre tyska kejserliga städer, framför allt Augsburg och Ulm , åtföljdes det politiska genomförandet av tillfälligt avskaffandet av de gamla guildkonstitutionerna, som den kejserliga kommissionären Heinrich har ersatt med nya, patriciedominerade stadskonstitutioner baserat på Nürnbergs modell . Med några få undantag kunde de nya, så kallade kaninrådena hålla ut under interimsperioden tills förlusten av stadens självständighet i slutet av det heliga romerska riket. De protestantiska teologerna som bodde i den kejserliga staden drevs ut. Martin Bucer flydde från Strasbourg till England.

Magdeburg var ett centrum för motstånd mot interimsperioden (gravyr av Matthäus Merian omkring 1640)

Prinsarna Johann Friedrich von Sachsen och Philipp von Hessen vägrade att acceptera tillfälle efter deras nederlag i slaget vid Mühlberg i fångenskap. Den Hertigdömet Calenberg-Göttingen , Pfalz-Zweibrücken , den Hertigdömet Preussen , Margraviate Brandenburg-Küstrin , hertigdömet Mecklenburg , Luneburg , Bremen , Lübeck och Hamburg helt vägrade den interimistiska. Väljarna Joachim II i Brandenburg tillät tillfälle att spridas, men behöll samtidigt den protestantiska kyrkans ordning 1540. Kurator Friedrich von der Pfalz lät det också meddelas i sitt land, men han övervakade inte genomförandet. Hertigarna i Pommern accepterade interimistiskt personligt, men lämnade avrättningen till biskopen av Cammin. Eftersom biskopens stol hade varit ledig sedan kejsarens deponering av Bartholomaeus Suaves utfördes praktiskt taget inte avrättningen. Detta visade att stora områden i norra och östra Tyskland låg utanför den kejserliga makten.

Trots ett strikt kejserligt förbud mot att skriva, skriva ut eller predika mot interim, cirkulerade otaliga broschyrer mot det i imperiet . Motståndarna samlades särskilt i den fria staden Magdeburg , som därför fick namnet Herrgotts Chancellery . Spottande låtar komponerades också för Interim och cirkulerade bland folket.

Philipp Melanchthon, som spelade en nyckelroll i utarbetandet av artiklarna i Leipzig (målning av Lucas Cranach the Younger (1559))

Den saxiska specialvägen

Duke Moritz von Sachsen , som fick val- värdighet i Ernestine linje från kejsaren för hans stöd i schmalkaldiska kriget personligen accepterade tiden. Men han vågade inte tvinga det på sitt land. Därför, med Philipp Melanchthons samarbete, lät han sitt eget förslag utarbetas vid en serie konferenser, som blev känd som Leipzig-artikeln , även känd som Leipzig Interim .

Denna mellanliggande godkändes av de saxiska gårdarna den 22 december 1548. I sin kärna innehöll den huvudsakligen den rättfärdigandedoktrin som var så central för protestantismen . I andra kontroversiella frågor, till exempel den latinska massan, Corpus Christi och Marian-högtiderna , antogs också katolska ståndpunkter.

I likhet med Augsburg Interim mötte detta också motstånd från protestanternas led som ville bevara Martin Luthers ursprungliga läror . Detta ledde till en splittring av protestantismen i gnesiolutheraner och filippister , som inte kunde övervinnas igen förrän 1577 med formeln för överensstämmelse .

Slutet på interimsperioden

Under de följande åren distanserade hertigen Moritz von Sachsen sig alltmer från kejsaren , vars allierade han var i Schmalkaldic-kriget, och slutte i hemlighet en allians med olika nordtyska protestantiska furstar (till exempel med Hans von Küstrin i Torgaufördraget i maj 22, 1551) och Albrecht från Preussen ). Med Chambordfördraget , ingått den 15 januari 1552, gick också Frankrike med i denna allians.

Våren 1552 slog de allierade fursternas trupper. De erövrade snabbt de södra tyska städerna, som fortfarande var lojala mot kejsaren, och avancerade så långt som till Tyrolen i mars 1552 . De katolska kejsargårdarna var i stort sett neutrala i denna konflikt, eftersom det inte var i deras intresse att stärka den kejserliga makten. Samtidigt öppnade Frankrike kriget. Kaisern, som knappt slapp tillfångatagandet i Innsbruck och utan trupper eller pengar, var tvungen att fly till Villach .

Moritz von Sachsen (detalj från en målning av Lucas Cranach den yngre)

I denna situation fungerade den romerska kungen Ferdinand som medlare mellan kejsaren och de upproriska prinsarna. Förhandlingarna ägde rum i Passau . Den 2 augusti 1552 i Passaufördraget gick de protestantiska prinsarna med på att ge upp sin allians med Frankrike. I gengäld släppte den kejserliga familjen sina fångar - inklusive de två tidigare kaptenerna i Schmalkaldic League. En kompromiss nåddes i frågan om tro: Augsburg Interim upphävdes och ingående av en obestämd religiös fred för nästa Reichstag lovades.

Kejsaren hade misslyckats med sina religiöst-politiska mål och började ge upp. Han överförde i allt högre grad beslutsstyrkan i imperiet till Ferdinand. Den religiösa freden i Augsburg , som 1555 kodifierade uppdelningen av tron ​​på Reich de jure , avslutades formellt i hans namn, men Ferdinand hade förhandlat om det och verkställt det mot tydliga reservationer från kejsaren och de katolska gods.

Den 23 augusti 1556 abdikerade Karl V och lämnade den kejserliga kronan till Ferdinand.

Orsaker till misslyckande

Anledningarna till att Augsburg-tiden inte lyckades - och därmed för kejsar Karl V: s religiösa och politiska idéer - är olika. De viktigaste av dessa är:

  • Det saknades framstående protestantiska förespråkare och förhandlingspartner. Martin Luther , den inflytelserika reformatorn, dog 1546. De två tidigare kraftfulla kaptenerna i Schmalkaldic League var i förvar. Moritz von Sachsen, som var en av de viktigaste protestantiska furstarna på sin tid, hade förlorat sin trovärdighet i ögonen på de protestantiska troende genom katolikernas stöd i Schmalkaldic-kriget ( Judas von Meißen ).
  • Kejsaren lyckades inte övertyga påven och de mäktiga katolska kejsargården, såsom den bayerska hertigen, om tillfällig tid. I deras ögon förblev protestantismen en kätteri som bara kunde avslutas genom att underkasta protestanter för katolsk auktoritet.
  • Charles ställning försvagades av en intern Habsburgskonflikt över arvet i arvet. Den raden av de österrikiska habsburg , som Ferdinand tillhörde, var bara för att få den kejserliga kronan tillfälligt, varefter den ska falla tillbaka till spanska linje (→ spanska tronföljds ). Ferdinand, å andra sidan, försökte göra sig populär bland de kejserliga gods för att säkra arvet för sitt hus. På grund av detta förhandlade han ofta med protestanterna bakom Charless rygg och var mer villig att kompromissa.
  • Efter sin seger i Schmalkaldic-kriget hade kejsaren blivit för kraftfull för många kejserliga gods. De ville behålla sin tyska frihet . Det är därför de antingen stödde prinsupproret som leds av Moritz von Sachsen direkt eller åtminstone upprätthöll en välvillig neutralitet .
  • I vissa fall var det mycket bestämt motstånd mot interimistiken på lokal nivå. Majoriteten av protestantiska pastorer och teologer avvisade den. En uttrevnad av präster ägde rum i de områden där tillfällig verkställighet genomfördes. Eftersom ingen ersättare kunde hittas med kort varsel fanns det en tydlig brist på tillfälliga präster i vissa områden .

litteratur

  • Christoph Bauer: Melchior Zobel von Giebelstadt, prinsbiskop av Würzburg (1544–1558). Stift och biskopsrådet i Würzburg i kris. Aschendorff, Münster 1998, ISBN 3-402-03803-X ( Reformationshistoriska studier och texter 139), (Samtidigt: Würzburg, Univ., Diss., 1994/95).
  • Albrecht Beutel : Slutet på ett religiöst krig. Augsburgs religiösa fred - början på en ny era. NZZ av 23 september 2005, onlineversion .
  • Horst Rabe : Reichsbund och Interim. Karl V och Reichstags konstitutionella och religiösa politik i Augsburg 1547/48. Böhlau, Cologne et al. 1971, ISBN 3-412-30371-2 (även: Tübingen, Univ., Habil.-Schr., 1965/66).
  • Helga Schnabel-Schüle : Reformationen 1495–1555. Politik med teologi och religion. Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 3-15-017048-6 ( Reclams universella bibliotek 17048).
  • Luise Schorn-Schütte (red.): Interim 1548/50. Dominans kris och troskonflikt. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-01762-4 ( publikationer från Association for Reformation History 203).
  • Ferdinand Seibt : Karl V. Kejsaren och reformationen. 2: a upplagan. Siedler, Berlin 1998, ISBN 3-442-75511-5 .
  • Alfred Wendehorst : stift Würzburg. Volym 3 = NF 13: stift i den kyrkliga provinsen Mainz. Biskopsserien från 1455 till 1617. Berlin 1978, ISBN 3-11-007475-3 ( Germania Sacra ).

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Citat från: Schnabel-Schüle: Die Reformation 1495–1555. S. 177
  2. ↑ För kejserliga Reichsbund projektet se: Komatsu: Landfriedensbünde på 16-talet - En typologisk jämförelse. Pp. 109-112
  3. Abel Schnabel-Schüle, reformationen 1495–1555, s. 207
  4. ↑ Schnabel-Schüle: Reformationen 1495–1555. S. 207.
  5. ^ Albrecht Luttenberger: Enhet av tro och kejserlig fred. Pp. 463-464.
  6. ↑ Horst Rabe: Reichsbund och Interim. S 437.
  7. ↑ Horst Rabe: Reichsbund och Interim. S. 441.
  8. ↑ Horst Rabe: Reichsbund och Interim. S. 441f.
  9. ↑ Horst Rabe: Reichsbund och Interim. S 452
  10. ↑ Interim . I: Meyers Konversations-Lexikon . 4: e upplagan. Volym 8, Verlag des Bibliographisches Institut, Leipzig / Wien 1885–1892, s. 997.
  11. ↑ Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Uppsatser om den protestantiska teologins historia. S. 69
  12. ↑ a b Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Uppsatser om den protestantiska teologins historia. S. 70
  13. ↑ Utdrag från interimscitatet från: Tysk historia i källor och framställningar. Volym 3: Reformationsperiod 1495–1555. S. 80f.
  14. ↑ Horst Rabe: Reichsbund och Interim. S. 428.
  15. ↑ Pågående samling av gamla och nya teologiska frågor. Leipzig 1732, s. 695-697, ”Kaysers Caroli V. Fråga om huruvida tillfälle har införts för biskopen i Würtzburg
  16. ^ Brev och mappar om 1500-talets historia. München 1882, Vol. 3 s. 112 f. Nr 159, XV "
  17. ^ Christoph Bauer: Melchior Zobel von Giebelstadt, prinsbiskop av Würzburg (1544–1558); Stift och biskopsrådet i Würzburg i kris. Münster 1998, ISBN 3-402-03803-X , s. 159 f.
  18. ^ Alfred Wendehorst: Germania Sacra Vol. 13: stiftet Würzburg, del III, Biskopsserien från 1455 till 1617. Berlin 1978, ISBN 978-3-11-007475-8 , s. 125
  19. ^ Rolf Schäfer , Joachim Kuropka, Reinhard Rittner, Heinrich Schmidt: Oldenburgische Kirchengeschichte , Oldenburg 1999, s. 216-219
  20. ↑ Rolf Schäfer (red.): Jeverschen Pastor Confessions 1548 i anledning av Augsburg Interim . Mohr Siebeck Verlag , Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-151910-9 , s. 12: e f .
  21. ↑ Citat från Rolf Schäfer (red.): Jeverschen Pastor Confessions 1548 i anledning Augsburger Interim , Tübingen 2012, s. 15 f.
  22. Ker Volker Press : Duke Ulrich. I: Robert Uhland (red.): 900 år av Württembergs hus. Stuttgart 1984, ISBN 3-17-008930-7 . S. 133.
  23. ↑ Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Uppsatser om historien om protestantisk teologi. S 71
  24. ↑ Eberhard Naujoks : Charles V och guildkonstitutionen. Utvalda handlingar om de konstitutionella förändringarna i de övre tyska kejserliga städerna (1547–1556). Publikationer från kommissionen för historiska regionala studier i Baden-Württemberg. Rad A: Källor
  25. ↑ Volker Press: Territorial World of Southwest Germany (1450-1650). I: Renässansen i det sydvästra Tyskland mellan reformationen och det trettioåriga kriget. Utställningskatalog, Volym 1, Karlsruhe 1986, s. 40f.
  26. ↑ historicum.net: Augsburger Interim
  27. ↑ Horst Carl: Från denominational formation till denominationalization. S. 5
  28. ↑ Tysk historia i källor och framställningar. Volym 3. Reformationsperiod 1495–1555, s. 452
  29. ↑ The Great Ploetz. 32: e upplagan, s. 811