Massoffer

Den uppoffring av massan (även helig uppoffring av massan ) är ett vanligt namn i romersk-katolska kyrkan för heliga mässan . Namnet uppstod från den katolska kyrkans undervisning om nattvardsakramentet , enligt vilken det är "minnet om Kristi påsk , sakramentets gåva som ger det enda offret i liturgin i hans kropp, kyrkan". .

Vittnesmål

Patristic

Tidiga kristna skrifter, av vilka de flesta kommer från kyrkofäderna, vittnar tydligt om en förståelse för uppoffring i nattvarden:

  • Didache (skrivet omkring 100):
    ”På Herrens dag, samla, bryt brödet och tacka, efter att du först har erkänt dina synder, så att ditt offer kan bli rent. Men den som har en gräl med sin vän bör inte komma till dig förrän de har försonats, så att ditt offer inte blir vanhelgat. Ty detta är Herrens ord: 'På alla platser och vid varje gång kommer jag att offras ett rent offer , för jag är en stor kung', säger Herren, 'och mitt namn är underbart bland folken.' "
  • Ignatius av Antiochia († ca 107–110):
    • ”Ingen kan vilseleds: den som inte befinner sig på offerplatsen kommer att förlora Guds bröd. Ty om en eller två (folks) bön har en sådan kraft, hur mycket mer biskopens och hela församlingens bön? ”(Brev till Efesierbrevet 5: 2)
    • ”Den som befinner sig på offertplatsen är ren; men den som står utanför är inte ren. Det betyder: Den som gör något utan biskop, prästerskap och diakon är inte ren i sitt samvete. "(Brev till Trallians 7, 2)
  • Justin Martyr (ca 100-165):
    • ”Erbjudandet av vetemjölet, som enligt traditionen erbjöds för dem som var renade av spetälska, var en förebild för eukaristins bröd, den firande som Jesus Kristus, vår Herre, beordrade att fira det lidande han uthärde för dem som hade renat sig från all synd. "(Dialog med juden Trypho 41, 1)
  • Irenaeus av Lyon (ca 135–202):
    • ”Men hur kan de återigen säga att köttet är ruttnat och inte har någon del i livet när det får näring med Herrens kropp och blod? Så får de ändra denna undervisning eller sluta erbjuda de nämnda gåvorna! Men vår undervisning överensstämmer med nattvarden, och eukaristin i sin tur bekräftar vår undervisning. För vi offrar till honom från hans egen och förkunnar på lämpligt sätt den olösliga föreningen av kött och ande. För precis som brödet från jorden, när det tar emot Guds åkallelse, inte längre är vanligt bröd, utan nattvarden, som består av två element, ett jordiskt och ett himmelsk, så tillhör våra kroppar också när de tar emot nattvarden , förgås inte längre utan har hopp om uppståndelse. "(Mot kätterier, 4: e boken, kapitel 18, 4)
  • Tertullian (omkring 150–230)
    • "Om du tar emot Herrens kropp och ändå behåller den, existerar båda obefintade, deltagandet i offret och utövandet av tjänsten" (On Prayer, Chapter 19)
  • Cyprian of Carthage (ca 200-258):
    • "Det gamla offret läggs och ett nytt firas." (Till Quirinus: Tre böcker med skriftliga bevis, första boken, 16)
    • ”Även när vi kommer tillsammans med våra bröder och firar det gudomliga offret med Guds präst, måste vi komma ihåg vördnad och disciplin och inte så lätt ge upp våra önskemål i slarviga ord eller vår oro som vi ödmjukt måste överlåta till Gud som strömmar ut i bullrigt prat. "(On the Lord's Prayer, Main Part 1, Chapter 4)
  • Cyril av Alexandria (omkring 375 / 80–444)
    • ”Vi kan dock inte undvika att lägga till följande. När vi förkunnar döden till den enfödde Guds son, det vill säga Jesus Kristus, enligt köttet och bekänner uppståndelsen från de döda och tas emot i himlen, gör vi det blodlösa offret i kyrkorna, och sedan kommer vi till mystiska Lägg till erbjudanden och helgas genom att ta del av det heliga köttet och Kristi dyrbara blod, Frälsaren av oss alla. ”(Three Ecumenical Letters, II. The Third Letter to Nestorius)

Council of Trent

Enligt läran från rådet i Trent är messoffret och offret på korset identiska med avseende på offret och offertprästen, men sättet att offra är annorlunda. Erbjudandet är ett och samma; samma som offrade sig själv på korset offrar nu genom prästernas tjänst ; bara sättet att offra är annorlunda. ( DH 1743) Det exakta förhållandet mellan messoffret och offret på korset bestäms mer exakt av Trentos råd med orden: repraesentatio ("visualizing"), memoria ("memory") och applicatio ("giving "). Den romerska katekismen (II, 4, 70) lägger till instauratio ("förnyelse"). Massan är den levande, objektiva representationen av offret på korset, en sakramental representation av det. Samtidigt är ett objektivt minne kopplat till detta, baserat på Jesu Kristi ord: "Gör detta till minne av mig." Genom mässan riktas de nådar som Kristus förtjänade på korset mot människor. Om Trent-rådet kallar massan för minnet av offret på korset betyder det inte att det bara är en minnesdag för offret på korset: ”Den som säger att Gud inte erbjuds ett verkligt och verkligt offer i massan, eller att offrets handling består i inget annat än att Kristus skulle ges oss till mat, han som uteslutits (från kyrkan). "(DH 1751)

Katolska kyrkans katekes

Katekismen fortsätter den tidigare undervisningen om det heliga offrets mässa och betonar att minnet inte ska förstås som enbart minne utan som tillkännagivande och present.

”Enligt de heliga skrifterna är minnet inte bara ett minne av tidigare händelser, utan tillkännagivandet av de stora gärningar som Gud har gjort för människor. I den liturgiska firandet av dessa händelser blir de närvarande och får liv igen. Det är så Israels folk förstår deras befrielse från Egypten: varje gång påsken firas, kommer händelserna i 2 Moseboken tillbaka till de troendes sinnen så att de kan forma sina liv därefter. "

Enligt definitionen av katekismen förblir Kristi engångsoffer effektivt i minnet av eukaristins offer (jfr Heb 7 : 25-27  EU ) [jfr. 1364].

Gamla katolska kyrkan

I Utrechtdeklarationen från de gamla katolska kyrkorna står det under nr 6:

”Eukaristifestet i kyrkan är inte en evig upprepning eller förnyelse av försoningen som Kristus en gång för alla erbjöd på korset; men dess uppoffrande karaktär består i det faktum att det är det varaktiga minnet av detsamma och en verklig visualisering som äger rum på jorden av det enda Kristusoffret för frälsning för den återlösta mänskligheten [...] Eftersom detta är eukaristins karaktär med avseende på Kristi offer är det samtidigt en helgad en offermåltid där de troende som tar emot Herrens kropp och blod har gemenskap med varandra. "

- Utrecht deklaration av den 24 september 1889

Enligt den gammalkatolska uppfattningen är messoffret därför en visualisering av Jesu Kristi engångsoffer ( Heb. 9.11f  EU , 9.24 EU ) utan att upprepa eller förnya det. Samtidigt är gemenskap då deltagande i en offermåltid ( 1 Kor 10.17  EU ), som skapar en universell grupp av deltagare som överskrider tid och rum.

litteratur

  • Arnold Angenendt : Offertory. Det medeltida offret. Aschendorff Verlag, Münster 2013 (liturgiska vetenskapliga källor och forskning, vol. 101).

Individuella bevis

  1. ^ Katekismen i den katolska kyrkan , 1362
  2. ↑ KKK 1363
  3. ^ Utrecht-förklaringen på webbplatsen www.alt-katholisch.de, nås den 29 juni 2011.
  4. ↑ Se Joachim Vobbe : Bröd från stenen. Biskopsbrev. Bonn 2005, ISBN 3-934610-63-3 , s. 141.
  5. ↑ Se Joachim Vobbe: Bröd från stenen. S. 143, s. 147f.

webb-länkar

Wiktionary: Messopfer  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar