Augustinisk ordning

Beställningssymbol

Den Augusti Order ( Ordo Sancti Augustini , order förkortning OSA , fram till 1963 Augusti Hermits , Ordo Eremitarum Sancti Augustini , OESA ) är en romersk-katolsk ordning män och kvinnor ( Augusti kvinnor ).

Det framkom på 13-talet som den fjärde stora mendikantorden av de högmedeltiden (efter franciskanerna , dominikaner och Karmelitorden ). Den religiösa ordningen uppkallad efter kyrkofadern Augustinus från Hippo bygger, liksom andra augustinska ordningar , på Augustins styre .

Dräkten består av en svart vana , ett läderbälte och en svart huva. Det finns för närvarande sex konventioner i Tyskland och en i Österrike.

Ursprung, intern organisation och uppgifter

Ordningen skapades på 1200 -talet genom sammanslagning av flera äldre italienska, löst organiserade grupper av eremiter för att bilda en strukturerad ordning. Den "stora fackföreningen" initierades av påven Innocentius IV , som höll ett grundmöte i Rom 1244. Föreningsprocessen avslutades med den påvliga tjuren Licet ecclesiae catholicae av Alexander IV den 9 april 1256: Från och med nu bildade de toskanska eremiterna , janboniterna, brictinierna, Wilhelmiterna och eremittarna av St. Augustine tillsammans Order of de augustiniska eremiterna. Augustinregeln valdes eftersom det sedan det fjärde Lateranrådet 1215 faktiskt var förbjudet att upprätta nya order, så att nya föreningar måste anta en befintlig regel. Augustinens regel var särskilt lämplig för detta, eftersom det inte var särskilt omfattande och lämnade många praktiska frågor obesvarade. Det skulle därför kunna kompletteras med de augustiniska eremiterna såväl som med andra order av speciella tullar (consuetudines) , som sedan gjorde den specifika ordningen för respektive gemenskap. I fallet med de augustiniska eremiterna, som saknade en central grundare, ledde antagandet av Augustinregeln också till att Augustin betraktades som ordens beskyddare - och snart till och med falskt som grundare - och ägnade särskild uppmärksamhet åt kyrkans teologi far.

I likhet med franciskanerna och dominikanerna var de augustiniska eremiterna också inriktade på idealen om "evangelisk" (dvs. evangelisk) fattigdom och "apostolisk" (dvs. tidig kristen, apostelliknande) broderskap; de räknas därför till mendikantorden eller mendikanterna . Detta har en. från att det inte fanns någon grundläggande skillnad i status mellan präster och lekbröder, utan att de senare också hade full rösträtt i kapitlen (församlingar) och i princip hade tillgång till alla ämbeten. I fråga om fattigdom var de augustiniska eremiterna mindre strikta än franciskanerna. Till exempel var frågan om en bror fick ha privat egendom inom gränserna inte klart avgjord.

Liksom de andra mendikantorden hade de augustiniska eremiterna en konstitution med tydliga demokratiska inslag: varje hus (kloster, enskilt kloster) hade ett huskapitel som träffades flera gånger om året och diskuterade och beslutade om väntande frågor. De enskilda husen förenades för att bilda provinser, där provinsiella kapitel hölls vart fjärde år, till vilka de enskilda klostren skickade representanter. Det fanns också ett allmänt kapitel vart sjätte år, till vilket alla provinser skickade representanter. Chefen för den allmänna ordningen, general (prior generalis) valdes av detta allmänna kapitel, men måste bekräftas av påven. Chefen för en provins, provinsen (prior provincialis) , valdes av provinskapitlet, men chefen för ett enskilt hus, prior, utsågs inte av de berörda bröderna, utan av provinsen och hans råd.

Samtidigt med deras förening gav de augustiniska eremiterna upp sitt eremitiska sätt att leva, så att orderns namn var vilseledande från början. Augustinierna drog sig inte tillbaka till ensamma områden för att odla kontemplativ bön där, utan bosatte sig vanligtvis i städerna. Där skötte de främst predikande och pastoralvård, och senare även utbildning och mission; dessa verksamhetsområden har i princip varit desamma till denna dag.

medelålders

Expansion, kris och reform

Augustinermunk, omkring 1515

Strax efter grundandet uppstod en stor kris, eftersom de många tidigare oberoende grupperna, inklusive Wilhelmiterna och de toskanska bröderna , ville fortsätta sina oberoende traditioner och fick officiellt kyrkligt tillstånd ( utdelning ) av påvarna, vilket ledde till konflikter med vem som ledde ordern, som gällde enhetlighet. Wilhelmiterna drog sig helt tillbaka från ordern 1266. Ändå var existensen av den nya ordningen, som utvecklades mycket dynamiskt under de första decennierna av dess existens, aldrig hotad.

Redan från början beviljades de augustiniska eremiterna befrielse från Innocentius IV från biskopsjurisdiktionen . det vill säga att de skulle kunna reglera sina angelägenheter oberoende av respektive lokala biskopars önskemål. Ordningen spred sig över stora delar av Europa. Vid 1295 grundades religiösa provinser i områdena i dagens stater Italien, Tyskland, Ungern, Frankrike, Storbritannien och Spanien. År 1456 hade totalt 30 religiösa provinser upprättats, var och en med flera enskilda kloster; det fanns religiösa ämbeten i stora delar av Europa, från Portugal till Polen och från England till Cypern.

I Tyskland grundades det första klostret Marienthal 1256 nära Wesel , i skogen nära byn Beylar. På grund av den snabba tillväxten i den tyska ordningsprovinsen - i slutet av 1200 -talet fanns det redan cirka 80 kloster - den delades inledningsvis i fyra mindre provinser. Dessa är ordningarna i Köln-Belgien, Sachsen-Thüringen, Schwaben och Bayern. Fler tillkom senare.

För att kunna fullgöra sina plikter som pastorer och predikanter lade augustinierna från början stor vikt vid en god utbildning av munarna. För detta ändamål bl.a. Ett studiehus av ordningen grundades i Paris 1259, som snart följdes av andra. I de tyska provinserna fanns sådana ”allmänna studier” för utbildning av teologiska avkommor i Erfurt, Köln, Magdeburg, Prag, Strasbourg och Wien, av vilka Erfurt och Strasbourg var de viktigaste.

Efter att ordern blomstrade under första hälften av 1300 -talet började den visa tecken på förfall från cirka 1350 - som i de flesta order under denna period. Detta visades bl. i mjukgörandet av fattigdomsidealet och egendomsgemenskapen samt i försummelsen av vanlig körbön. Denna utveckling kan bland annat hänföras till. till kyrkans allmänna kris, som kom till uttryck i den stora occidentala schismen (1378-1414), det vill säga uppdelningen av kyrkan i två delar, som var och en lydde en annan påve.

Som en motrörelse mot ordningens nedgång bildades snart särskilda grupper inom ordningen, de så kallade observanterna, som ville följa regeln närmare och reformera klosterlivet. Under 1300- och 1400 -talen bildade de separata församlingar med en egen provinsstruktur. I Tyskland organiserade observatörerna sig i Saxon-Thuringian Reform Congregation, som leddes av Andreas Proles och senare beskyddare av Luther ( Johann von Staupitz ). Den mest kända medlemmen i denna reformförsamling var den senare reformatorn Martin Luther . På grund av reformstyrkornas ansträngningar var ordningen för de augustiniska eremiternas övergripande i gott skick igen i början av 1500 -talet.

Augustinernas eremiters kvinnliga ordning, de augustiniska eremiternas , var inte särskilt uttalad i motsats till de andra mendikantorden under medeltiden. I ärkestiftet i Köln fanns till exempel bara Merten a. d. Vinn ett sådant kloster. Detta kloster var dock ett före detta augustinska kvinnokörklostret , som överfördes till den augustinska eremittorden på grund av betydande klagomål.

Teologisk inriktning

Naturligtvis orienterade sig de augustiniska eremiterna starkt mot läran av skyddshelgon Augustinus. Den augustinska orienteringen hade effekt bland annat. från det faktum att gudomlig nåd, som räddar syndare oavsett mänskliga verk, spelade en viktig roll inom religiös teologi, vilket verkligen påverkade den religiösa brodern och senare reformatorn Martin Luther. Stor vikt lades också på bibelstudier; även detta kanske inte har förblivit utan effekt på Luther.

En helt annan riktning av religiös teologi under 1200- och 1300 -talen var engagemanget för påvens auktoritet i alla - även i sekulära - frågor. I konflikten mellan sekulär makt och påvedömet stod ordningen stadigt på påvens sida. Under tvisterna mellan den franske kungen Filip den stilige och påven Bonifatius VIII stödde de viktiga augustinska teologerna Augustine Triumphus och Aegidius Romanus påvens påstående om makten med sina verk.

Reformationstid och katolsk reform

Orden och Luther

Martin Luther i religiös vana

Ordningen fick en speciell historisk betydelse eftersom det var Luthers ordning . Reformatorn förvärvade sin teologiska utbildning som en augustinsk munk och fick genom ordern sin ställning som teologiprofessor i Wittenberg, vilket gjorde det möjligt för honom att bli hörd i tvisten om avlätt.

Luther gick in i den augustinska ordningen den 17 juli 1505 i Erfurt. Erfurt -klostret var en numeriskt signifikant gren av ordern. År 1508 intygas 52 munkar här. En särskild uppgift för klostret var den "allmänna studien" för utbildning av den teologiska ordningens avkomma, som hade funnits sedan 1300 -talet. Det var nära kopplat till universitetet i Erfurt : en av teologiprofessorerna tillhandahålls alltid av de augustiniska eremiterna. Varför Luther bestämde sig för att ansluta sig till de augustiniska eremiterna är okänt. Vad som dock är säkert är att Erfurt-klostret, som var en del av den Saxon-Thüringen reformförsamling, som var oberoende inom ordningen, ansågs vara särskilt strikt.

Viktigt för den unga munkens fortsatta karriär var hans stöd av Staupitz , kyrkoherden i reformförsamlingen. Det var viktigt att han försökte återförena Observanterna med de andra, icke-reformerade klostren i Tyskland under eget ledning för att bilda en enda provins. Syftet var att utvidga reformen till alla kloster. Motståndet mot detta initiativ kom från de reformerade konventionerna, som fruktade att reformen skulle urvattnas och slutligen framgångsrikt drog sig ur enandet. Detta motstånd kom också från Erfurt -klostret: I samband med denna tvist skickades Luther på sin berömda resa till Rom tillsammans med en annan munk. I den senaste forskningen är uppfattningen som har varit utbredd hittills mycket kontroversiell, att han skickades till Rom av Erfurt -klostret 1510 med en order att motsätta sig denna förening. Större delen av Erfurt Augustinernas eremiter vägrade konsekvent att acceptera Staupitz oro. Men en liten del av Erfurt -konventionen, som Luther också tillhörde, beslutade sedan att lyda ordningens överordnade och förespråkade enande. Senare på sommaren 1511 överfördes Luther därefter till Wittenberg i direkt inflytande från Staupitz. Där var Augustinerkonventionen inblandad i att bygga upp det nyskapade universitetet. De senaste forskningsresultaten tror att det är mer troligt att Luther reste till Rom från Wittenberg på uppdrag av Staupitz 1511/12. Efter att ha fått sin doktorsexamen i teologi tog Luther över bibelprofessuren i Wittenberg 1512 som Staupitz efterträdare och därmed en position som också var mycket respekterad i det icke-kyrkliga samfundet. Dessutom, som chef för religionsstudier i Wittenberg, utgjorde han en betydande del av augustiniernas teologiska avkomma och fick ett rykte bland sina kamrater som distriktspräst som ansvarade för tillsynen av ett antal kloster. Allt detta var inte utan betydelse för den stora respons som Luther fann i avlåtenhetstvisten som började lite senare .

I början av reformationskontroversen fick Luther stöd av sin order och särskilt av Staupitz. Men medan många av de augustiniska eremiterna under de allt mer dramatiska händelserna förenade sig med Luther utan förbehåll, fanns det en främling mellan honom och hans beskyddare Staupitz. År 1518 befriade Staupitz sin protégé från sin lydnadsplikt när det var en öppen konfrontation mellan honom och den påvliga sändebudet kardinal Cajetan i Augsburg. Om detta fortfarande var en åtgärd som sannolikt främst tjänade till att skydda Luther, kan Staupitz avgång från sina religiösa ämbeten 1520 bara förstås som ett avståndstagande från reformationens radikaliserande utveckling. Staupitz gick i pension till Salzburg , där han konverterade till Benediktinerorden och blev abbed i Petersklostret. Trots detta förblev kontakten mellan honom och Luther intakt; I Staupitz sista brev till Luther den 1 april 1524 blir det klart att även om han inte följde reformatorns väg, så uppskattade han honom fortfarande som människa. Luther hade fortfarande vana med sin ordning fram till 1524 , men hade upphört att vara en munk i ordets rätta bemärkelse med sina viktiga programskrivningar från 1520, som utsatte det traditionella kyrklivet för en grundläggande kritik.

Kris och återupplivning

Under reformationen upplevde ordningen en allvarlig kris och förlorade många av sina bröder och grenar till de framväxande protestantiska kyrkorna. Provinsen Sachs-Thüringen till vilken Luther hade tillhört upplöstes fullständigt, och Kölnprovinsen decimerades också kraftigt. I mitten av 1500 -talet fanns bara klostret i den kejserliga staden Köln i ärkestiftet Köln. Totalt 160 augustinska kloster i de tyska provinserna, som också sträckte sig över det som nu är Nederländerna, gick förlorade för ordningen, vare sig det var för att deras invånare frivilligt gick med i den lutherska eller kalvinistiska saken eller för att de blev utvisade. Augustiniernas eremiter försvann till och med helt från England när Henry VIII upplöste alla kloster och order i hans inflytande.

I samband med den katolska reformrörelsen efter Trents råd ( Tridentinum ) blomstrade den misshandlade ordningen igen; vissa grenar av ordningen kunde återfås, ordningens andliga liv stärktes. Förutom sitt traditionella område för pastoral vård skötte augustinarna nu också utbildningsuppgifter. Till exempel grundades 19 grammatikskolor mellan 1601 och 1651 i Kölnprovinsen.

En viktig ström inom ordningen under den katolska reformens tid var den nybildade församlingen av italienska augustinierna barfota eller augustinska diskalister , som också strålade in i de södra tyska, österrikiska och bohemiska områdena. Bland dem finns den berömda populära predikanten Abraham a Santa Clara .

Dessutom öppnade de framväxande kolonialimperierna i Spanien och Portugal ett nytt arbetsfält: Augustinernas eremiter blev en viktig missionärsordning. De spanska augustinierna proselytiserade i Latinamerika och Filippinerna , där en grupp augustinier under ledning av Andrés de Urdaneta redan var inblandade i upprättandet av den första spanska grenen 1565. Augustinernas missionärer i Japan och Kina var mindre framgångsrika . Som en del av den portugisiska expansionen gjordes också missionärsinsatser i Indien , men utan några signifikanta resultat.

Yngre tid

Kris genom sekularisering och revolution

På 1700 -talet upplevde orden sin största expansion. År 1750 bodde det cirka 20 000 medlemmar i 1500 kloster. Det fanns också cirka 200 nunnekloster där de boende ledde ett kontemplativt böneliv. Mot slutet av seklet fick dock augustinarna också utstå den största krisen i sin historia. Redan före den franska revolutionen skedde många avskaffanden av kloster av myndigheter påverkade av upplysningstiden. Särskilt anmärkningsvärt här är den sekularisering som den romersk-tyska kejsaren Joseph II genomförde i sina arvländer i Habsburg . Under den franska revolutionen och den sekularisering som Napoleon åstadkom i Tyskland sedan 1802 led ordern sedan förödande förluster. De flesta av klostren upplöstes och lämnade endast cirka 250, där cirka 1900 medlemmar bodde.

Augustinsk vana
Vana för en augustikvinna

Utveckling sedan 1800 -talet

På 1800 -talet kunde augustiniernas eremiter - liksom många andra ordningar under denna period - långsamt återhämta sig från de svåra motgångarna, men utan att någonsin återfå storleken på tidigare århundraden.

År 1979 hade ordern 28 provinser med 483 hus. Runt 2000 fanns det 50 kretsbeskrivningar (provinser, vikariater, delegater, ett kloster) med cirka 2800 medlemmar. Det fanns fortfarande sex konventioner i Tyskland 2019. De historiskt odlade områdena pastoral vård, utbildning och mission upprätthölls. Lukas Schmidkunz har varit provinsiell för augustinierna i Tyskland sedan 2019, som tog över ledningen för Alfons Tony efter sin ordinarie åttaåriga mandatperiod.

Kloster och kloster

närvaro

Tyskland

Det finns för närvarande sex konventioner i Tyskland

  • Augustinerkloster i Erfurt, sedan 2013
  • Pensionat Zwiesel, sedan 1962

Österrike

Tjeckien

  • St Thomas kloster , Gamla Brno, sedan 1989, ordens enda kloster (tidigare 1783–1950)

Tidigare kloster

Runt 1490 fanns det cirka 1300 augustinska kloster i Europa från Skandinavien till Cypern vid den största spridningen. Tyska provinser var Köln-Belgien, Sachsen-Thüringen, Schwaben, Bayern och andra.

Kända medlemmar av ordern

litteratur

webb-länkar

Commons : Saint Augustine Order  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Luther beskriver senare syftet med sin resa till Rom i tabelltalen enligt följande: "Romam profectus sum causa contentionis Staupitii" (WA.TR 2, nr 2717)
  2. ^ Återgår till Böhmer, Heinrich: Luthers Romfahrt, Leipzig 1914
  3. ↑ Man ”måste […] anta en resa från Wittenberg vintern 1511/12” (Hans Schneider: Martin Luthers resa till Rom. Ny daterad och omtolkad, i: Werner Lehfeldt: Studies on the history of science and religion, academy der Wissenschaft zu Göttingen, Vol. 10, Berlin / New York 2011, 1–157, 146, ISBN 978-3-11-025175-3 ).
  4. ↑ Augustiner -platser (från och med 2019)
  5. ↑ Augustinerklostret St. Bruno Würzburg Wiki
  6. ↑ Historien om den augustinska orden tenbunderen.be, (nederländska) för 1490
  7. ↑ Bernd Martin, Michael Wernecke (red.): Kampen för religion och mänsklighet. Dagbok för augustinaren Viktor (Erwin) Hümmer - paramediker i Wehrmacht i Ungern och under Warszawaupproret 1944 . Lit, Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13354-0