William of Ockham

Wilhelm von Ockham, skiss från ett manuskript från Summa logicae från 1341

Wilhelm von Ockham , engelska William of Ockham eller Occam (* omkring 1288 i Ockham i länet Surrey , England ; † 9 april 1347 i München ), var en av de viktigaste medeltida filosoferna , teologerna och politiska teoretikerna i sen skolastik . Han anses traditionellt vara en av nominalismens huvudrepresentanter . Hans omfattande filosofiska arbete omfattar verk om logik , naturfilosofi , epistemologi , vetenskapsfilosofi , metafysik , etik och politisk filosofi .

Liv

Medan källorna - särskilt Ockhams egna verk - ger detaljerad information om hans åsikter och läror, finns det bara relativt gles information om hans personlighet och biografi.

Ungdom, utbildning, undervisning

Frågor i quattuor libros sententiarum

Det första bestämda datumet i Occams liv är hans ordination som underdiakon vid Southwark i februari 1306; vid den tiden var han redan medlem av franciskanordern . Omkring perioden 1300 till 1308 fick han sin utbildning i Artes vid en religiös skola ( studie , studiehus) för fransiskanerna i London som en förutsättning för studier av teologi, som han sedan började omkring 1308 vid University of Oxford . Runt 1317 fick han examen på kandidatexamen där och därmed rätten att hålla en föreläsning om Petrus Lombardus meningar . Men han fick uppenbarligen aldrig magisterexamen , eftersom hans medeltida smeknamn Venerabilis Inceptor ("vördnadsvärd nybörjare") innebär att han hade kvalificerat sig för magisterexamen, men det tilldelades honom inte formellt. Orsakerna till detta var möjligen universitetspolitiska konflikter och filosofiskt-teologiska motsägelser, men det kunde också ha berott på att antalet tillåtna examen i doktorandförfarandet från början var begränsat till antalet befattningar som skulle fyllas vid universitetet och i de religiösa husen. Hur som helst lämnade Ockham Oxford och flyttade till London, där han undervisade i franciskanstudiehuset från omkring 1320.

Försvar mot anklagelse om kätteri

Kanslern vid Oxford University, Magister John Lutterell , befann sig i en våldsam konflikt med Magister där i början av 1320-talet. Sommaren 1322 bad magisterna den ansvariga biskopen i Lincoln att avsätta kansler. Lutterell släpptes. Källorna avslöjar inte om Ockham redan spelat en roll i denna konflikt, men det kan antas för att förbundskanslern, som en ivrig thomist, var en stark motståndare till den franciskanska forskarens filosofi och teologi. I vilket fall som helst tillät kung Edward II Lutterell att resa till den påvliga domstolen i Avignon i augusti 1323 . Där presenterade den tidigare kanslern en anklagelse mot Ockham, där han anklagade honom för kätteri . Ockham var tvungen att åka till Avignon 1324 för att möta rättegången mot honom. Lutterells åtal angav 56 doktriner som fördömdes vara felaktiga. 1325 inrättades en kommission för att utreda ärendet. Den bestod av sex teologer, inklusive anklagaren Lutterell. På grundval av åtalet sammanställde kommissionen en ny lista med 51 påstådda kätterska avhandlingar av Ockham. 1326 utarbetade kommissionen en slutrapport där 29 av Ockhams 51 meningar beskrivs som kättare eller felaktiga, de återstående 22 som möjligen felaktiga. Ockham fanns bland annat skyldig till pelagianism . Detta skulle vara hans fördömande av påven Johannes XXII. ingenting stod i vägen, särskilt eftersom påven redan hade uttalat sig kraftigt mot Occams undervisning i ett brev till Edward II sommaren 1325. Även om förfarandena genomfördes mycket noggrant och till stora kostnader och Ockham stannade som svarande i Avignon fram till 1328, nåddes ingen dom av okända skäl. Ockham var inte i förvar som tilltalad i Avignon; han var tvungen att stanna där, men han fick flytta runt och arbeta på sitt försvar.

Bryt med påven och slåss för kejsaren

William av Ockham på ett kyrkfönster i Surrey

Vid den tiden pågick fattigdomskampen , ett teologiskt argument som inte är relaterat till åtalet mot Ockham. Den ursprungliga frågan var i vilken utsträckning fransiskanerna var tvungna att leva i fullständig fattigdom i betydelsen av viljan hos ordarens grundare, Frans av Assisi , och hur den franciskanska ordningen skulle hantera gåvor - inklusive särskilt fastigheter - att den fick och de med det ursprungliga fattigdomsidealet var svåra att förena. Det ifrågasattes också om Kristus och apostlarna ägde egendom privat eller tillsammans; från antagandet att detta inte hade varit fallet drogs slutsatsen att konsekvent efterföljande av Kristus nödvändigtvis var förknippad med motsvarande fattigdom. Följaktligen fick munkarna inte äga några saker, varken individuellt eller kollektivt, utan bara använda dem till en oundviklig mängd. Trots att tvisten formellt endast gällde tiggermunkarnas levnadssätt, kunde fattigdomsbehovet också förstås som en kritik av det högre prästerskapets rikedom och särskilt medlemmarna av den påvliga domstolen.

Påve Johannes XXII. var en stark motståndare till fattigdomsuppsatsen och fördömde den som kättare. Som ett resultat kom han i konflikt med franciskanernas general, Michael av Cesena , som han citerade till Avignon. Michael anlände till Avignon den 1 december 1327; han bodde antagligen där i franciskanerklostret, där Ockham också var inrymt. Ockham, som tidigare hade koncentrerat sig på teologiska och filosofiska frågor och knappt hade gjort några framträdanden när det gäller kyrkopolitik, såg sig tvingad att hantera fattigdomstvisten. Michael lyckades övertyga filosofen om att kravet på fattigdom var berättigat och att tre motsatta förordningar från påven från 1322 till 1324 var kättare. Av detta drog de två franciskanerna slutsatsen att påven hade fallit bort från den sanna tron. John förbjöd Michael att lämna Avignon. Den 26 maj 1328 flydde Michael, Wilhelm von Ockham och fransiskanerna Bonagratia von Bergamo och Franz von Marchia från Avignon och åkte till Pisa till sjöss . Där mötte de kejsaren Ludwig IV den bayerska , som vid den tiden redan var i tvist med påven. Johannes förnekade lagenligheten av Ludwigs styre och utvisade honom den 23 mars 1324 , varefter Ludwig anklagade påven för kätteri och förklarade honom avsatt den 18 april 1328. Fattigdomsstriden, där Ludwig var på sidan av förespråkarna för fattigdom från 1324, spelade en roll i påståendet om kätteri. Ludwig placerade de flyktiga franciskanerna under hans skydd; I början av 1330 anlände Ockham och hans kamrater till München, där han stannade till sin död. Ockham, som hade exkommunicerats den 20 juli 1328, blev nu en mästare för påvens motståndare. Han började ta itu med grundläggande politiska och kanoniska frågor, i synnerhet förhållandet mellan sekulär och andlig makt och påvens makts gränser.

De upproriska munkarna lyckades inte vinna sin order för kampen mot John; Fransiskanerna förblev lojala mot påven och valde en ny ordningens general . Även efter påvens död 1334 fanns det ingen försoning med hans efterträdare Benedict XII. ; positionerna förblev i huvudsak oförändrade och Ockham skrev en avhandling mot Benedict för att också bevisa att den nya påven var kättare. Även om Ockham kunde befästa sin ställning som rådgivare till kejsaren - hjälpte han också Ludwig i äktenskapstvisten om Margaret av Tyrolen med ett expertutlåtande - försämringen av Ludwigs rykte och makt och valet av antikungen Karl IV i juli 1346 betydde för den uteslutna franciskan en akut fara. En av hans sista texter visar att han räknade med möjligheten att München skulle falla i motståndarnas händer. Ockham levde inte för att se Ludwigs död i oktober 1347. I motsats till tidigare antaganden, enligt vilka han levde fram till 1349 och möjligen förenades med påven, är det enligt aktuell forskning säkert att han dog i april 1347 som en utvisad person.

Arbetar

Början på Summa logicae i 1341-manuskriptet Gonville and Caius College (Cambridge) 464/571

Occams verk kan delas in i fyra huvudgrupper:

  • Skrifter om logik: Detta inkluderar Ockhams kommentarer om forntida verk som räknades i slutet av medeltiden till den "gamla" (sedan urminnes tider) logik ( logica vetus ) ( kategorierna och de interpretation från Aristotelian Organon och Isagogue of Porphyrios ) , och hans kommentar till Aristoteles sofistikerade motbevis , som tillhörde den ”nya” (endast senare kända) logiken ( logica nova ). Förutom dessa kommentarer skrev Ockham också den systematiskt strukturerade Summa logicae , en omfattande övergripande presentation av kunskapstillståndet i sin tid - både den antika traditionen och medeltida innovationer - inom logikområdet, liksom mindre skrifter.
  • Naturfilosofiska skrifter där Ockham behandlar Aristoteles fysik .
  • Teologiska verk: Överlägset den största och viktigaste av dem är Sentences Commentary, Ockhams kommentar till de fyra böckerna Sententiae av Petrus Lombardus , en systematisk presentation av hela teologin från 1100-talet. Av de fyra böckerna i denna kommentar är endast den första tillgänglig i en version godkänd av författaren; de andra är föreläsningar.
  • Politiska skrifter: Även om de andra tre gruppernas verk nästan alla skrevs innan Ockhams brott med påven och hans flykt från Avignon tillhör de politiska verken den sista fasen i hans liv, tiden i München. De behandlar frågor om statsteori och juridisk filosofi och tjänar särskilt kampen mot curia .

Undervisning

Tre grundläggande principer, som Ockham konsekvent tillämpar överallt, formar sitt tänkande inom både teologiska och filosofiska områden:

  • tanken att allt som finns i världen inte är nödvändigt som sådant utan är villkorligt (principen om beredskap )
  • Aristoteles krav på konsistens (motsägelseprincip), som över området för den logiska tillägget, i Occam också leder till ontologi och kunskapsteori leder
  • principen om ekonomi, kravet på den mest ekonomiska användningen av teoretiska antaganden. Denna metodologiska princip är känd under det populära och ofta missförstådda namnet " Occams rakhyvel ".

beredskap

Ockham vände sig mot den neesessitarism (nödvändighetsteori) som rådde i forntida och tidigare medeltida tanke, ursprungligen formulerad av Platon och även representerad av Aristoteles . Platon var av den uppfattningen att den befintliga världsordningen oundvikligen härrör från växelverkan mellan nödvändighet och förnuft precis som den empiriskt ges. Aristoteles ansåg också allt som faktiskt fanns vara nödvändigt och trodde att allt var så optimalt som möjligt av naturen. Ockham motverkar detta med sin övertygelse om världens beredskap och alla dess komponenter. För honom är världen bara en av ett obegränsat antal möjliga världar som Gud kunde ha skapat. Dessutom, efter att ha skapat världen, kan Gud ändra eller avskaffa naturlagar när som helst, och det finns ingen uppenbar anledning till att han gör eller inte gör det. Denna uppfattning tolkas ibland på ett sådant sätt att Ockhams Gud agerar godtyckligt, det vill säga ger en möjlighet framför andra utan någon rationell anledning. Men det är inte vad Ockham menade, för ur hans synvinkel skulle det vara en otillåtlig bedömning av Guds handlingar ur ett begränsat mänskligt perspektiv. Ockham ser Guds handlingar som rationella, men bara delvis synliga för mänskligt förnuft. Frågan om varför världen är så och inte annorlunda måste därför förbli öppen.

Uteslutning av invändningar

En av de viktigaste kraven för aristotelisk logik är motsägelseprincipen , enligt vilken det är omöjligt att samma sak ska och inte ska tillhöra samma sak i samma förhållande. Ockham betonar att något som motsäger sig själv i denna mening inte bara är ologiskt utan också kan vara ett objekt av kunskap och absolut inte kan existera. På så sätt begränsar han Guds allmakt, vars gränslöshet han annars lägger stor vikt vid. Även för Gud finns det därför bara konsekventa alternativ, eftersom han bara kan skapa på ett ordnat sätt inom denna ram. Ockham skiljer begreppsmässigt (inte verkligt) mellan en absolut och en "ordnad" eller "ordinerad" Guds makt och säger att Gud endast agerar enligt reglerna i en självbestämd ordning som utesluter motstridiga handlingar. Andra ordningar som Gud kunde ha fastställt måste också vara fria från motsägelser. Men Ockham ger inte anledning till varför Gud inte kan uppnå motsägelser. Han anser att det är omöjligt för Gud att skapa något som är riktigt oändligt eller en rumsligt utvidgad odelbar kropp, att ångra något som redan har hänt eller att skapa verkliga universaler, eftersom han är övertygad om att allt detta skulle bryta mot motsägelseprincipen. För Ockham är det dock teoretiskt möjligt för Gud att synda.

Parsimonious principen

Parsimonious-principen (lat. Lex parsimoniae ) säger att onödig multiplikation ska undvikas i uttalanden: "Förgäves händer med hjälp av en majoritet, vad som kan uppnås med mindre" och "En majoritet kan inte antas utan nödvändighet". Med detta vill Ockham förhindra att skapande och användning av överflödiga konceptuella instrument bidrar till framväxten av ontologiska idéer som inte är till hjälp för vetenskaplig kunskap. I frasen ”gratis med hjälp av en majoritet, vad som kan uppnås med en sak”, inträffar principen redan på 1200-talet med franciskanern Odo Rigaldus, en elev av Alexander von Hales .

Som en motivering citerar Ockham Aristoteles, som i sin fysik talar emot antagandet om en oändlig mängd olika principer. Aristoteles hävdar att det annars inte kan finnas någon kunskap om vad som följer av principerna; dessutom kan antagandet av ett begränsat antal principer åstadkomma allt som kan uppnås med ett oändligt antal. Ockham går dock långt utöver vad Aristoteles menade. Aristoteles anser bara att ett obegränsat antal olika principer inte bör antas, medan Ockham strikt kräver att alla onödiga hypoteser eller teoretiska komponenter elimineras.

Occams Gud är inte bunden av principen om sparsamhet; snarare är det mycket han gör med större ansträngning av okänd anledning, även om han kunde göra det med mindre ansträngning. Filosofen har inte rätt att eliminera något som eventuellt finns på grund av att det är överflödigt. Men i sin egen verksamhet, formuleringen av uttalanden, borde han inte införa fler antaganden än vad han faktiskt behöver. Denna sparsamma princip innehåller inte påståendet att världen är uppbyggd så sparsamt som möjligt och därför att det inte finns någon onödig existens i den, men det är en pragmatisk lämplighetsregel för den vetenskapliga beskrivningen av fenomen. Om ett uttalande bryter mot ekonomins princip följer det inte att det är osant, utan bara att det inte är lämpligt för målet med vetenskaplig kunskap. Ockham uttrycker detta med fraser som "det är inte nödvändigt" eller "det finns inget behov alls".

Många moderna författare, inklusive Leibniz , citerar principen som kallas " Occams rakhyvel " i formuleringen: "Entia non sunt multiplicanda sine necessitate": " Entiteter (saker antas vara) bör inte multipliceras i onödan". Denna formulering, bekräftad först sedan 1600-talet, kommer inte från Ockham. Ontologiskt innebär principen, även känd som principen om ekonomi, enligt en utbredd tolkning i modern tid, att saker bara bör anses existera om det finns ett behov av att hävda deras existens; de "överflödiga" sakerna ska "rakas av" som obefintliga. Ockham menade inte det och uttryckte det inte på det sättet; för han handlade inte om att vara eller inte vara, utan om rättfärdigandet av uttalanden. Inte heller använde han termen ”rakhyvel”.

Epistemologi

Aristoteles syn på att kunskap förutsätter sensorisk uppfattning, delar Ockham endast med avseende på de sensuellt märkbara kunskapsobjekten från omvärlden, men inte med avseende på kunskapen relaterad till egna intellekt. Drivkraften för kunskap kommer för honom alltid från det speciella ( singular ). Han förkastar Thomas Aquinas uppfattning , enligt vilken det måste finnas ett oberoende förmedlingsmedium, den andliga formen av kunskap ( arts intelligibilis ), mellan den enskilda saken och kunskapshandlingen . Han avvisar också den utbredda uppfattningen att kunskap baseras på det faktum att intellektet assimilerar sig med objektet av perception (assimilering) och att detta kartläggs i det (representation), vilket förutsätter en strukturell likhet mellan dem (affinitet). Å andra sidan argumenterar han för att detta måste leda till en oändlig regression , eftersom representationen, för att kunna vara ett objekt av kunskap, i sin tur behöver en representation.

Ockham betonar att något bara kan vara känt om det har formen av en mening ( complexum ), dvs. en logisk koppling mellan vad som sägs om något (ämnesord) och vad som sägs om det (predikattermer). För Ockham, är en sådan mening endast vetenskapligt i egentlig mening ( proprie ) om sitt uttalande är nödvändigtvis sant, det vill säga om dess riktighet har kontrollerats och visat genom en syllogism , de lokaler av vilka är nödvändiga. "Nödvändigt" betyder inte en absolut nödvändighet av det yttre tillstånd som meningen hänvisar till (som skulle göra vetenskapen omöjlig i Ockhams kontingentvärld), utan bara meningen, förutsatt att de två termerna är avsedda att ansluta på ett förnuftigt sätt. med varandra. Objekten för en vetenskap är därför inte verkliga föremål för omvärlden som är oberoende av tanke och som intellektet assimilerar i kunskapsprocessen, utan bara de meningar som sägs om objekten.

logik

Ockham lägger stor vikt vid en tydlig åtskillnad mellan logiska uttalanden och ontologiska fakta. Den predication vars ämne är en allmän term som han inte förstår vars existens de uttrycker i predikatet egendom i det allmänna begreppet, men bara som en tilldelning av subjekt och predikat i samband med uttalandet. Predikatet tillhör ämnet, men relaterar inte till det som en egendom för dess bärare eller en olycka till ett ämne , eftersom tilldelningen av termerna i meningen till varandra inte återspeglar ett förhållande mellan de verkliga enheterna till vilka de hänvisa.

I sin propositionella logik formulerar Ockham redan de två de Morgan-lagarna som axiomer för konjunktionen "och" och disjunktionen "eller" .

Ockham tror att framtida händelser kan inträffa (det vill säga vara sant) även när människor inte vet att de gör det. Under den sista tredjedelen av 1900-talet inspirerade detta sätt att tänka utvecklingen av olika beräkningar av Computation Tree Logic , en form av tidslogik som bygger på en grenad tidssekvens. I litteraturen kallas dessa beräkningar som Ockhamian-tillvägagångssätt eller Ockhamian-logik.

ontologi

Ockhams konsekventa åtskillnad mellan logiska och ontologiska uttalanden får honom att avvisa metafysiken hos Thomas Aquinas och särskilt den aristoteliska uppfattningen om en analogia entis representerad i thomismen . Det handlar om frågan, besvarad jakande av Thomas, om uttrycket "vara" kan förutsägas av olika enheter som "Gud" och "varelse" i samma betydelse ( univok ), vare sig det är i betydelsen av en analogi (Aristotelian) eller i betydelsen ett varas deltagande i den andra ( Neoplatonic ). Ockham förnekar detta. Enligt hans mening betecknar termen "vara" inte en egenskap som faktiskt existerar i sig och som kan kopplas till ett verkligt subjekt som Sokrates genom att säga "Sokrates är (eller var) ett väsen". Snarare är uttalandet "Sokrates (eller var) ett väsen" bara sant eftersom termen "Sokrates" (subjekt) och termen "håller på att vara" (predikat) står för en och samma i betydelsen av propositionell logik (antag , se antagande ).

Det universaliestriden frågan om relationen till verklighet universals (Allmänna villkor), diskuterades kontroversiellt under medeltiden sedan slutet av 11-talet. De motsatta åsikterna var konceptuell realism (även känd som universell realism eller förkortad realism) och nominalism . Realister tror att de allmänna termerna betecknar något som också existerar extremt (utanför det mänskliga sinnet), nämligen i de enskilda sakerna (Aristotelianism) eller också oberoende av dessa i en idévärld (Platonism). Nominalister, å andra sidan, anser att de allmänna termerna bara är tecken som förekommer i det mänskliga sinnet eftersom de behöver dem för sin aktivitet, men utöver det har ingen relation till någon verklighet. Både realisterna och deras motståndare uppvisade varierande grad av radikalism eller måttlighet som de representerade sina positioner med. Ockham representerade en "måttlig" nominalism, som ibland kallas konceptualism för att skilja den från Johannes Roscelins "radikala" nominalism . För att undvika förvirring med modern konceptualism talar man också om ”nominalism baserad på teorin om tecken”. Den radikala, äldre nominalismen hos Roscelin - vars radikalism endast är känd från motsatta representationer - förklarar de allmänna termerna för bara "namn" ( nomina ), dvs fiktioner skapade av sinnet som inte har någon verklighet utom att de har ett "röstandedräkt" ( flatus vocis ) är. Occams måttliga nominalism eller konceptualism, samtidigt som den också förnekar existensen av universella i de yttre föremålen för perception, betraktar de allmänna begreppen som existerande i den mån de är begrepp som faktiskt finns i det mänskliga sinnet. Följaktligen har generalen en subjektiv, rent mental verklighet i tänkandet och bara där. Ockham anklagar realisterna för att förvandla språkliga fakta till verkligheter och för att suddiga den grundläggande skillnaden mellan existens och predikation; Om något säger man att det finns eller inte finns, om allmänna saker, å andra sidan, att det sägs (förutsagt) eller inte kommer att sägas.

Statlig teori

Occams nominalistiska eller konceptuella sätt att tänka kommer också till sin rätt i hans uppfattning av staten. Eftersom den mänskliga individen är en enda sak som verkligen existerar som sådan, medan medborgarskapet eller staten är en universell som bara finns i det mänskliga sinnet, kan staten inte vara ett mål i sig eller representera ett överlägset värde, men dess syfte är de enskilda medborgarnas bästa som utgör det. Det allmänna bästa, dvs. det som gynnar individer, har prioritet framför godtyckliga beslut från statliga organ. Kriteriet för legitimitet för myndigheternas order är om de tjänar det allmänna bästa eller inte.

Enligt Occams åsikt hämtar kejsaren sin kompetens från folket. Men folket kan bara ge dem befogenhet att främja det gemensamma bästa, det vill säga de individer som drabbas av deras order. Det kan inte bemyndiga en person att minska det allmänna bästa eller att vidta åtgärder för andra ändamål än medborgarnas allmänna bästa. Om linjalen utfärdar en order som är oförenlig med rättvisa och inte är för det allmänna bästa, ligger han utanför hans jurisdiktion och det finns ingen skyldighet att lyda.

Ekklesiologi

Ockham använder samma kriterier som i statsteorin i kyrkans lära ( ekklesiologi ). Han är övertygad om att påvens kontor också hämtar sin legitimitet från det faktum att det tjänar allas fördel. Om påven fick göra något som helst som inte är förbjudet av gudomlig lag skulle alla kristna, som Ockham skriver, vara hans slavar. Påvens makt är därför inte bara begränsad av det faktum att han inte får bryta mot gudomlig lag eller naturlag , utan också av sin skyldighet att tjäna välfärden för individerna under honom. Dessutom är han vanligtvis bara ansvarig för andliga frågor; Han får bara blanda sig i kejsarens sekulära kompetensområde om han kan göra det klart att det allmänna bästa annars skulle äventyras.

Eftersom Ockham ansåg det bevisat att påven var kättare, behövde han ett sanningskriterium i trosfrågor som var oberoende av påven och som kunde användas mot honom. För honom kan detta inte vara ett allmänt råds bedömning , som conciliaristerna trodde, eftersom han också betraktade ett råd som fundamentalt mottagligt för fel. Även om han höll fast vid den traditionella läran att kyrkan är den avgörande auktoriteten när det gäller sanningen i teologiska uttalanden, omdefinierade han termen kyrka. Först talade han om den ”romerska” kyrkan, med vilken han menade Apostoliska stolen , som han också uttryckligen kallade. Senare, när han tog avstånd från Curia, vädjade han till den "universella" kyrkans dom. Han diskuterade den teoretiska möjligheten att alla präster i världen kan misstas i en fråga om tro. Dessutom påpekade han att lekmänniskor, även om de var få och teologiskt helt outbildade, i detta fall skulle behöva insistera på deras ståndpunkt; de är då kyrkan och de kvalificerade prästerna. I själva verket ansåg han det möjligt att hela kyrkan, förutom en person, som till och med kan vara ett mindreårigt barn, kan falla in i en falsk lära. Då består den sanna kyrkan av den ena personen. Kristi löfte: ”Jag är med dig varje dag fram till världens ände” ( Mt 28:20  EU ) garanterar att alla kristna aldrig kan falla ifrån tron ​​samtidigt. Därför behöver en kristen inte förtvivla sin seger, även om han är den enda ortodoxa troende som står ensam mot alla. Med detta tilldelar Ockham i slutändan, i extrema fall, uppgiften att fatta det slutliga beslutet på grundval av sin egen bedömning till den enskilda kristna.

reception

Även om Ockham hade några elever, inklusive Adam Wodeham, grundade han inte en kontinuerligt existerande filosofisk eller teologisk skola baserad på en viss undervisningsstruktur. Ändå talar man om en senmedeltida Ockhamism, och termen "Ockhamists" ( Ockamistae , Occamici ) förekommer i medeltida källor. Detta hänvisar till en nominalistström från 1300- och 1400-talen som hänvisade till Occams skrifter. Några av dessa filosofer (inklusive Nikolaus von Autrecourt och Johannes von Mirecourt ) radikaliserade dock Ockhams positioner, andra kombinerade dem med motsatta åsikter från andra tänkare, medan de många motståndarna till nominalismen reflekterade Occams åsikter på ett delvis förvrängt sätt. Detta gav upphov till en skev bild av Ockhams filosofi i stora kretsar. Filosofernas tillvägagångssätt, mer eller mindre baserat på Ockhams tillvägagångssätt, kallades det ”moderna sättet” ( via moderna ) för att skilja det från det ”gamla sättet” för dem som på ett eller annat sätt kopplade allmänna termer med oberoende strukturer. av tanke.

1339 förbjöd universitetet i Paris läsning av Ockhams skrifter, men deras användning i undervisningen var förbjuden. Kort därefter utfärdades ett allmänt förbud mot nominalism där.

Under den tidiga moderna perioden trycktes Ockhams verk sällan, och hans läror var mest kända endast från andra eller tredje hand. Hans idéer var teologiskt stimulerande för Luther , som fick lära känna dem genom en sammanfattande lärobok som utarbetats av professor Gabriel Biel , en Ockhamist från Tübingen . Luther kämpade mot Biel, men höll Ockham högt uppskatt.Utöver franciskanernas kyrkliga verksamhet gillade han särskilt den grundläggande kritiken mot läror från ledande skolastiska teologer .

I modern tid har principen om ekonomi som kallas ” Occams rakhyvel ” funnit uppskattning, till exempel hos Charles S. Peirce och Bertrand Russell . Peirce hävdade att hela den moderna filosofin bygger på Occamism. I konstruktivismen , särskilt i radikal konstruktivism , ses Ockham som en viktig föregångare till det konstruktivistiska tillvägagångssättet.

Wilhelm von Ockham är en av karaktärerna som Umberto Eco införlivade i figuren av William von Baskerville i sin roman The Rose of the Rose . Ocams programmeringsspråk och Occamstrasse i Münchens trendiga Schwabing- distrikt är uppkallade efter honom.

Textutmatning

Politiska skrifter
  • Guillelmi de Ockham opera politica , University Press, Manchester 1940-1963
    • Vol. 1: Octo quaestiones de potestate papae; to princeps pro suo succursu ... possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa; consultatio de causa matrimoniali; opus nonaginta dierum (kapitel I till VI) , red. Jeffrey G.Sikes, 1940
    • Vol. 2: Opus nonaginta dierum, capitula 7-124 , ed. Jeffrey G. Sikes / Hilary S. Offler, 1963
    • Vol. 3: Epistola ad Fratres Minores; tractatus contra Ioannem; tractatus contra Benedictum , red. Hilary S. Offler, 1956
  • Breviloquium de principatu tyrannico , i: Richard Scholz (red.): Wilhelm von Ockham som politisk tänkare och hans Breviloquium de principatu tyrannico , Leipzig 1944
Filosofiska skrifter
  • Guillelmi de Ockham opera philosophica et theologica , serie Opera philosophica , red. Franciscan Institute of St. Bonaventure University , St. Bonaventure (NY) 1974–1988
    • Vol. 1: Summa logicae , 1974
    • Vol. 2: Expositionis in libros artis logicae prooemium et expositio in librum Porphyrii de praedicabilibus; expositio in librum praedicamentorum Aristotelis; expositio in librum perihermenias Aristotelis; tractatus de praedestinatione et de praescientia dei respectu futurorum contingentium , 1978
    • Vol. 3: Expositio super libros elenchorum , 1979
    • Vol. 4: Expositio in libros physicorum Aristotelis: prologus et libri I - III , 1985
    • Vol. 5: Expositio in libros physicorum Aristotelis: libri IV - VIII , 1985
    • Vol. 6: Brevis summa libri physicorum, summula philosophiae naturalis et quaestiones in libros physicorum Aristotelis , 1984
    • Vol. 7: Opera dubia et spuria Venerabili Inceptori Guillelmo de Ockham adscripta , 1988
Teologiska skrifter
  • Super IV libros sententiarum. Jean Trechsel, Lyon 1495 digitaliserad
  • Guillelmi de Ockham opera philosophica et theologica , serie Opera theologica , red. Franciscan Institute of St. Bonaventure University, St. Bonaventure (NY) 1967-1986
    • Vol. 1: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: prologus et distinctio prima , 1967
    • Vol.2 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: distinctiones II-III , 1970
    • Vol.3 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: distinctiones IV-XVIII , 1977
    • Vol.4 : Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: distinctiones XIX-XLVIII , 1979
    • Vol. 5: Quaestiones in librum secundum Sententiarum (Reportatio) , 1981
    • Vol. 6: Quaestiones in librum tertium Sententiarum (Reportatio) , 1982
    • Vol. 7: Quaestiones in librum quartum Sententiarum (Reportatio) , 1984
    • Vol. 8: Quaestiones variae , 1984
    • Vol. 9: Quodlibeta septem , 1980
    • Vol. 10: Tractatus de quantitate et tractatus de corpore Christi , 1986

Översättningar

  • Wilhelm von Ockham: Texter om teori om kunskap och vetenskap , översatta av Ruedi Imbach , Stuttgart 1984 (latinska texter och tyska översättningar)
  • William of Ockham: Philosophical Writings. A Selection , red. Philotheus Boehner, 2: a, reviderad upplaga, Indianapolis 1990 (latinska texter och engelska översättningar)
  • Guillaume d'Occam: Commentaire sur le Livre des prédicables de Porphyre, précédé du proême du Commentaire sur les Livres de l'art logique , trans. av Roland Galibois, Centre d'Études de la Renaissance, Sherbrooke 1978. ISBN 0-88840-655-X
  • Wilhelm von Ockham: De connexione virtutum. Om anslutningen av dygderna , trans. av Volker Leppin, Herder, Freiburg i.Br. 2008. ISBN 978-3-451-28711-4 (Latinsk text av Quaestio de connexione virtutum baserad på utgåvan i Opera theologica vol. 7 och tysk översättning)
  • Wilhelm von Ockham: Dialog. Utdrag ur politisk teori , trans. av Jürgen Miethke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992. ISBN 3-534-11871-5
  • William of Ockham: Quodlibetal Questions. Volym 1 och 2, Quodlibets 1–7 , övers. av Alfred J. Freddoso och Francis E. Kelley, Yale University Press, New Haven 1991. ISBN 0-300-07506-5 (två volymer i en pocketbok)
  • Wilhelm von Ockham: summan av logiken. Från del I: Om villkoren , översatt av Peter Kunze, Meiner, Hamburg 1984, ISBN 3-7873-0606-4 (latinsk text och tysk översättning)
  • Ockhams villkorsteori. Del I av Summa Logicae , trans. av Michael J. Loux, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1974. ISBN 0-268-00550-8
  • Ockhams propositionsteori. Del II av Summa Logicae , trans. av Alfred J. Freddoso och Henry Schuurman, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1980. ISBN 0-268-01495-7
  • Demonstration och vetenskaplig kunskap i William of Ockham. En översättning av Summa Logicae III - II: De Syllogismo Demonstrativo, and Selections from the Prologue to the Ordinatio , trans. av John Lee Longeway, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 2007. ISBN 978-0-268-03378-1
  • Wilhelm von Ockham: Kort sammanfattning av Aristoteles böcker om naturfilosofi (Summulae in libros physicorum) , trans. Hans-Ulrich Wöhler, deb Verlag, Berlin 1987. ISBN 3-88436-519-3

litteratur

bibliografi
  • Jan P. Beckmann (red.): Ockham Bibliografi 1900–1990 , Felix Meiner, Hamburg 1992, ISBN 3-7873-1103-3
Lexikon
  • Léon Baudry: Lexique philosophique de Guillaume d'Ockham , Lethielleux, Paris 1958

webb-länkar

Commons : Wilhelm von Ockham  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikiquote: Wilhelm von Ockham  - Citat
Arbetsutgåvor
litteratur

Anmärkningar

  1. ↑ Leppin (2003) s. 119-122; Beckmann (1995) s. 20f. Miethke (1969) s. 29-34. Miethke påpekar att Ockham kunde fungera som magisterexamen på religiös nivå, även om han inte hade fått den examen i Oxford.
  2. ↑ Om Ockhams ungdom, utbildning och tidig undervisning, se Beckmann (1995) s. 19–21; Leppin (2003) s. 5-25, 33-41, 87-90; Miethke (1969) s. 1-14.
  3. ↑ Miethke (1969) s. 51–54.
  4. ↑ Miethke (1969) s.65.
  5. ↑ Om Ockhams vistelse i Avignon, se Beckmann (1995) s. 21–23; Leppin (2003) s. 105-111, 119-139; Miethke (1969) s. 46-74.
  6. ↑ Miethke (1969) s. 106f.
  7. ↑ Leppin (2003) s. 270f.
  8. ↑ Gedeon Gál: William of Ockham Died Impenitent i april 1347 , i: Franciscan Studies 42 (1982) s. 90-95; Leppin (2003) s. 268-270.
  9. ↑ Beckmann (1995) s. 36-40.
  10. ↑ Beckmann (1995) s. 40-42.
  11. ↑ Hubert Schröcker: Förhållandet mellan Guds allmakt och motsättningsprincipen enligt Wilhelm von Ockham , Berlin 2003, s. 85–87, 140f.
  12. ↑ Frustra fit per plura, quod fieri potest per pauciora (Ockham, Summa logicae 1.12); Beckmann (1990) s. 203, not 3, har sammanställt ytterligare avsnitt.
  13. ↑ Pluralitas non est ponenda sine necessitate (Ockham, Scriptum in primum librum sententiarum , Prologus , Quaestio 1 , i: Ockham, Opera theologica , volym 1, s. 74); Beckmann (1990) s. 203 anmärkning 4 har sammanställt ytterligare avsnitt. Se även Leppin (2003) s. 62f.
  14. ↑ Leppin (2003) s.63.
  15. ↑ Miethke (1969) s. 238.
  16. ↑ Aristoteles: Physik 187b10-13, 188a17f., 189a11-20. Ockham: Expositio in libros physicorum Aristotelis 1,11,9, i: Ockham, Opera philosophica , Volym 4, s.118.
  17. ↑ Jan P. Beckmann: Ontologiskt princip eller metod maxim? Ockham och den ekonomiska tanken då och nu , i: Wilhelm Vossenkuhl och Rolf Schönberger (red.): Die Gegenwart Ockhams , Weinheim 1990, s. 191–207, här: 191 och 203.
  18. ↑ Beckmann (1995) s. 53f.
  19. ↑ Ockham, Summa logicae 2.32-33; se Philotheus Boehner: Medieval Logic , Chicago 1952, s. 67f.
  20. ↑ Gabbay, Reynolds, Finger: Temporal Logic , s.66-68
  21. ^ Ockham, Breviloquium de principatu tyrannico 2,3.
  22. ↑ Miethke (1969) s. 288–299.
  23. ↑ Ockham: Dialogus 1, 6.99-100 och 1, 7, 47. Gordon Leff / Volker Leppin: Article Ockham , in: Theologische Realenzyklopädie Vol. 25 (1995) s. 15.
  24. ↑ Leppin (2003) s. 280.
  25. ↑ Leppin (2003) s. 286.
personlig information
EFTERNAMN William of Ockham
ALTERNATIVA NAMN William of Ockham; William of Occam
KORT BESKRIVNING Fransiskaner, filosof och skolast
FÖDELSEDATUM omkring 1288
FÖDELSEORT Ockham, England
DÖDSDATUM 9 april 1347
DÖDSPLATS München