Walther von der Vogelweide

Walther von der Vogelweide ( Great Heidelberg Song Manuscript , omkring 1300)

Walther von der Vogelweide (* omkring 1170 , okänd födelseort; † omkring 1230 , möjligen i Würzburg ) anses vara den viktigaste tysktalande poeten under medeltiden . Han skrev på mellanhögtyska .

Källor för Walthers liv

Det enda dokumentära omnämnandet av Walther, 1203

Trots hans berömmelse finns Walthers namn inte i samtida skivor som nämns av andra poeter. Det enda undantaget är enstaka omnämnanden i Passau-biskop Wolfger von Erlas resekostnader den 12 november 1203 i Zeiselmauer (mellan Tulln och Klosterneuburg ): Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio v solidos longos ("Walther, sångaren från Vogelweide, för en päls fem shilling ”, bokstavligen” lång solidi ”). Under dessa dagar (början av november) fick präster från biskopens närhet pälsar av ungefär samma värde eller strax under. Detta visar att Walther fick klä sig lika bra som närmaste medarbetare ("tjänstemän") till biskopen och illustrerar därmed hans sociala ställning.

Dessutom kommer all information om Walthers liv från hans egna sånger och från samtida poeter. Walther nämns positivt av:

Walther bedöms negativt av:

I litteraturen uppstår vanligtvis inte negativ kritik genom att namnge den, utan bara genom att antyda motståndaren, vilket gör det möjligt för en utbildad publik att känna igen vem som menas. Idag vet vi ofta inte tillräckligt för att tydligt kunna identifiera en personlig attack. Därför är det ibland tvivlat på att vissa attacker av Reinmar von Hagenau och Neidhart von Reuental riktas mot Walther. De flesta forskare anser dock inte bara den litterära striden mellan Walther och Reinmar utan också den mellan honom och Neidhart som verifierbar.

Senare omnämnanden är av lite värde, till exempel i Reinmar von Brennenbergs klagomål om bortgången av de stora gamla sångarna ( Wol mich des Tages ). Trovärdigheten i Michael de Leones uttalanden om Walthers grav kan inte bedömas med säkerhet .

Walther kallades Herr av andra poeter , men detta bevisar inte att han var av ädel härkomst. Hur som helst indikerar ursprungsangivelsen Vogelweide att han inte tillhörde den högre adeln, som tog deras namn från slott eller byar, men i bästa fall till ministrarnas obefria tjänsteadel . Ett annat argument mot aristokratiskt ursprung är att Walther aldrig framträder som ett vittne på dokument, dvs ansågs uppenbarligen inte vara kapabel att vara ett vittne.

Lore

500 strofer i över 110 toner eller - grupperade efter innehåll - 90 låtar ( Minnelieder ) och 150 sång verser har meddelats av Walther ; också ett religiöst lik (som, beroende på vilken version tolkningen bygger på, är en treenighet eller ett Mary- lik ). Walthers arbetstradition är således den mest omfattande av den tyska medeltiden, tillsammans med Neidharts och Frauenlobs .

Redan på 13-talet var han en av de allra första modellerna, senare en av de tolv gamla mästare i Mäster . Den första moderna utgåvan av hans verk kommer från Karl Lachmann (1827). Hänvisningar till Walthers dikter görs alltid på sidan och raden i denna utgåva; nyare utgåvor hänvisar till den.

Den överlägset mest omfattande samlingen av Walthers dikter finns i den så kallade ” Große Heidelberger Liederhandschrift ”, ett fantastiskt manuskript som gjordes omkring 1300 (några dateras lite senare); eventuellt för Zürichs medborgare och rådgivare Rüdiger Manesse . I de kritiska utgåvorna hänvisas det alltid till med sigle C.

Andra viktiga manuskript som innehåller Walthers strofar är:

  • Den Kleine Heidelberger Liederhandschrift , Sigle A innehåller cirka 180 strofer av Walther (några av dem under namnen på andra författare). Det går tillbaka till 1200-talet.
  • Den Weingartner Liederhandschrift ades B. Det skriven omkring 1300 i Konstanz, innehåller 112 strofer av Walther och är närmast C.
  • Ett annat manuskript, som C, lagrat i Heidelberg, innehåller endast 12 ordspråk och 6 sångverser av Walther, men är gammalt (slutet av 1200-talet, kanske lite äldre än A) och framför allt noggrant kopierat från en förstklassig källa.
  • Det var inte förrän i mitten av 1300-talet, men omfattande och med några strofer som saknas i de äldre manuskripten, som E, den andra delen av Michael de Leones husbok (212 strofer av Walther, kallad Würzburger Liederhandschrift ) har överlevde; emellertid är det bristfälligt: ​​mitt i "elegin" börjar ett större gap som sträcker sig bortom slutet på Walthers verk).
  • Manuskriptet av Carmina Burana , M, som endast innehåller tre strofer av Walther , går tillbaka till omkring 1230, troligen strax efter Walthers död . Ändå är det lärorikt: även om det ligger nära Walther i tid är texten inte bättre än A eller C. Det liknar inledningsverserna i Walthers prissång, som Ulrich von Liechtenstein påstår sig ha hälsats av sin budbärare 1227 (Så här skrev han i ” Frauendienst ” , skriven 1255 ). Det finns bara ett ord i det ( jag frågar mig i fjärde raden istället för num frågar mig i Walther-traditionen med sångmanuskripten) som inte finns i något av sångmanuskriptet. Ulrich är ett så gott vittne på grund av sin närhet till den österrikiska domstolen (han var hertigens ministerofficer) och handskriften för kvinnotjänsten är så försiktig att värdet av hans citat uppväger Walther-traditionen, men framgången med jämförelsen är obetydlig. Samlarna från tiden omkring 1300 hade gamla gamla modeller; de flesta fel verkar ha uppstått mellan "originalen" och de första noggranna samlingarna. Vi vet inte om Walther själv låtit skriva ner sina låtar eller ens övervaka dem. Traditionen vid skapandet var till stor del muntlig och därför nödvändigtvis oprecis.
Representation från Weingartners sångmanuskript

Det stora Heidelbergsångmanuskriptet C innehåller dikter av över 100 författare från 1100- och 1300-talen; flera författare har arbetat med det. Den innehåller också den berömda bilden av Walther, som är modellerad efter det "första riksspråket": Walther sittande ( ledsen eller melankolisk) och eime stenar (en liknande men inte så noggrant utförd bild finns i B). Den innehåller 440 strofer av Walther och liket. C använde flera mindre, nu förlorade, äldre skrivna låtsamlingar för Walther; inklusive både de som också använde A och en som också använde B, liksom en som också använde E, samt några från spridda individuella traditioner. På platser har C lämnat utrymme för tillägg till enskilda strofer eller låtar som man hoppades få; vissa tillägg gjordes faktiskt, vissa luckor var tomma. Tydligen ville C samla allt som Walthers verk fortfarande var kända runt 1300.

Trots denna samlande iver är C inte helt pålitlig: 'obetydliga' ord som inte verkar vara väsentliga för sinnet ersätts ofta av andra. En "nunna" eller "da" mer eller mindre i en rad eller en "vacker" istället för "bra" eller vice versa kunde inte hållas konstant i den muntliga uppförandet av sångerna av sångare även under Walthers tid, och välkända strofer uppträder ofta i de kollektiva manuskripten för att inte ha kommit som respektive författare har det framför sig på den skrivna mallen, utan som han hade det i sitt minne.

Variant av Weingartner-figuren

liv och arbete

Det mesta är känt om Walther från hans verk. Frågor om hans biografi är särskilt viktiga om de hjälper till att förstå dikterna. Detta inkluderar inte diskussioner om var Walther föddes eller var han är begravd. Lokala patrioter är ändå intresserade av det, så att Walther kan bosätta sig i sitt hemland.

”Jag” i en dikt är ofta inte identisk med poeten. I poesi kallas detta "jag" vanligtvis för " lyriskt jag " när det gäller humörspoesi, till exempel kärlekspoesi. Det berättar publiken om en kärleksupplevelse. Om en berättande (kort episk) attityd dominerar, talar man om sångaren . I vilket fall som helst är det en fiktiv litterär figur, inte ett självbiografiskt uttalande av poeten.

I politisk poesi och argument med författarens fiender och andra fiender har "jag" stora självbiografiska delar, men är ändå stiliserad i litterära termer. För dagens läsare är det ännu svårare att känna igen än för samtida där gränserna mellan självbiografiska delar och fiktion ligger. Eftersom det inte finns några källor om Walther förutom ovanstående och hans egna dikter, har Walther-bilden oundvikligen ohistoriska delar. Ändå har denna "poetiska" Walther-bild något värde eftersom den spårar den moderna förståelsen av hans poesi.

I synnerhet är verkens kronologi endast på säker mark där politiska händelser tydligt behandlas (till exempel krönningen eller döden av en viss prins; identifierbara dieter). Låtar som återspeglar stämningen hos en gammal man klassificeras vanligtvis under Walthers ålderspoesi, även om en yngre poet kan glida in i en masks "mask" etc. Ett sådant uttalande är ett - värdefullt - uttalande om stämningen som den här låten väcker publiken att förstå; det är knappast ett hjälpmedel för absolut dejting. Walthers politiska tidsålderspoesi som kan dateras visar dock några stilistiska drag som också förekommer i sånger som inte kan dateras, som man skulle vilja tilldela sin ålderspoesi, så att mycket av den tidsstruktur som valts nedan, inklusive Minne-texten, är obevisbar och kontroversiell i detalj, men inte meningslös.

Walthers liv enligt hans dikter

Uttalanden i Walthers dikter, från vilka slutsatser kan dras om hans biografi, är: I sin ungdom uttrycker han sig i ålderdomen med: ze Ôsterrîche Jag lär mig att sjunga och säga . Fram till Babenberger hertig Friedrich I av Österrike (våren 1198) dödade han vid sin hov i Wien. Det verkar ha varit en lycklig period i mitt liv.

Han fick sedan ett hedervärt engagemang vid domstolen för Staufer- tronkandidaten Philip av Schwaben och gjorde effektiv propaganda för honom och mot Guelph- motståndaren Otto (som senare blev Otto IV ). Runt tiden för Filips kröning (september 1198 i Mainz ) skrevs uttalanden som hänvisar till kröningen, liksom förmodligen två av hans tre kejserliga ord (Lachmann 8.4 ff.), Det första av det ( I saz ûf eime steine ) som mall för Walther-bilden av Weingartner och Manessesches Liederhandschrift. Walther firade också jul, som Philipp firade i Magdeburg 1199 . Redan i Spiessbraten säger (Lachmann 17,11) som reagerar på händelser i Grekland från (förmodligen) i maj 1204 ( Kungariket Thessaloniki under fjärde korståget tar) referens, men kritiken blir påtaglig Philip, ge honom att efter en anmärkning volfram i Willehalm stängde, uppenbarligen upprörd.

Redan innan hade Walther inte alltid varit i Philips följe. År 1200 skrev han vid tillfälle till hertig Leopold VI: s svärdledarskap . , efterträdaren till Frederick I , en hyllningsdikt. Så han hade återvänt till Wien (åtminstone för en kort tid). I sin prislåt , som kunde ha skrivits vid denna tidpunkt, indikerar han att han redan har turnerat stora delar av Europa. Så han verkar ha fått mestadels kortvariga uppdrag vid olika domstolar.

Mest av allt vet vi om förloppet för hans vistelse vid domstolen till Landgrave Hermann I i Thüringen . Denna vistelse återspeglas inte bara i Walthers ord, utan också i Wolfram von Eschenbachs ironiska kommentarer om Walther, både i Parzival och i Willehalm: Wolfram skrev stora delar av sina två romaner för Hermann von Thuringia och lärde sig därför personligen Walther. Walther verkar ha stött på svårigheter i Thüringen och kunde inte integreras i det Thüringska domstolssamhället. Han klagar över bullret från berusade riddare som inte är intresserade av att framföra poesi.

Dessutom, trots ett överklagande till Landgrave, förlorade han en laglig kamp mot en Gerhard Atze från Eisenach , som hade sköt en häst av Walther, kanske i felaktig uppfattning att det var hästen som hade bitit av ett finger. Den exakta händelseförloppet är dock inte känt, för skildringen i Walthers Atze-ord - ”Atze hävdar att min häst var släkt med hästen som bet honom av; Jag svär att de två hästarna inte ens kände varandra ”- är satiriskt. Walther krävde ekonomisk ersättning för hästen, men fick den inte.

Dessutom vittnar Walthers egna uttalanden om band till följande prinsar:

Det antas också att det fanns förhållanden med hertig Ludwig I av Bayern och med en greve von Bogen . I alla dessa fall är de individer. Domstolen i Wien är ett undantag, som också kallas wünneclîche hof ze Wiene ( den underbara domstolen i Wien ) som ett domstolsförening (och inte bara i hertigens person).

Senast efter mordet på kung Philip (1208) verkar Walther ha gått med i Guelph Otto IV, som grundades av påven Innocent III 1209. kröntes till kejsare. Det viktigaste poetiska vittnesbördet om sambandet med Otto är de tre "Herr Kaiser" -uttalandena i Ottenton i samband med Frankfurt Reichstag 1212. Walther kritiserade Ottos girighet; detta avslutade förhållandet. Detta markerar övergången från Walther till sin motståndare, Staufer Friedrich II. Även om Friedrich också valdes till tysk kung den 9 december 1212 på uppmaning av påven i Mainz verkar Walther vända sig bort från Otto och vända sig till Friedrich II först senare att ha. Ändå visade Friedrich sin uppskattning för Walthers propagandainsträngningar.

Minnessten för fiendomen i Herlheim

Först från Friedrich, men före hans kröning som kejsare (1220), fick Walther en fiefdom som befriade honom från tvånget att leta efter tillfälliga förlovningar och att leva en resande sångares liv (Lachmann 28:31; ”nu fruktar jag inte längre Februari på tårna ”). Walther säger inte var fiendomen var, och om det faktiskt handlade om beviljande av mark eller kanske ett så kallat "räntelån" som inte var kopplat till markägande.

Man tror att fiefdom kunde ha varit i eller runt Würzburg, eftersom Würzburg Michael de Leone , författaren till den så kallade Michael de Leone-boken , rapporterade omkring 1350 att Walthers grav var i Würzburg i Neumünster-kyrkan , och en gravskrift som han påstår sig ha sett där. Huruvida denna nyhet är tillförlitlig, eller om Michael de Leone i sin lokala patriotism bara drog slutsatsen från förekomsten av ett Vogelweidhof i Würzburg att Walther måste ha bott här och uppfunnit resten, inklusive den allvarliga inskriptionen, är kontroversiell.

Sinnet gav äntligen Walther hemmet och den permanenta position som han önskat hela sitt liv. Han klagade emellertid på att det var av lite värde; emellertid inte i form av en hån mot Friedrich utan som ett försvar mot prästernas krav på att betala avgifter till prästerskapet (Lachmann 27.7). Det är tveksamt att Frederick visade honom ännu mer välvilja genom att göra honom till sin sons lärare (senare kung Heinrich VII. ) Eftersom detta antagande bygger på en dikt som också kan tolkas annorlunda.

Mellan var Walther tillbaka i Wien vid olika tillfällen; en strofe hänvisar till Leopold VI: s återkomst. av en "helig" kampanj; detta kunde ha varit Albigensian Crusade i sydvästra Frankrike (1212) eller, mer troligt, Damiette Crusade från 1217 till 1219. Vid en Nürnbergs riksdag (kanske 1224) verkar Walther ha varit i Leopolds följe. År 1225 sörjde han mordet på ärkebiskop Engelbert av Köln.

Walthers senaste daterade sång, den så kallade Elegy , innehåller en vädjan till riddarskapet att delta i Frederick II: s korståg 1228/29, som måste ha varit hösten 1227. Walther kommer därför att ha dött strax därefter (förmodligen senast 1230, för annars skulle han ha komponerat en sång om framgångarna med detta korståg) och, om vi litar på Michael de Leones uttalande, begravdes i Würzburg.

Centrala teman i Walthers politiska poesi

Ett huvudtema Walther politiska poesi är kejserliga politik, som har kännetecknas av tvister mellan respektive kejsare och påve sedan avvecklingen av andet tvist av Worms konkordatet . Det märks att i alla tvister, från tvisten mellan Philip och Otto om kronan från 1198 till korståget hösten 1227, var han mestadels på andra sidan än respektive påve. Inledningsvis bar han skarpa uttalanden mot påven mot Innocent III. (1198–1216) i andra rikets dekret (med hänvisning till händelser 1201 under striden mellan Philipp och Otto).

Under Otto polemiserade han i en missnöje mot insamlingen av medel av Innocent III: Dessa var inte avsedda för ett korståg, som sagt, utan skulle användas i strid med reglerna för expansion av Lateranen (som förberedelse för Laterans synod av 1215). Under korstågets kallelse hösten 1227 betonade Walther att korståget var en fråga för riddarna och att kejsaren var ledaren för korståget. Detta hänvisar till det faktum att Frederick II bestämde avgångsdatumet på nytt på eget initiativ, eftersom en epidemi hade decimerat korsfarararmén under det första avreseförsöket och Friedrich själv var allvarligt sjuk av den, medan påven Gregory IX. (1227–1241) ville genomdriva påvens överlägsenhet över kejsaren och förbjöd därför Friedrich: Gregor krävde att korståget skulle genomföras av kejsaren på påvens vägnar och att avgångsdatum därför också måste bestämmas av påve.

Fram till slutet av sina dagar förblev Walther en bitter motståndare till påvens krav på att kejsaren skulle underkasta sig påven. I hans religiösa dikter visar attityden, som också är vanlig bland de tyska poeterna, att kungens rättsliga funktion och den krigsliknande prestationen av ridderlighet är avgörande för kristendomen och att de därför inte är underordnade. till påven i dessa frågor. Uppfattningen att bland kyrkans gods är lekmän inte underordnade prästerskapet och att prästerskapet inte har några speciella privilegier uttrycks också tydligt i Wolfram von Eschenbachs verk.

Ett annat återkommande tema är skälen på snåla beskyddare som inte belönade Walther enligt hans värde. Hans förlöjliga verser mot markgrav Dietrich von Meißen, kejsare Otto IV och hertig Bernhard av Kärnten var särskilt skarpa. Det går inte att avgöra om den otillräckliga avgiften i alla dessa fall verkligen var orsaken till pausen eller i vissa fall endast var representativ för en politiskt motiverad paus.

Centrala teman i Walther's Minnesang

Wilhelm von Kaulbach: "Unter den Linden"

Till skillnad från politisk poesi är det omöjligt att ordna Walthers minnesong efter tid, eftersom dessa låtar inte hänvisar till historiska händelser. Med vissa låtar misstänker man dock att de kommer från Walthers ungdom, eftersom de ännu inte visar full behärskning och är baserade på andra minstreler. Bland dem dominerar sånger av " Hohen Minne " i stil med Reinmar von Hagenau.

En av Reinmars låtar, Reinmars enda lokaliserbara sång, komponerades verifierbart 1195 för den wienska domstolen; många misstänker därför att Reinmar kunde ha varit förlovad som domstolspoet vid Walthers ungdomstid i Wien (omkring 1190 till 1198), och att Walther var hans elev. Det är dock inte nödvändigt att anta ett långvarigt förhållande mellan lärare och studenter i Wien.

Walther kämpade senare en skarp strid med Reinmar, vilket fortfarande återspeglas i Walthers nekrolog för Reinmars död, även om Walther beundrar och hedrar konkurrentens konstnärliga prestation där. Feiden verkar ha haft både en konstnärlig sida - tvisten om den "korrekta" uppfattningen om kärlek - och en mänsklig sida som visar personligt hat.

En viktig grupp av låtar visar Walthers nya Reinmar-motsatta koncept, idealet om "till och med kärlek", som betraktar en ömsesidig och uppfyllt kärlek som inte är relaterad till klass som ett ideal. De mest populära av hans låtar tematiserar den uppfyllda kärleken till en flicka, vars status vanligtvis inte anges, men som inte ska betraktas som aristokratisk. Beroende på artisternas perspektiv kallas dessa låtar vanligtvis "Niedere Minne" eller "Mädchenlieder".

I synnerhet diskuterades genreanslutningen till låten Under der linden (L. 39,11); framför allt, i vilken utsträckning det har egenskaper hos släktet Pastorelle . Detta tematiserar kärleksupplevelsen för en till synes enkel tjej med sin hovälskare utomhus. Det visar att man vänder sig bort från idealet om den ofyllda "Hohen Minne" av riddaren till den högre placerade damen. Walther själv utvecklade och karaktäriserade essensen av hög, låg och slutligen ”jämn” kärlek i olika låtar, den uppfyllda kärleken till lika med lika.

Walthers ”Mädchenlieder” ersätter antagligen den tidiga fasen, som påverkas starkt av klassisk minnesang. En skarp avgränsning av sångerna till "Hohen Minne" är inte möjlig: övergångarna är flytande. Carl von Kraus sammanfattade några av sångerna från "Hohen Minne", som ger intrycket av att vara en återupplivning av ett äldre tema, som en grupp "Neue Hohe Minne". Det faktum att han förstod gruppuppdelningen Hohe Minne - Niedere Minne - Neue Hohe Minne - som en kronologisk struktur drog honom skarp kritik, särskilt från Günther Schweikle.

Tilldelning till litterära genrer

Medeltida poeter verkar ha följt genrekonventioner, eller skapandet av en ny genre genomfördes medvetet och uppfattades också som sådant av samtida. Men detta motsvarar inte skapandet av en motsvarande sofistikerad terminologi; Jämfört med senare tider fanns inget intresse för den terminologiska skillnaden mellan underart av dikter. Därför är kategoriseringen i dagens forskningslitteratur olika beroende på tolkens perspektiv.

Sedan Emil Staiger har litteraturstudier tittat på diktens attityd, oavsett om det är mer förmedlande av känslor (lyrisk) eller berättande (episk) eller handlingsinriktad (dramatisk); därefter kunde endast ett fåtal av Walthers dikter kategoriseras som "lyriska". Om "lyrisk poesi" tas som en referens till framförande, som utförs med en musikalisk föreställning åtföljd av ett stränginstrument, tillhör Walthers hela verspoesi, eftersom den sjöng versdikt, också till lyrisk poesi.

Huruvida Walther själv hade en strikt generisk åtskillnad mellan de två genrerna av sång och ordstäv beror på tolkningen av en linje i hans ålderston och är därför kontroversiell. I vilket fall som helst, i Walthers poesi för ålderdom, den formella åtskillnaden mellan å ena sidan en flerstanza (åtminstone två strof) sång och å andra sidan individuellt förståeliga verser (även om vissa av Walthers ord är tillägnad vissa teman) är suddig. Även några av sångerna i " Hohen Minne " kan förstås bättre än allegoriskt förklädda innehållsrelaterade tvister med politiska eller konstnärliga motståndare, så inte ren stämningspoesi.

Ursprung och födelseort

Walthers födelseort är okänd. Under medeltiden fanns det många så kallade fågelbetar nära städer och slott, där falkar hölls för den populära falkjakten. Därför tillåter namnet inte ett tydligt överregionalt tilldelning, men det var först meningsfullt i en smal regional miljö där det bara fanns en fågelbete, eller alltid har uppfattats som ett metaforiskt smeknamn för sångare, som används av poeterna från den 12: e och 1200-talet Century var vanligt. Minnesingers - om de var ädla - var allmänt kända av deras ädla namn och Walthers smeknamn användes av samtida som ett vanligt egennamn härrörande från ursprungsorten (t.ex. från Gottfried von Strassburg: die [sömlös] von der vogelweide , i biskop Wolfgers Reseräkningar [ walthero cantori de vogelweide ] och av Wolfram von Eschenbach [i Willehalm vers 286,19, hennes vogelweid ]).

Flera platser har föreslagits, ofta av lokala historiker, som sångers födelseplatser, inklusive Lajen ( Sydtyrolen ), Frankfurt am Main , Feuchtwangen , Würzburg , Dux (Böhmen) och Stollburg nära Oberschwarzach .

Som en indikation på ett ursprung från hertigdömet Österrike och därmed troligen från hertigens fågel betesmark , varav en inte vet om det var, den så kallade ålder är elegans används. Här hänvisar Walther till sitt ungdomsland och väljer långa rader för denna retrospektiva text , eftersom de är karakteristiska för "Danubian Minnesang". Walthers språk har också särdrag som är karakteristiska för den österrikiska Donau-regionen. Antagandet att det kommer från den österrikiska hertigens fågelbetesmark skulle kunna förklara att han, trots uppenbara åsiktsskillnader med hertig Leopold VI, upprepade gånger försökte få fotfäste vid domstolen i Wien och tydligen hävda något som en "hemrätt" sökte ( Ze sterrîche lär sig att sjunga och säga ; Lachmann 32:14) och utnyttjade samtidigt beskyddet från biskopen av Passau, till vars stift Wien tillhörde. Å andra sidan gjordes invändningen om att citatet "ze Ôsterrîche jag lär mig att sjunga och säga" betonar träningsplatsen och är tveksamt om det kan relateras till ursprungsorten.

Alois Plesser (1911) och mer exakt Helmut Hörner ligger en Vogelweidhof i området för kommunen Schönbach (Niederösterreich), som var upptagna i fastighetsregistret av den Rappottenstein styre i 1556 , och härledda antagandet att Walther kom från den Waldviertel . Medievalisten Bernd Thum gav ett försiktigt stödjande argument för denna avhandling 1977 och 1981: I " elegans av ålderdom " klagar sångaren Förberedd är daz velt, verhouwen är våldet ; Thum drog slutsatsen från detta att Walthers hem var i ett område som fortfarande rensades vid den tiden, vilket är sant för Waldviertel.

Walthers i Franziszeischen-kadastern från 1825. Karta redigerad av Walter Klomfar

Den lokala forskaren Walter Klomfar delade denna åsikt och hänvisade också till en historisk karta som hade gjorts av munkar från Zwettl-klostret på 1600-talet som en del av en rättslig tvist, liksom till Franziszeische kadastern från 1825. Det är - mellan Allentsteig och Zwettl - öster om en by som heter Walthers, en hall markerad som Vogelwaidt med tillhörande innergård. Klomfar hänvisar till ett antal andra indikationer som talar för ett ursprung från Walther från denna by: genitiv platsnamn går antagligen tillbaka till en grundare som heter Walther.

En Walther de Tige kan hittas som vittne i en handling från Allentsteig-regeln från 1175. En omfattande utbildning, inklusive teologi, latin och musik, är igenkännlig i Walthers arbete. Cistercienserklostret Stift Zwettl, grundat 1138, ligger cirka 12 km från Walthers. Där kan du också hitta yrket formel Ego Frater Walther ( ”I, broder Walther, lovar konsekvens”, bör läsa ) i Stiftsarchiv i Codex 164 från denna tid , varvid ordet promitto var raderas och ordet stabilitatem var uppenbarligen inte stavat . Klomfar tolkar detta som en indikation på att Walther lämnade klostret som munk innan han gick in.

Minnessten för Walther von der Vogelweide i det öde området Walthers mellan Allentsteig och Zwettl

Det är säkert att Wolfger von Erla , biskopen i stiftet Passau , som Waldviertel tillhörde vid den tiden, stannade flera gånger i Zwettl Abbey. Som ett stort fan av falkjakt kunde han ha besökt Walthers och träffat den begåvade sonen till stadens grundare där. Wolfger von Erla var också en promotor för litteratur, i vars miljö Nibelungenlied har sitt ursprung. Vi är skyldiga honom det enda icke-litterära vittnesbördet för Walther von der Vogelweide: den 12 november 1203 gav biskopen honom en päls på vägen till Wien, i Zeiselmauer nära Tulln, och noterade utgifterna i listan över hans resekostnader . Zwettlerhof som ägs av Zwettl Abbey, som ligger direkt bakom dagens Stefansdomen, kunde ha tjänat Walther som en lägenhet i Wien. Helmut Birkhan , under många år professor vid Institute for German Studies vid universitetet i Wien, uppskattar sannolikheten för Walter Klomfars avhandling om Walthers ursprung till 70% jämfört med alla andra teorier.

Walther-monument i Bolzano från 1889

Under 1800-talet var antagandet utbrett att Walther kom från Vogelweider Hof nära Laion i södra Tyrolen, vilket - i den tyska nationella tidsgeisten - ledde till att en staty av Walther uppfördes på Waltherplatz i Bolzano , som är uppkallad efter den . För detta ändamål citerades Wolfram Willehalm von Eschenbach (136, 1–10), där Wolfram gör narr av en "nattergal" som kan kännas igen som Walther, som föredrar att dricka "Bozener Wein" snarare än vatten. Nyare, men inte allmänt erkänd, forskning ger ytterligare bevis: Lajener Ried, där fågelbetarna ligger, ligger nära Waidbruck , som var en nyckelpunkt på den så kallade Kaiserstraße , en mycket frekvent , fram till öppningen av Kuntersweg genom Eisack Gorge runt 1314 Trafikvägen var. Användningen av denna väg av biskop Wolfger, Walthers sponsor, är dokumenterad.

Invändningen mot Sydtyrol-avhandlingen är att Wolfram-citatet inte säger att Walther kommer från Bozen- området , utan snarare att Walther klagade i Tegernsee och sa att han bara fick vatten där. Tegernsee-klostret hade sina vingårdar i Bozen- Quirein (uppkallad efter klostret Saint Quirinus). Det finns också andra fågelbetar i Sydtyrolen som inte hävdades för Walthers ursprung, såsom en Ůlricus dictus Vogelbaider de Rittina (i Unterinn am Ritten ) dokumenterad 1312 . Dessutom nämner Walther inte en tyrolsk personlighet i någon av hans dikter, och föredraget för denna avhandling under 1800-talet påverkades av tidens politiska förhållanden.

Monument till Walther von der Vogelweide på torget i Weißensee (Thüringen)

gräv

Grav i "Lusamgärtchen", rester av klostret i det tidigare kollegiala klostret Neumünster i Würzburg

Det finns endast information om gravplatsen och den latinska inskriptionen från Würzburg-protonotaren Michael de Leone († 1355), som beställde sångkompilering av manuskriptet E. Han återger epitafet ( Pascua. Qui volucrum. Vivus. Walthere. Fuisti / Qui flos eloquij. Qui palladis os. Obiisti. / Ergo quod aureolum probitas tua possit habere. / Qui legit. Hic. Dicat. Deus iustus miserere ” Vem var en betesmark för fåglarna, Walther, i livet, en uttrycksblomma , en mun av palatserna, är nu död. Den som läser vilka härliga saker din ärlighet kan innehålla, säg: Rättfärdig Gud, ha barmhärtighet! ”), vilken delöversättning i München 2 ° Cod. ms. 731 ( Würzburg sångmanuskript [E]), fol. 191v läggs till: Hennes walter uon der uogelweide. begravd ze wirzeburg. zv Nuwemunster i grasehoue. Det finns också en motsvarande post på latin i handböckerna till Michel de Leone (Universitetsbiblioteket Würzburg Mpmisc.f.6, fol. 31vb) (Sepultus in ambitu novomonasterii herbipolensis). Vissa forskare tvivlar dock på tillförlitligheten hos Michael de Leone. Legenden säger att Walther förordnade att fåglarna vid hans grav skulle matas varje dag för att tacka sina lärare för alltid och inspirera andra människor.

Monument

Monument till Walther von der Vogelweide i Duchcov, 1911

På platsen på Neumünster-klostrets gräsgård, där poeten förmodligen begravdes omkring 1230 på den dåvarande kyrkogården norr om Neumünster-kyrkan i Lusamgärtchen , på platsen för den tidigare klostret (i grasehoue) ( Sepulto in ambitu novimonasterii herbipolensis - 'begravd i klostret des Neumünster zu Würzburg'), har det funnits ett minnesmärke för honom sedan 1930. Minnesmärket bär de verser som tillskrivs Hugo von Trimberg : Hennes Walther von der Vogelweide, swer des vergaeze, som taet mir lider . Den gamla graven avlägsnades troligen under byggnadsarbeten i mitten av 1700-talet. Men den 25 augusti 1843 installerade Historical Association for Lower Franconia och Aschaffenburg ett minnesmärke med begravningsmotot i en nisch på sidan av apsis i Neumünster- kyrkan. Kejsaren själv tilldelade de första fördelarna med Neumünster-klostret och andra viktiga kejserliga kloster efter hans anslutning till tronen. Detta kunde förklara hur Walther fick en andlig fiefdom och begravdes i klostret utan att vara präst eller kanon .

Frankonia-fontänen Würzburg, Walther von der Vogelweide

Ett monument skapat av Heinrich Karl Scholz 1911 ligger i den böhmiska staden Duchcov .

En stenskulptur av Walther, skapad av Ludwig Sonnleitner, uppförd 1921 och restaurerad av Ernst Singer, har funnits på Würzburg Kiliansplatz, det tidigare "Leichhof" mellan katedralen och Neumünster, sedan juni 1984. En annan framställning av Walther i den typiska posen från det manessiska sångmanuskriptet visar Frankonia-fontänen framför Würzburgs bostad . Walther-skolan vid Winterhäuser Straße 1, som har funnits som en (ursprungligen katolsk) grundskola i Heidingsfeld sedan 1909 , men bara fick sitt namn efter andra världskriget, har en bronsstaty av Walther von der Vogelweide gjord av skulptören Karl Schneider i 1966 i sin skolgård.

I enlighet med exemplet med skildringen i Heidelbergs sångmanuskript, avbildas Walther von der Vogelweide 1930 på ett specialmynt från 1: a republiken Österrike värt 2 Schilling samt på 3 Reichsmark mynt.

Det finns en minnesplatta om honom i Walhalla i Donaustauf . I Bolzano finns det Walther monument på den centrala Waltherplatz . Det finns också ett minnesmärke i Halle i Östra Westfalen .

Kända verk av Walther

2 Schilling-mynt (1930), identiskt med 3 Reichsmark-myntet (1930)

Textutmatning

Relevant textutmatning

  • Walther von der Vogelweide. Leich, sånger, ordstäv. 15: e upplagan av Karl Lachmanns upplaga, modifierad och utökad till att omfatta versionutgåvor. Släppt på grundval av den 14: e upplagan redigerad av Christoph Cormeau, försedd med indexeringshjälpmedel och textkritiska kommentarer av Thomas Bein. Upplaga av melodierna av Horst Brunner . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-017657-5 , e- ISBN 978-3-11-029558-0 .

Andra arbetsutgåvor

  • Peter Wapnewski : Walther von der Vogelweide, dikter. Frankfurt am Main 1974.
  • Günther Schweikle: Walther von der Vogelweide. Arbetar. Mhd./Nhd. 2 volymer. Reclam, Stuttgart 1994, 1998.
    Volym 1: Spruchlyrik. 3: e, verb. och exp. Ed. av Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2009, 550 s. ISBN 3-15-000819-0 . Volym 2: sångtexter. 2., verb. och exp. Utgåva ed. av Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2011, 864 s. ISBN 3-15-000820-4 .

litteratur

  • Thomas Bein: Walther von der Vogelweide. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-017601-8 .
  • Ingrid Bennewitz: "Vrouwe / maget": Överväganden för tolkningen av den så kallade. "Flickalåtar" i samband med Walthers Minnesang-koncept. I: Hans-Dieter Mück (red.): Walther von der Vogelweide. 1989, sid 237-252.
  • Karl Bertau: tysk litteratur under den europeiska medeltiden. 2 vol. München 1972 f.
  • Helmut Birkhan (red.): Den 800 år gamla pälskjolen - Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Verlag der Österr. Vetenskapsakademien, Wien 2005, ISBN 3-7001-3467-3 .
  • Horst Brunner (red.), Med bidrag av Helmut Lomnitzer och Hans-Dieter Mück: Walther von der Vogelweide. Hela överföringen av texter och melodier (= Litterae. 7). Göppingen 1977, ISBN 3-87452-136-2 .
  • Konrad Burdach : Reinmar den gamla och Walther von der Vogelweide. Ett bidrag till minstrels historia. Leipzig 1880, 2: a, korrigerad och kompletterad upplaga där, 1928.
  • Konrad Burdach: Walther von der Vogelweide I. Leipzig 1900 [Volym II ej publicerad].
  • Konrad Burdach: Den mytiska och historiska Walther. I: Siegfried Beyschlag (red.): Walther von der Vogelweide. Scientific Book Society, Darmstadt 1971.
  • Jean Firges: Walther von der Vogelweide. Staufer-periodens poet (= exemplarisk serie litteratur och filosofi. 22). Sonnenberg, Annweiler 2007, ISBN 3-933264-45-6 .
  • Gerhard Hahn: Walther von der Vogelweide. I: Den tyska litteraturen från medeltiden. Författarens lexikon . 2: a upplagan. Vol. 10, Berlin 1999, kol. 665-697.
  • Joachim Heinzle: Dawn of the Maiden. På Walther 39, 11 och 74, 20. I: Burkhart Krause (red.): Förståelse genom förnuftet. Festschrift för Werner Hoffmann (= Philologica Germanica. 19). Wien 1997, s. 145–158.
  • Werner Hoffmann: Walthers avgång från Wien och början på hans politiska poesi. I: Stefan Horlacher (red.): Expedition enligt sanningen, Festschrift Theo Stemmler. Heidelberg 1996, s. 93-108.
  • L. Peter Johnson: Lyrisk allegori i Morungen och Walther. I: Volker Honemann et al. (Red.): Poesi och praktisk litteratur under den tyska medeltiden, Würzburg Colloquium 1978. Tübingen 1979, s. 181–204.
  • Volker Ladenthin: Walthers Kreuzlied 76, 22 mot bakgrund av medeltida predikningar på korset. I: Euphorion. Volym 77, 1983, sid 40-71.
  • Volker Ladenthin: skäl , vision och instruktion. Walther von der Vogelweide 13.5. I: Journal for German Philology. Volym 102, 1983, s. 84-111.
  • Volker Mertens (red.): Läs Walther. Tolkningar och reflektioner om Walther von der Vogelweide; Festschrift för Ursula Schulze på 65-årsdagen (= Göppingen arbete med tyska studier . Volym 692). Kümmerle Verlag, Göppingen 2001.
  • Wolfgang Mohr : "kvinnwe" Walthers von der Vogelweide. I: Journal for German Philology. Volym 86, 1967.
  • Hans Dieter Mück (red.): Walther von der Vogelweide, bidrag till liv och arbete. Günther Schweikle på sin 60-årsdag (= kulturstudiebibliotek. 1). Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller, Franz Josef Worstbrock (red.): Walther von der Vogelweide. Hamburg Colloquium 1988 på Karl-Heinz Borcks 65-årsdag. Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller: Walther von der Vogelweide. I: Katharina Weigand (red.): Stora figurer av den bayerska historien. Herbert Utz Verlag, München 2011, ISBN 978-3-8316-0949-9 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide för nybörjare. 3: e, reviderad utgåva. facultas.wuv, Wien 2009, ISBN 978-3-7089-0548-8 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide. I: Theological Real Encyclopedia. Volym 35, 2003, sid 435-439.
  • Hermann Reichert: Walther: Får i vargkläder eller varg i fårkläder? I: Helmut Birkhan , Ann Cotten (red.): Den åtta hundra år gamla pälskjolen. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Wien 2005, s. 449–506 ( online ; PDF; 390 kB).
  • Hans-Uwe Rump: Walther von der Vogelweide (= rororo monografier. Nr 50209). 8: e upplagan. Rowohlt, Reinbek 1995, ISBN 3-499-50209-7 .
  • Manfred Günter Scholz: Walther von der Vogelweide (= Metzler-samling. 316). 2: a, korrigerad och bibliografiskt kompletterad upplaga. Metzler, Stuttgart et al. 2005, ISBN 3-476-12316-2 .
  • Meinolf Schumacher: Världen i dialog med den "åldrande sångaren"? Walthers slutsång "Frô Welt, ir sult dem Wirte say" (L. 100,24). I: Wirkendes Wort Volym 50, 2000, s. 169-188.
  • Günther Schweikle: Var Reinmar “von Hagenau” domstolssångare i Wien? I: H. Kreuzer (red.): Designhistoria och social historia. Festschrift för F. Martini. K. Hamburger, Stuttgart 1969.
  • H. Sievert: Studier av Walther von der Vogelweides kärlekspoesi (= Göppingen arbete med tyska studier. Volym 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  • B. Volkmann: "Owê hade försvunnit". Walther von der Vogelweides "eleganta". Undersökningar, kritisk text, kommentarer (= Göppingen arbete med tyska studier. Volym 483). Kümmerle Verlag, Göppingen 1987, ISBN 3-87452-719-0 .
  • Peter Wapnewski : Waz är kärlek. München 1975.

webb-länkar

Wikikälla: Under der linden  - Källor och fullständiga texter
Wikikälla: Walther von der Vogelweide  - Källor och fullständiga texter
Commons : Walther von der Vogelweide  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikiquote: Walther von der Vogelweide  - Citat

Ljudprover

tolkad av Salzburgs ensemble för tidig musik Dulamans Vröudenton

Anmärkningar

  1. ↑ Hedwig Heger: Walther von der Vogelweides livsvittnesmål . Wien 1970, s. 85 ff.
  2. ↑ Reichert 2005, s. 475.
  3. ↑ Wolfram, Parzival 297,24.
  4. ↑ Wolfram, Willehalm 136.8 och 286.19; troligen också 417,25.
  5. ↑ Gottfried, Tristan , v. 8400 ff.
  6. ↑ Till exempel: L 3,1 = dikten som börjar i Lachmanns upplaga på sidan 3, rad 1; det skulle vara liket
  7. ↑ Horst Brunner: Michael de Leones husbok (Würzburgs sångmanuskript) från München Universitetsbibliotek (2 ° Cod. Ms 731) i illustrationer ed. Göppingen 1983 (= Litterae , 100).
  8. ↑ Gretel Hecht, Wolfgang Hecht: tyska minstrelberättelser från medeltiden. Leipzig (1977 och) 1982, s. 232.
  9. F Jfr H. Sievert: Studier av Walther von der Vogelweides kärlekspoesi (= Göppinger arbetar med tyska studier . Volym 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  10. ↑ Wolfram, Willehalm 286,19 ff.
  11. ↑ Reichert 2005, s 480.
  12. ↑ Se även R. Richter: Hur Walther von der Vogelweide blev en "imperiets sångare". En social och vetenskaplig historisk undersökning av mottagandet av hans ”imperialistiska idé” på 1800- och 1900-talet (= Göppingen arbete med tyska studier . Volym 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.
  13. ^ Joachim Baumeister: Pensionerad poet. Walther von der Vogelweide. I: Kurt Illing (red.): I poetenes fotspår i Würzburg. Självpublicerat (tryck: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; här: s. 14.
  14. Speciellt Schweikle (1969) uttalade sig mot antagandet att Reinmar var domstolspoet i Wien.
  15. Wap Peter Wapnewski: Walthers Song of Dream Love (74.20) och den tyskspråkiga Pastourelle , senast med tillägg i: PW: Waz är minne. Studies on Middle High German Poetry , München 1975, s. 109–154. Mot: Bennewitz 1989; Heinzle 1997, s. 150 ff. Medling: Reichert 2005, s. 492 ff.
  16. ↑ Main-Post (24 januari 2010): Var Walther von der Vogelweide en riktig frankiker .
  17. ↑ Helmut Hörner : 800 år av Traunstein . 1974.
  18. ↑ Helmut Hörner: Kommer Walther von der Vogelweide verkligen från Waldviertel? I: The Waldviertel. Vol. 55, 2006, nr 1, s. 13-21.
  19. ↑ Bernd Thum: Walther von der Vogelweides så kallade "ålderdomens elegans" och krisen med regional utveckling under 1200-talet med särskild hänsyn till Donau-regionen . I: Bidrag till den äldre tyska litteraturhistorien. (Bern 1977) s. 229 ff. Och Bernd Thum: Walther von der Vogelweide och utvecklingslandet Österrike . I: The Kuenringer. Österrikes tillväxt. Katalog över lägre österrikiska statsmuseet NF nr 110. Zwettl Abbey. 16 maj - 26 oktober 1981. Wien 1981, s. 487-495.
  20. ↑ Walter Klomfar: "Vogelweide" av Walthers nära Allentsteig i Waldviertel. I: The Waldviertel. Waldviertler Heimatbund journal för hemlandet av Waldviertel och Wachau. Volym 36: e (47: e) året, oktober / november / december 1987, avsnitt 10/11/12, s. 209-217 .
  21. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Hemmet till Walther von der Vogelweide. En teori presenterar sig. Redigerad av forskargruppen Walther von der Vogelweide - Ein Waldviertler . Zwettl juni 2002, s. 15-38 .
  22. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Walther von der Vogelweides hem. En teori presenterar sig . Red.: Verein Forschungsgemeinschaft Walther von der Vogelweide - En Waldviertler. Zwettl juni 2002, s. 31 .
  23. ↑ Helmut Birkhan (red.): Den 800 år gamla pälsstenen. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Föreläsningar som hölls vid Walther Symposium vid Österrikes vetenskapsakademi den 24-27 september 2003 i Zeiselmauer (Niederösterreich), Wien 2005 (Österrikiska vetenskapsakademien, filosofisk-historisk klass, sessionrapporter 721) .
  24. ^ Walter Klomfar: Walthers väg från Zwettl Abbey till Babenberger Hof i Wien, i: Wiener Geschichtsblätter 68: e året, nummer 4/2013, 307-316 .
  25. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Hemmet till Walther von der Vogelweide. En teori presenterar sig . Red.: Association "Research Community Walther von der Vogelweide - A Waldviertler". Zwettl juni 2002, s. 13 .
  26. Wald Oswald Egger , Hermann Gummerer (red.): Walther - Poet and monument. Upplaga per procura, Wien-Lana 1990.
  27. ↑ Georg Mühlberger: Kommer Walther von der Vogelweide från Sydtyrolen? I: Der Schlern 81, 2007, nr 2, s. 25.
  28. ^ Georg Mühlberger: Waidbruck eller Weidbruck? I: Der Schlern 87, 2013, s. 23–28.
  29. ^ Hannes Obermair : Bozen South - Bolzano North. Skriftlig form och dokumentär tradition av staden Bolzano fram till 1500 . tejp 1 . City of Bozen, Bozen 2005, ISBN 88-901870-0-X , s. 178, nr 257 .
  30. ^ Klabund : tysk litteraturhistoria på en timme - urtider i Gutenberg-DE-projektet
  31. ^ Joachim Baumeister: Pensionerad poet. Walther von der Vogelweide. I: Kurt Illing (red.): I poetenes fotspår i Würzburg. Självpublicerat (tryck: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; här: s. 17 f.
  32. ↑ Sybille Grübel: Tidslinje för stadens historia från 1814-2006. I: Ulrich Wagner (red.): Historien om staden Würzburg. 4 volymer, Volym I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1–2: Från övergången till Bayern till 2000-talet. Volym 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , s. 1225-1247; här: s. 1235.
  33. ^ Joachim Baumeister: Pensionerad poet. Walther von der Vogelweide. I: Kurt Illing (red.): I poetenes fotspår i Würzburg. Självpublicerat (tryck: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; här: s. 16–23.
  34. ^ Österrikiskt 2 Schilling-mynt 1930. Kunsthistorisches Museum Wien, nås den 19 mars 2021 .
personlig information
EFTERNAMN Walther von der Vogelweide
KORT BESKRIVNING Ordspråk och minstrel från medeltiden
FÖDELSEDATUM omkring 1170
FÖDELSEORT Österrike eller Bayern
DÖDSDATUM omkring 1230
DÖDSPLATS osäker: Würzburg