Så låt oss plantera ett äppelträd

Så låt oss plantera ett äppelträd - tiden har kommit är en fackbok och storsäljare från 1985 av den tyska vetenskapsjournalisten Hoimar von Ditfurth om globala hot mot mänskligheten .

innehåll

Författaren inleder sin bok med orden "Sluttiden ... vi mår inte bra". Kärnkrig , miljöförstöring och befolkningsexplosion och det mänskliga samhällets oförmåga att reagera på ett hotfullt sätt hotar själva den mänskliga artens överlevnad.

Det speciella med Ditfurths arbete är den filosofiska andra delen av boken, som undersöker frågan om mänskligheten som kollektiv kan förändra sitt beteende, eftersom detta är en grundläggande förutsättning för dess överlevnad. Ditfurth presenterar genetikens höga inflytande på beteende utifrån fall från tvillingforskning för att visa begränsningarna i den så kallade mänskliga fria viljan . Ditfurth drar slutsatsen att det inte är möjligt för mänskligheten att förändra sitt beteende så grundläggande att en dödsskada (massutrotning av arter) och därmed också mänsklighetens egen död kan undvikas. Han ser mänsklighetens evolutionära uppgift just i att åstadkomma detta faunaavsnitt.

Mänsklighetens elementära problem är överbefolkning ("roten till allt ont"), och detta kan inte förhindras eftersom mänsklig etik motsäger det. Det finns inget etiskt motiverat sätt att minska antalet människor på jorden eller ens stoppa ytterligare ökningar mellan kulturer och länder. Även krig och epidemier är inte tillräckligt för detta, så att mänsklighetens etik betyder deras undergång, eftersom antalet människor som denna planet kan föda är begränsat. Människors begränsade förmåga att uppskatta antal serier är också dödlig. Människor kan uppskatta linjära serier, men inte exponentiell utveckling, och världens befolkning ökar exponentiellt. Enligt hans uppfattning är detta en viktig anledning till att den förestående faran inte uppfattas korrekt. En annan anledning: den ekologiska kollapsen är helt tyst. Det finns inga djur- eller växtarter som högljutt protesterar mot deras utrotning.

När det gäller Faunenschnittet lånar Ditfurth av filosofen Ulrich Horstmann (s. 323). Dess karakterisering som kallas " conditio humana " är inte cynism, utan betonar att människor inte kan hjälpa att vara som de är. Det är inte hans ansvar, vulgo: Människor är inte änglar, men skulle vilja vara det.

Ditfurth ser därför utrotningen av Homo sapiens som naturlig . Men han övertygad om den fundamentala meningsfullhet av individuell existens, som en del av universell evolution , vilket möjliggör mänskligheten som agenter i kosmologiska historia att förstå sitt öde utan förtvivlan och uppgivenhet . Ur en evolutionär synvinkel är mänsklighetens undergång helt enkelt en självklarhet, så att bättre anpassade livsformer kan ta människans plats.

Ditfurths slutsats är:

”Precis som vissheten om min individuella död - oavsett rädsla för processen att dö - inte stör mig i förtvivlan, finns det liten anledning att tvivla på innebörden av existensen av arten Homo sapiens på den här planeten bara för att du också Händelser som alla andra levande varelser kan naturligtvis bara ha en tillfällig karaktär! "

Även om argumentet visar att människan är i dålig form, skulle Ditfurth ha mycket rätt om någon övertygade honom om att hans argumentation är bristfällig, vilket leder till den oåterkalleliga slutsatsen att tiden har kommit (med utrotning av mänskligheten) (s 282) . Han förstår bara inte hur "denna diagnos kan motsägas".

Ditfurth stänger konsekvent sin bok med orden: ”Så låt oss plantera ett äppelträd . Tiden har kommit. "

Boken var mycket kontroversiell och Ditfurth anklagades för fatalism . Hans synvinkel är negativ och pessimistisk.

Hotad mänsklighet

Ditfurth ser två stora faror för mänskligheten. Enligt hans åsikt utgör den, faran för ett kärnvapenkrig, det mindre hotet, även om det skulle vara helt dödligt i sig, eftersom det inte behöver inträffa. Detta gäller dock inte den andra faran, kollapsen av jordens biosfär, eftersom denna kollaps redan har börjat är den i full gång (”Tiden har kommit”). Ditfurth går in på detaljer. När det gäller kärnvapenkriget beskriver han effekterna av ett kärnvapen på 150 kt som antändes över en storstad :

  • radioaktiv förorening av 2000 km² (storleken på ett genomsnittligt landsbygdsområde)
  • centrum avdunstar (sten och stål avdunstar vid en temperatur på en miljon grader Celsius, precis som vatten förångas vid 100 grader Celsius)
  • Fyra kilometer därifrån (t.ex. i stadsparken som varje storstad har) får värmeblocket från kärnvapnet till att otäckt hud kokar kort, träd, gräs och träkonstruktioner går upp i lågor
  • den tyska räddningstjänsten skulle krävas i veckor, landets medicinska kapacitet i åratal utöver prestationsgränserna

När det gäller den ekologiska kollapsen citerar Ditfurth följande fakta (från och med 1985):

  • 35 procent av de västtyska skogarna lider i varierande grad av en sjukdom som kallas skogsback
  • en art (djur eller växt) dör ut varje dag, uppskattningar tyder på att jorden kommer att förlora 20 procent (2 miljoner arter) av arten som fortfarande finns på ytan under de kommande två decennierna
  • Nässelhörn i trädgårdar, kvar för att ge påfågelfjärilen (fjärilen) en chans, provocera grannarnas protest
  • det outtömliga överflödet av fisk i världshaven är inte längre tillräckligt ( överfiske orsakat av överbefolkning)
  • 40 miljoner människor dör varje år på jorden av hunger och svält (mestadels i form av tarmsjukdomar). Det är 40 000 barn bara varje dag. Orsak: En orättvis världsekonomisk ordning som tillskriver utvecklade länder alla fördelar och inte ger de underutvecklade länderna någon möjlighet att "utvecklas".

Om människor låter saker och ting driva vidare, fruktar Ditfurth, skulle naturen någon gång veta hur man kan hjälpa sig själv: ”Några miljarder människor kommer att svälta ihjäl, dö av epidemier eller behöva gå in i de oundvikliga [även kärnvapenledda] slutkrigen fördelning över de sista dricksvattenreserverna eller de sista jordbruksresurser som fortfarande är användbara jordar går under. "

Sätt ut

Ditfurth betonar omfattningen av de problem som väntar. Problemen är a) brådskande (”högst två generationer”) och b) över hela världen (det finns inga andra flyktplatser för mänskligheten på jorden). Eftersom problemen är globala kan bara en globalt samordnad insats från alla länder i världen ge "sista minuten -effekten". När det gäller faran för ett kärnvapenkrig betyder det att västvärlden kommer att "frysa" den befintliga beväpningspotentialen (" överkillkapacitet ") för att sätta stopp för vapenspiralen. Västvärlden är kapabel till detta, östvärlden är inte (på grund av sin efterblivenhet), säger Ditfurth. För den ekologiska faran föreslår Ditfurth att använda Gerhard Prosis (ekonom) koncept att företag i framtiden inte längre kommer att få överföra sina kostnader till allmänheten. Allmänt: I framtiden ska naturen inte längre ses som ett objekt som kan utnyttjas gratis. Prosi: "Det välstånd som vi åtnjuter uppblåses av motsvarigheten till vår överutnyttjande av naturen." Råvaror), men når sina gränser när det gäller bar överlevnad i den tredje världen .

Döden

Att människor och djur dör är i slutändan ett banalt uttalande. Ingen lever för alltid. Detsamma gäller för arter, t.ex. B. dinosaurier , mammutar och neandertalare . Mänskligheten, även om det utan tvekan är ”skapelsens krona” (på jorden) för närvarande, kommer också att en dag dö ut. Ditfurth vinner något gott från döden trots sin "meningslöshet" som många känner. Han argumenterar: Eftersom individen kommer till världen med ett genetiskt smink ( DNA ) som inte förändras under livets gång, medan evolutionen å andra sidan är utformad för förändring, måste efterföljande generationer periodiskt ersätta den nuvarande generationen från evolutionens synvinkel; av rymdskäl. Ditfurth hävdar att det finns ett liv efter detta där alla människor är inbäddade. Och det är inte bara menat som en ”tröst”, eftersom religiöst ”önsketänkande” från ett liv efter detta kan fungera. Döden, som många människor ser som ett fall i absolut ingenting, kan, om den accepteras och accepteras av människor som en del av deras liv, leda till insikten: "Jag vill inte leva för evigt."

Det härefter

Människan lever inte i världen, utan i den bild som hon gör av världen. Om det var annorlunda, om sakerna redan var som de ser ut för människor, skulle all forskning och vetenskap vara överflödig ( Peter Sloterdijk ). Så det finns luckor i världsbilden, saker som är omärkliga för människor (t.ex. röntgenstrålar) och som de inte ens vet existerar. Enligt Ditfurth är världen öppen mot toppen - "ofattbart och ofattbart". Den del av verkligheten som undviker mänsklig kunskap och som man måste föreställa sig som omätligt större än den del som människan känner till är efterlivet, skriver Ditfurth. Människan har nu medvetande (sinne, tankar, drömmar , självkritiskt tänkande, avsikter) som kan ses som ett sätt att överskrida världen . Ditfurth säger: "... eftersom det mänskliga medvetandet kan förstås inom ramen för den skisserade dualistiska uppfattningen som en indikation på en verklig, mer fundamental verklighet som ligger bortom vår världsliga verklighet, som epistemologin har sett igenom som en ofullkomlig bild och detta i varje känsla av världens ord är motiverat i första hand. "(sid. 357/358)

Effekt, trivia

  • Det är guideboken för 1980-talets växande miljö- och kärnkraftsrörelse .
  • Bokens titel hänvisar till ett citat som tillskrivs Martin Luther (felaktigt eftersom det inte kan bevisas i alla hans överlevande verk) : "Om jag visste att i morgon skulle världen ta slut, skulle jag plantera ett äppelträd idag."
  • Verket tillhör Ditfurths äldre verk, som dog några år efter att boken publicerades.

litteratur

Anmärkningar

  1. ↑ Inte längre ett djur och ännu inte en ängel. ( Blaise Pascal )
  2. ^ Stationeringen av 464 kryssningsmissiler och 108 Pershing 2- raketer på västra sidan 1983 resulterade i stationering av sovjetiska medeldistansmissiler i DDR och Tjeckoslovakien .
  3. ↑ obehandlat avloppsvatten i Rhen, släpp ut ofiltrerade föroreningar (svaveldioxid) i luften; ålägga staten lärkostnaderna.
  4. ↑ Ditfurth nämner squatters (jordlösa bönder) i Filippinerna som ett exempel , som bara får en (dålig) försörjning genom snedstreck och bränning, men uppmuntrar till jorderosion och orsakar skada förr eller senare.
  5. ↑ Ditfurth behandlar tre teorier om sinnets filosofi eller sinnets kroppsproblem : a) Identitetsteori (sinnet är identiskt med de medföljande fysiska processerna i hjärnan): Enligt Ditfurths uppfattning är denna teori värdelös eftersom den ( dogmatisk) förklarar att vara "identisk" det som inte är identiskt (nämligen ande och materia). b) Monism (de fysiska processerna i hjärnan är sinnets orsak): Ditfurth avvisar denna teori, eftersom monismen i slutändan innebär att sinnet är ett epifenomen av materia, dvs ett (slutligen överflödigt, oviktigt) medföljande fenomen av materia. Epifenomenalism har dock motbevisats sedan Hans Jonas (1903–1993) ( subjektivitetens makt eller impotens? ). c) Dualism (sinne och materia är två olika fenomen som interagerar med varandra: materia (hjärnan) kan utlösa tankar, t.ex. vid fysiska klagomål kan tanken: "Jag känner mig obekväm." Å andra sidan kan tankar vara neurala , dvs utlösa fysiska processer så att en tanke får armen att lyftas, och det verkar vara så att tankar väcks av hjärnan i den meningen att de uppfattas som t.ex. ögat som en (objektivt närvarande) bild uppfattar .) Ditfurth betraktar inte dualism som "den sanna Jakob", utan som mindre motsägelsefull än identitetsteori eller monism.
  6. ↑ Enligt Immanuel Kant (1724–1804) finns det ingen möjlighet för den mänskliga kunskapskapaciteten att någonsin lära sig något om saken i sig, att veta den. Jonas beskriver därför Kant som en ”renouncer”. För människor finns det bara kategorier av idéer (tid, rum, kausalitet (samband mellan orsak och verkan)) som är medfödda och därför giltiga a priori. Nu finns det en inte obetydlig skillnad mellan bilden av världen rekonstruerad av hjärnan och den objektiva verkliga världen som existerar utanför människan, saken i sig. Denna skillnad har varit det centrala temat för all epistemologisk forskning sedan Platon ( allegori om grottan ). Till exempel, elektromagnetiska vågor (800 nm), saken i sig, framstår för människor som ett färgavtryck (rött). Nu gjorde Konrad Lorenz (1903–1989), med den evolutionära epistemologi han utvecklade ( Spegelns baksida ) det troligt att det finns en (oklar) koppling mellan själva saken (verklig kategori) och den tillhörande tankekategorin / utseendet. De a priori (dvs oberoende av saken i sig) (för-) givna tankekategorier blir efterhandsupplevelser , förvärvade erfarenheter , genom evolutionärt (fylogenetiskt) övervägande . Inte individen, utan den (biologiska) art som individen tillhör, har erfarenheter av saken i sig, som överförs till efterföljande generationer genom reproduktion (DNA) - i synnerhet finns det möjlighet till en ( mutativ ) utveckling, en högre utveckling / förfining av den upplevda erfarenheten. Lorenz: ”Evolution är en kunskapsförvärvande process.” Exempel på själva saken: naturlagarna för flöde ( vatten , luft ). Den erfarenhet som arten har under evolutionens gång: fiskfenor / fågelvingar. Om fiskfenor inte hade det minsta att göra med lagarna för vattenflöde, som Kant hävdar, så kunde ingen fisk simma, ma W., det hade för länge sedan dött ut. Ditfurth misstänker nu ( vi är inte bara från denna värld ) att under de närmaste miljarder åren kommer människors erfarenheter / kunskap eller deras genetiska efterföljare att komma närmare och närmare själva sakens väsentliga essens. Med universums värmedöd (på cirka 60 miljarder år) når den punkt där själva saken (kraftigt) erkänns / kallas som sådan. Detta (tidlösa) tillstånd är då efterlivet, postulerar Ditfurth. Tanke och verkliga kategorier är en i detta andra världsliga tillstånd.

Individuella bevis

  1. ^ Bokens innehållsförteckning, text på hoimar-von-ditfurth.de.
  2. ↑ Ditfurth tillskriver denna ambivalens till den genetiska strukturen hos människor (DNA): Å ena sidan är rädslan för döden hos människor, kodad i DNA, ett "arkaiskt program", programmerat före inkarnationen, dvs redan effektivt i varje djur , och å andra sidan det Hayflick -programmet, också kodat i DNA: t, vilket bara tillåter människor att leva runt 100 år, varigenom Hayflick -programmet är det "starkare" av de två programmen: Ingen lever för alltid.
  3. ↑ Se Martin Schloemann: Luthers äppelträd? Ett kapitel i historien om tysk mentalitet sedan andra världskriget. Andra, utökade upplagan. Pro BUSINESS, Berlin 2016 (första Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994).
  4. ↑ Ditfurth 1985: - Bokutgåvor i DNB .