meningen med livet

Hamlet , letar efter mening med Yoricks skalle

Den frågan om den meningen med livet ingår i dess vidaste bemärkelse frågan om en målmedveten ( teleologisk ) meningen med livet i universum själv. I en snävare bemärkelse frågar den om biologisk och sociokulturell utveckling och särskilt frågan om en möjlig mening för Homo sapiens . I ännu smalare bemärkelse frågar individen om klassificeringen av sitt liv i sitt sociala och ekologiska sammanhang eller om "tolkningen av förhållandet där personen står till sin värld". I den snävaste bemärkelsen frågar människan om klassificeringen av några av sina handlingar i sitt eget livs historia ("Vilken handling är vettig för mig?").

Det är nära besläktat med frågorna ”Var kommer vi ifrån? Vart är vi på väg? Varför är vi här på jorden ”Och vidare:” Hur ska vi leva för att uppfylla vårt syfte med existens ”Här diskuteras om detta ges av en extern? Institution , till exempel en gudomlig befallning, vare sig ett visst beteende uppstår från naturen , att z. B. människor följer syftet med reproduktion eller artbevarande , eller om de måste leva ett självbestämt liv självständigt och välja en livsväg som de anser vara meningsfulla. Ett liv verkar meningsfullt när det motsvarar en idealisk uppsättning värden .

Problemet med frågan

Frågan om livets mening förstås oftast som att fråga om ett specifikt syfte som livet ska tjäna, eller om ett specifikt mål som bör strävas efter. På samma sätt kan man fråga om värdet , nyttan eller meningen med livet. Mycket av missförståndet i försök att bestämma ett sådant syfte beror på att man inte klart definierar mening och liv . Dessutom kan man tvivla på om ett rimligt svar ens är möjligt. Günther Anders skrev om detta: "Varför antar du egentligen att ett liv, förutom att vara där, måste eller bara kan ha något - exakt vad du kallar mening?"

En annan författare särskiljer först begreppsvärlden:

För att förstå vad som menas med "meningen med livet" krävs först språkligt förtydligande och avgränsning. "Sense" är en tvetydig term; det kan förstås antingen som en teleologisk mening eller som en rent språklig term ("sense" som meningen med ett uttalande). Begreppet "liv" måste också klargöras, eftersom det kan betyda "liv" som ett biologiskt fenomen - särskilt av ett kollektiv av högre levande varelser (jfr antropisk princip ) - eller "en persons" liv.

Orsaker till frågan om mening

Frågan om livets mening är tydligen bara egen för människor. Redan i forntida filosofin det konstaterades att han är uppenbarligen den enda kända språkligt begåvad anledning och förståelse varelse ( zoon logon echon ) som kan visa förutsättningar för en självrefererande mening reflektion .

Människan som social varelse står alltid i relation till andra människor med sin utbildning, utbildning, yrkesliv etc. och uppmuntras från tidig ålder att vara användbar, arbeta , meningsfull handling , till ett meningsfullt liv, ofta utan detta uttryckligen som meningen med hans Att få namngivet liv.

Som regel ställer många sig inte frågan om meningen med livet i vardagen , så länge deras egen livsstil inte blir tveksam eller tveksam. Ofta finns det en existentiell kris innebär när händelser inte längre kan integreras i den befintliga begreppet mening. B. av besvikelser , olyckor eller kraven på en ny livsfas. Resultatet är ofta början eller återupptagandet av reflektion över livets mening , som då också innehåller frågor som lycka eller till och med meningen med lidande . När en person hanterar en kritisk händelse som har lett till en förlust av mening, hittar de ofta mening med den (se Hitta mening ).

Många som vänder sig till psykoterapeuter ser förlusten av mening som en sjukdom och uttrycker hoppet om att kunna ge sitt liv en ny mening. Känslan av total meningslöshet i den egna existensen, tillsammans med en "känsla av domningar" och inre tomhet, kan också vara ett symptom på depression .

Den österrikiska neurologen och psykiatern Viktor E. Frankl grundade logoterapi och existentiell analys i slutet av 1920 -talet . Han antog att människans främsta drivkraft är en existentiell strävan efter mening med livet.

Metasense

En grundläggande svårighet att hantera frågor om livets mening är det mänskliga sinnets grundläggande möjlighet att ifrågasätta en synvinkel när den har accepterats eller ändra bedömningsperspektivet efter behag (jfr relativism ). Sökningen kan därför tycks fortsätta på obestämd tid (jfr oändlig regress ), eller intrycket uppstår att frågan inte kunde besvaras - eller inte definitivt - besvaras ( Thomas Nagel ). ”Meningen med livet är ett meningsfullt ord; men ingenting meningsfullt kan sägas. ”På grund av dogm- eller immuniseringsstrategier visar vissa meningserbjudanden sig vara svåra eller omöjliga att kritisera inom sitt eget system med hjälp av rationella argument. På samma sätt kan man i vissa ideologiska läror knappast hitta någon eller ingen immanent teoretisk kryphål. Bedömningen av sådana meningserbjudanden kan dock göras med hjälp av externa standarder.

Ett problem som kan leda till en oändlig rekursion är frågan varför de flesta som söker mening aldrig frågar om meningen med meningen med livet: Varför ställer många sig själva frågan om meningen med deras existens? Varför är så många människor så pressade att svara på dem? Vad är egentligen vinsten eller förlusten om den besvaras eller inte besvaras? Det kan också hävdas att det vore meningslöst att lägga så mycket tid och arbete på att lösa denna "gåta". Å andra sidan verkar förklaringen till att ställa denna fråga vara uppenbar: Om man frågar om innebörden, då för att den har gått förlorad  - utan denna "forlorness" ( inautenticitet enligt Heidegger ) skulle frågan inte uppstå första uppsättningen; det är poängen med varje fråga att hitta sitt svar.

Reaktioner på frågan om mening

Negativa reaktioner

Att ställa frågan om meningen med livet behöver inte nödvändigtvis resultera i ett positivt svar. Efter olika psykologiska tillvägagångssätt väljer många människor förtryckets väg . Du undviker att hantera frågan om mening och slutligen med dig själv. På detta sätt fortsätter de att ”fungera” oansenligt i vardagen, men i den existentiella filosofins formuleringar har de en form av existens av inautenticitet ( Martin Heidegger ), dvs. H. valt ett oäkta sätt att leva .

En annan reaktion är cynism . Man talar om detta när människor känner ett stort tomrum i sitt liv, men undertrycker lidandet av det. Ditt liv kommer då bara att drivas av praktiska begränsningar och instinkt av självbevarelse ( Peter Sloterdijk ).

Om ingen mening (längre) kan hittas eller ses i livet, är förtvivlan , enligt Kierkegaard , en möjlig reaktion. I ett sådant tillstånd hotar livet att misslyckas. Dess manifestationer kan vara depression och självmord , dvs. H. en kronisk eller akut oförmåga, negation eller vägran att leva.

Dessutom finns det (särskilt inom existentialismen ) uppfattningen att livet inte har någon mening i sig (vilket a priori varken kan bedömas som bra eller som dåligt). B. med Albert Camus , för vilken livet i grunden är absurt . Som Camus förklarar i Sisyfos myt , motsätter denna idé inte nödvändigtvis livets bekräftelse och människans lycka, vilket kan hittas just i de oändliga ansträngningarna mot en absurd värld.

I sitt arbete Negative Dialektik karakteriserade Theodor W. Adorno frågan om meningen med livet som en av de sista där kategorierna av metafysik levde vidare i världen efter Förintelsen . Deras anspråk på objektivitet motsäger dock nästan alla svar som först måste skapas och bekräftas subjektivt . Frågan i sig är ett symptom på en objektivt meningslös värld där det inte finns någon känsla av subjektivt - individuellt liv. ”Det som skulle ha anspråk på namnet som betyder utan skam är med det öppna, inte stängt i sig själv; tesen att livet inte har något skulle vara lika dumt som positivt som motsatsen är falskt; det är bara sant som ett slag mot den bekräftande frasen. ”Mänsklig existens kan botas från sin tomhet inte genom en förändring av hjärtat mot uppfyllelse, utan bara genom det objektiva avskaffandet av principen som orsakar misslyckandet.

Positiva reaktioner

Att hantera ditt eget syfte i livet kan också leda till positiva svar:

Enligt Viktor Frankl kan människor i princip vinna eller ge sitt liv mening i alla situationer så länge de är medvetna . Den tidigare koncentrationslägerfången drog andra slutsatser från Förintelsen än Adorno och parafraserade Nietzsche : "Den som har ett varför att leva, uthärdar nästan hur som helst." Detta är sant även i extrema situationer. "Vad är människan? Han är varelsen som alltid bestämmer vad han är. Han är varelsen som uppfann gaskamrarna; men samtidigt är han varelsen som gick in i gaskamrarna, upprätt och en bön på läpparna. "

Viktor Frankl såg till och med en mening med lidande och misslyckande: ”Jag ser alltmer att livet är så oändligt meningsfullt att det fortfarande måste finnas mening i lidande och till och med misslyckande. Och den enda tröst som återstår för mig är att jag med gott samvete kan säga att jag har insett de möjligheter som erbjuds mig. ”Ett av Frankls centrala uttalanden i frågan om innebörden är:” Vi får inte gå ställ meningen med livet - det är livet som ställer frågor, riktar frågor till oss - vi är respondenterna! "

I likhet med Frankl såg Karl Jaspers i friheten och ansvarskänslan den avgörande impulsen, "som överallt i existensaktiviteten övervinner gränssituationerna som skapar en positiv medvetenhet om de extrema situationerna av upplevelsen av grepp, nödvändighet, som drar styrka från det för konkreta livshandlingar, men kan aldrig uttrycka dem bindande och adekvat i objektiv form för andra. " De flesta kan bara fatta ett riktigt fritt beslut om deras grundläggande behov tillgodoses ( Abraham Maslow ). Hunger , törst , smärta , rädsla , brist på frihet etc. kan därför mycket snabbt leda till en förlust av upplevd mening med livet. Tillfredsställelsen av mänskliga behov får dock inte förväxlas med upprättandet eller att hitta en mening som är grundläggande oberoende av dem.

Om jaget är i centrum för sökandet efter meningen med livet, kan önskningar om tillfredsställelse av fysiska, materiella, sociala och andliga behov dominera. Sinnet kan t.ex. B. kan ses i strävan efter makt , besittning , prestige, såväl som förplantning , uppfyllt partnerskap eller självförverkligande . Ett annat uttryck kan ligga i sökandet efter kunskap eller personlig utveckling .

En ytterligare orientering av livets mening uppstår genom att ge mening för andra människor upp till mänskligheten eller miljön i allmänhet . Specifikt kan det handla om hjälp i vid mening: vidarebefordran av kunskap och färdigheter , vardaglig mänsklighet eller socialt eller politiskt engagemang. Ofta den åtgärden är baserad på en ideal (t ex kärlek , harmoni eller rättvisa ). Hermann Hesse sätta detta "sense upprätthåller liv bara genom kärlek: det är, desto mer att älska oss och vill att vi ska avstå kapabel är, desto mer användbart är våra liv." Formulera linje Likaså Dag Hammarskjöld : "Lön Yes - och du erfarenhet menande. Upprepa ja - så blir allt vettigt. Om allt är vettigt, hur kan du leva annat än ett ja. "

Om svaret på frågan om livets mening inte söks i mänskliga frågor kan det också hittas i filosofiska eller andliga frågor. Frågor om betydelsen eller ursprunget för allt väsen ( ontologi ) spelar ofta en roll här; sökandet efter upplysning eller strävan efter förening med det absoluta eller med Gud kan vara i fokus. För detta ändamål kan du till exempel studera filosofi , gå med i en viss religiös gemenskap, följa en speciell andlig väg eller följa ett andligt exempel .

Svar på filosofi

De åsikter om livets mening som har framförts och fastställts i filosofins historia kan betraktas som representativa för de icke-religiösa åsikterna. Några av de svar som har getts över tiden på frågan om livets mening presenteras nedan.

Antiken och medeltiden

I den gamla filosofin bestod meningen med livet främst i att uppnå lycka (eudaimonía) . Detta betraktades allmänt som det högsta, mest önskvärda godet. Skillnader i filosofiska skolor uppstod främst från definitionen av vad som menades med lycka och hur man trodde att det kunde uppnås.

Enligt Plato ( Politeia ), den odödliga humana själ består av tre delar: anledning , mod och instinkter . Först när dessa tre delar av själen är i balans och inte motsäger varandra kan en person vara lycklig. Sedan uppnår han rättfärdigheten som den högsta av de kardinala dygderna . Den högsta känslan ligger i den filosofiska reflektionen : "Ett liv utan självrannsakan förtjänar inte att levas."

Hans student Aristoteles betraktade inte lycka som ett statiskt tillstånd, utan som en ständig aktivitet i själen. En person kan bara vara helt lycklig i det kontemplativa livet (bios theoretikos) , d.v.s. H. inom filosofisering eller i vetenskaplig forskning . Samtidigt betonade han att lycka också beror på yttre faktorer.

Den Stoa identifierade uppnå förtjänst med lycka. Endast de kloka som lever i harmoni med kosmos ordning, fria från affekter , begär och passioner och likgiltiga för sitt eget yttre öde , kan nå det slutliga tillståndet av apati . Denna okänslighet för livets ombyten, det stoiska lugnet , betyder den enda lyckan.

För Epicurus, å andra sidan, låg meningen med livet i (främst icke-sensuell) njutning , som består i idealet om sinnesro ( ataraxi ). För honom utgjorde den måttliga tillfredsställelsen av grundläggande behov grunden för de särskilt önskvärda andliga och andliga inre glädjeämnena . Förutsättningarna för lycka var att övervinna rädsla och smärta . Hans rekommendation var en reträtt från allmänheten i en liten krets av vänner .

Den medeltiden, slutligen, var den tid då kristendomen dominerade Europa , som då hade en monopol på utbudet av mening. Kyrkan lärde att endast lydnad av de heliga buden kunde ge mening till livet. Under senmedeltiden förflyttades fokus från den mer kollektiva till en mer individuell form av mening i livet, vilket eftersträvades i den personliga efterlikningen av Kristus och den mystiska föreningen med Gud under hans livstid. Ur medeltids synvinkel kan livets mening ges i en mycket förkortad form som evigt liv , det vill säga den eviga och maximalt möjliga gemenskapen med Gud. "Kristen-Occidental metafysik var en av de stora höljen där människor på jorden fick sitt platsuppdrag och därmed deras integration i ett större meningssammanhang."

Moderna tider

Redan i början av den moderna åldern orienterade de flesta sig fortfarande mot kristen undervisning. Det var inte förrän upplysningen som den auktoritära tankegången , som förlitade sig på fromhet och traditioner , började kritiskt ifrågasättas. Man bör stödja sin egen själ fungerar ( Sapere Aude !) Och ansvaret för att ta för sitt eget liv i sig, snarare än att förlita sig på sekulära eller religiösa institutioner.

Immanuel Kant kritiserade traditionella föreställningar om lycka eftersom de innebar att alla var utsatt för oförutsägbara fluktuationer i sina egna föränderliga drifter , behov , vanor och preferenser. Även frihet, odödlighet och Gud kan inte nås av förnuft. Man skulle kunna postulera det ensam. Istället Kant krävde att människor frivilligt underkasta sig de lagar av moral ( kategoriska imperativ ). Som ett resultat kan ett självbestämt ( autonomt ), rimligt liv ledas, där tillfredsställelse åtminstone kan uppnås. "För moralens meningsfullhet och för världens meningsfullhet måste vi postulera Gud och odödlighet: Människans etiska beslutsamhet kräver hennes fortsättning."

Även determinismen påverkade debatten om meningen med livet. Determinister hävdar att ett tillstånd i världen, tillsammans med naturlagarna, bestämmer varje ytterligare tillstånd i världen. Ganska många filosofer var och är fortfarande av den uppfattningen att detta omöjliggör fri vilja . Om världens gång redan var etablerad kunde man inte längre fritt besluta om en handling. Men detta, hävdades, hotar att göra meningen med livet till en fars. När allt kommer omkring kan du inte längre ge dig själv en mening av egen vilja och se till att den uppfylls.

I Arthur Schopenhauers filosofiska uppfattning formas livet av viljaprincipen. Denna vilja är inte en individuell vilja, utan en metafysisk grundprincip som manifesterar sig i alla kända fenomen som ett resultat av den omedvetna och mållösa viljan. För honom är detta synonymt med lidande , eftersom människans vilja aldrig kan uppfyllas på lång sikt. Endast den estetiska njutningen , fördjupningen i konst och musik kunde människor i ett rent intuition möjliggöra, där lidandet upphävs.

Meningsfrågan främjades starkt av religionskritiken som spred sig på 1800 -talet . Ludwig Feuerbach frågade : ”Förlorar inte livet all mening, allt syfte genom det hädanefter, där det först borde hitta mening?” Ur samma perspektiv problematiserade Søren Kierkegaard i antingen - eller meningen med livet för människors existens .

Modern

Brev från Friedrich Nietzsche till Peter Gast

Friedrich Nietzsche tog en helt annan inställning . Enligt hans analys levde han i en tid som han ansåg vara sönderriven, präglad av inre förfall. Gud var inte längre en förebild för människan ( Gud är död ). ”Att krossa det bedårande hjärtat när man är mest fast bunden. Den fria andan. Oberoende, öknens tid. Kritik av allt som hedras. ”Denna inställning är nihilismen , tiden för absolut värdelöshet och meningslöshet. ”Låt oss tänka på denna tanke i dess mest fruktansvärda form: existensen som den är, utan mening eller mål, men oundvikligen återkommande, utan en avslutning till ingenting :” den eviga återkomsten ”. Det är den mest extrema formen av nihilismen: ingenting (det 'meningslösa') för alltid! ”För att fly från detta såg Nietzsche människans uppgift att producera en mer utvecklad typ av människa: övermänniskan . Det här borde vara tufft och utan medlidande med dig själv eller andra. Hans syfte med livet är att skapa ett konstverk av sitt liv och mänskligheten . Han krävde: ”Vad du är där för, fråga dig själv: och om du inte kan uppleva det, sätt dig nu mål, höga och ädla mål och gå till botten med dem.” Liksom Max Stirner betraktade han egoism som en korrigerande på etik av kyrka och stat, som lokaliserar meningen med livet i en högre ordning som individen måste underordna sig.

I Wilhelm Diltheys livsfilosofi , som betonade människans historicitet, är filosofins uppgift i synnerhet att spegla den intellektuella utvecklingen och därmed ge mening åt respektive epok. ”Filosofin är den mest omfattande, mest allsidiga av de funktioner genom vilka det mänskliga sinnet blir medvetet om sina syften: meningen med livet och universum. Den alltid livliga kopplingen mellan den mänskliga anden och sig själv. Den ultimata, den högsta av mänsklig kultur i allmänhet. " Lutz Geldsetzer kommenterar detta:" Så ser Dilthey under alla omständigheter filosofin som den avgörande kraften i historien, genom vilken och genom vilka In -kulturen får människor klarhet och redogör för sig själva om sitt kognitiva förhållande till världen, deras "känselvärden" och de frivilliga handlingarna i "leda livet och leda samhället". "

Den existentialism behandlas intensivt med frågan om mening i livet. Fokus ligger på vetskapen om att det är upp till var och en att fritt välja och bestämma vad de vill göra med sitt liv. Jean-Paul Sartre uttryckte det: ”Att vara fri innebär att bli dömd till att vara fri.” Människan har ”kastats in” i världen och måste nu definiera sig själv. Det betyder: Människan är inget annat än det hon gör själv. Han tänker ständigt på nya mönster av sig själv, som han sedan (åter) lever. Denna totala frihet innebär också bördan av fullständigt ansvar för sig själv och sina handlingar, eftersom ens eget liv inte längre kan ursäktas av någon annan, högre myndighet.

Den moderna analytiska språkfilosofin , som den kan relateras till Wittgenstein , verkade oklar vilka statusuttalanden om vad man bör eller inte bör göra kan ha. ”Lösningen på livsproblemet kan ses genom att detta problem försvinner. (Är inte detta anledningen till att människor, till vilka meningen med livet blev tydliga efter långa tvivel, varför de då inte kan säga vad meningen var?) ”(TLP 6.521) Men han medgav att människor förenas i religiös tro Kan hitta mening : ”Att tro på en Gud innebär att se att fakta i världen ännu inte är över. Att tro på Gud innebär att se att livet har en mening. ” Bertrand Russell betonade särskilt att man inte kunde härleda någon mening från den objektiva naturliga processen. Således kom frågan om mening in i ett utrymme för individuellt beslut utanför ett mer strikt definierat filosofiskt projekt. Ur detta perspektiv skiljer det därför livsområdet från de områden där filosofin ur sin synvinkel kan ge ett svar.

Den logoterapi av Viktor Frankl är att befria en metod för psykoterapi för människor i patogena meningslöshet. För om en person inte kan förverkliga sin vilja i praktiken i livet uppstår förtryckande känslor av meningslöshet och värdelöshet.

närvaro

Atombomber släppte på Hiroshima den 6 augusti 1945

Den förestående utrotning av mänskligheten av ett globalt krig, eventuell ände framsteg , den alltmer synliga miljöförstöringen , varnings prognos för den ände tillväxt och förlusten av värdesystem (som i Förintelsen ) i västra hemisfären har alla under andra hälften av 1900 -talet ledde till ett socialt fenomen som ofta kallades en allmän meningskris . I deras spår fick skeptiska ståndpunkter också betydelse. Emil Cioran representerade till exempel en existentiell skepsis som antar en " existens utan slutresultat". Argumenten för tvivel om varje mening med livet alltid hotar att leda till fullständig förtvivlan .

Även om naturvetenskaperna - enligt den positivistiska förståelsen - inte behandlar metafysiska meningsfrågor, eller ens förklarar metafysiska meningsfrågor som meningslösa, dras slutsatser för att svara på eskatologiska frågor från deras resultat . Till exempel ser Hoimar von Ditfurth meningen med livet oupplösligt kopplad till meningen med kosmisk evolution .

Modern hedonism , efter utilitarister och klassiska hedonister, betonar att uppleva och sträva efter sensuell njutning . Meningen med livet ligger i tillfredsställelsen av behov . Intensiva, förtjusande och trevliga känslor av njutning söks aktivt och, om möjligt, ökas. Avvägningen av nöje och missnöje bör ha ett positivt övergripande resultat för individen vid varje tidpunkt.

När hon tar upp Aristoteles igen sätter Martha Nussbaum frågan om ett gott liv i centrum för hennes tänkande. Hon varnar för skörheten i det goda livet och har i samarbete med Amartya Sen utformat ett koncept där hon specifikt försöker bestämma vilka färdigheter en person behöver för att kunna leva ett bra liv. Alasdair McIntyre hänvisar liknande till doktrinen om Aristoteles dygd .

Baserat på Aristoteles och ännu mer på filosofen Thomas Aquinas , argumenterar representanter för Neuthomism och Neuscholasticism som Henry Deku . Följaktligen består meningen med livet i att bli lycklig genom kunskapen om sanningen och att göra det goda, och det i slutändan till Guds ära.

Svar från religionerna

De olika religionerna ger olika svar på frågan om livets mening, som - i fördelningsordning - bara kommer att kort beskrivas här. Avsnitten beskriver respektive synvinkel för respektive religion.

Kristendomen

Änglar följer själarna in i efterlivet (målning av Hieronymus Bosch , tidigt 1500 -tal)

Den kristendom är av apostlarna konstaterats att i det följande av Jesus från Nasaret , den evangelium förkunnade. Enligt traditionen var han son till Jungfru Maria , fru till en judisk hantverkare vid namn Joseph . Som Guds Son och Messias förkunnade han det kommande Guds rike och löste människor från synd och död genom sin frivilliga död på korset och hans uppståndelse . Genom detta ställföreträdande offer kan människor få förlåtelse för sina synder, förutsatt att de personligen accepterar den gemenskap med Gud som upprättats på detta sätt i tro.

Den Meningen med livet i kristendomen är att odla denna gemenskap med Gud och med varandra i livet som i eller efter döden . Förutsättningen för detta är ett liv i kärlek , som förutsätter inre och yttre omvändelse ( omvändelse ) och tro på förlossning genom Jesus Kristus , som beskrivs i Bibeln . Med den nya födelsen , och därefter, med dopet , börjar det liv som är friköpt från synd och död, som fortsätter i bön och goda gärningar.

Dietrich Bonhoeffer såg meningen med livet främst i att följa Kristus:

Islam

Den Islam var Mohammed grundade, son till en näringsidkare i dagens Saudiarabien föddes. Enligt traditionen ärkeängeln Gabriel uppenbarade sig för honom och framförde verser i Koranen för honom . Islam ser sig själv som en fortsättning och återkomst av några av de ursprungliga religionerna ( judendom , kristendom ) i en korrekt och perfekt form.

Den meningen med livet i islam är att tjäna och behaga Allah. Detta beskrivs i Koranen i sura 51 , vers 56 enligt följande: "Och jag skapade män och jinn bara för att tjäna mig." fast tro på Gud och hans försyn , övervinna dåliga egenskaper och felaktiga idéer, agera ansvarsfullt, stå upp mot orättvisa och göra goda gärningar.

Hinduismen

Den Hinduism består av olika sätt utan gemensam grundande figur eller universella kanoniska skrifter . De enskilda filosofiska åsikterna har delvis olika begrepp när det gäller läran om liv, död och förlossning. Begreppen livets mening är lika olika . För många betyder det ett liv enligt de traditionella "fyra målen", nämligen Artha (välstånd), Kama (begär), Dharma (plikt, moral) och slutligen, som det sista målet, Moksha , frälsning. För anhängarna av den monistiska Advaita -doktrinen betyder Moksha absorption i "kosmiskt medvetande", i Brahman . För anhängarna av Dvaita -doktrinen har kärleken till Gud ( Bhakti ) ett centralt värde, för dem betyder frälsning evig gemenskap med Gud.

Buddhism

Enligt traditionen levde buddhismens grundare , Siddhartha Gautama , som en rik prins son för cirka 2500 år sedan, bekymmerslös och avskild från alla besvär i ett palats. Han motsatte sig denna isolering. När han övervann det som en ung tonåring och mötte verkligheten av oundvikliga lidanden (" dukkha ") och döden , insåg han det meningslösa i sitt liv hittills. Han bestämde sig för att leta efter en väg ur lidandet och fann sin egen väg genom meditation . I kampen för frälsning uppnådde han äntligen insikten ( Bodhi ”uppvaknande”) i orsaken till lidandet och dess borttagning, som ofta oprecist kallas ”upplysning” .

Den meningen med livet i det gamla buddhismen är att undkomma den onda cirkeln av reinkarnationer i samsara genom att nirvana , i fullständig utplåning - vilket logiskt omfattar utrotning av frågan om mening. I buddhisernas läror avslöjas allt liv och handlingar som i slutändan leder till lidande. För detta erkänns girigheten efter liv, makt och lust som orsaken. Endast den fullständiga utrotningen av denna girighet kan leda till att lidandet övervinns.

Under den långa utvecklingen av buddhismen uppstod ett stort antal buddhistiska skolor och strömmar, varav några använder mycket olika metoder som sätt att frigöra sig från lidandecykeln. Den så kallade " Noble Eightfold Path " är gemensam för alla buddhistiska traditioner .

I de senare skolorna i Mahayana -buddhismen är huvudsyftet inte att lösa sig själv genom att gå in i nirvana, utan snarare att söka den ideala existensen av en bodhisattva som först hjälper andra levande varelser att rädda sig själv från den oändliga cykeln och först sedan sig själv in i nirvana till gå över.

Judendom

Den judiska religionen bygger på det judiska folkets religiösa traditioner . I judendomens historia framkom ett antal grundläggande övertygelser, som judar mer eller mindre förväntas följa för att vara i harmoni med det judiska religiösa samfundet och deras tro.

Den Meningen med livet i judendomen är att lyda de gudomliga lagar , i. H. i vördnad för Gud och hans vilja. Guds regler och bud (" Mitzvah ") ingår i Tanakh som samlats in i Talmud och Midrash diskuteras och utformas.

Bahaitum

Den ringsymbolen representerar anslutningen av mänskligheten att Gud

Den Baha'itum betonar enhet mänskligheten. För Baha'i är meningen med livet andlig tillväxt och service till mänskligheten. Människan ses som en andlig varelse. Enligt Baha'is läror erbjuder mänskligt liv i denna materiella värld utökade möjligheter för tillväxt att utveckla gudomliga egenskaper och dygder, och profeterna sändes av Gud för att främja detta.

Teologiska och naturfilosofiska spekulationer

Teilhard de Chardin och Frank Tipler ser en teleologisk mening i utvecklingen av det universum , i slutet av är som hänvisade till både som omega punkten .

I Teilhard de Chardins arbete med naturfilosofi omkring 1930 är livet i kosmos en skapande process i riktning mot allt högre organisationsnivåer som Gud åstadkommer. Målet med denna utveckling är absolut kärlek, som var väntad i Jesus Kristus . Den ”radiella energi ” av evolution - och därmed också mänskligheten - strömmar slutligen in i ”point omega”. Meningen med varje individs liv är följaktligen deltagandet i utvecklingen av "absolut kärlek".

Under 1994 kosmologen Frank J. Tipler publicerade en Omega punkt teori baserad på en liknande idé, enligt vilken livets mening är att skapa den perfekta gudom i den kosmiska historien. Enligt denna tes är Gud både målet och ursprunget för universums utveckling. I Big Crunch låter Gud från agape universum och alla älskade levande varelser som någonsin existerat, nu "läkt", nästan återuppstå som en perfekt simulering . Deltagande i utvecklingen av den mänskliga kulturen i universum är därför meningen med det individuella livet.

Syn på den sociologiska systemteorin

Enligt Luhmanns systemteori , en variant av den tyska sociologen Niklas Luhmanns sociologiska systemteori , är mening det universella mediet för bildandet av mentala och sociala system och därmed en grundläggande förutsättning för dessa system .

Fysiska, sociala och psykologiska system skapar former. De behöver ett medium för att skapa former. Precis som för fysiska system är de föremål som fysiken berör ett universellt medium för formbildning, så är förnuftet det universella mediet som sociala och psykologiska system kan bilda former med.

I medeltal finns det möjliga former (som ännu inte har uppdaterats) och uppdaterade (faktiskt realiserade) former. Sociala system upplever denna skillnad och agerar genom att välja bland möjliga former och låta dem bli uppdaterade former. Den skillnaden mellan möjliga och aktualiseras former är i allmänhet orsaken till erfarenhet och effekten av sociala system. Och känsla som medium för former är förutsättningen för detta, så det gör att systemet i första hand kan ansluta sig till sig själv och därmed fortsätta att existera.

Humoristiska och hånfulla svar

Det finns många andra svar på den eviga grundläggande frågan om människor, inklusive följande som inte bör tas på allvar:

• " 42 " finns i romanen The Hitchhiker's Guide to the Galaxy av Douglas Adams svaret på frågan "after life, the Universe and Everything". Det är dock okänt hur denna fråga egentligen låter.
• "Meningen med livet är att fundera över meningen med livet" från BC -serietidningen av Johnny Hart
• I " The Meaning of Life " (The Meaning of Life) , en film av den brittiska komeditruppen Monty Python , är en tv -meddelare om meningen med livet som är känd: "Var snäll mot dina grannar, undvik att äta fett, läs några bra böcker , ta promenader och försök att leva i fred och harmoni med människor i alla tro och nationer. "

litteratur

• Jürgen August Alt : När mening blir knapp. Om det framgångsrika livet i en avskräckt värld. Campus, Frankfurt am Main / Wien 1997, ISBN 3-593-35684-8 . (Diskussion om olika historiska och moderna meningserbjudanden)
• Johanna J. Danis : Betydelse vägledning. Föreläsningar december 1997-maj 1999, Edition Psychosymbolik, München 2000, ISBN 3-925350-74-8 .
• Viktor Frankl : Människan står inför frågan om mening. Ett urval från de fullständiga verken. 17: e upplagan. Piper, München 2004, ISBN 3-492-20289-6 ( Logoterapi handlar särskilt om frågan om mening).
• Terry Eagleton : Livets syfte. Ullstein, Berlin 2008, ISBN 978-3-550-08720-2 .
• Christoph Fehige , Georg Meggle , Ulla Wessels (red.): Livets mening. 5: e upplagan. dtv, München 2002, ISBN 3-423-30744-7 . (Utmärkt sammanställning av viktiga källtexter)
• Hartmut Gese : Frågan om meningen med livet. Jobb och konsekvenserna. I: Gamla testamentet. Mohr, Tübingen 1991, s. 170-188, ISBN 3-16-145699-8 (Pp) / ISBN 3-16-145739-0 (Gb).
• Bernulf Kanitscheider : På jakt efter mening. Insel-Taschenbuch, Frankfurt am Main / Leipzig 1995, ISBN 3-458-33448-3 .
• Peter Lauster : Meningen med livet. Econ, Düsseldorf, bland andra. 1991, ISBN 3-430-15911-3 .
• Horst-Joachim Rahn : Till meningen med livet. Windmühle, Hamburg 2012, ISBN 978-3-86451-005-2 .
• Hans Reiner : Innebörden av vår existens. Redigerad och redigerad av Norbert Huppertz . Pais, Oberried 2004, ISBN 978-3-931992-21-7 .
• Manfred Spitzer : Om meningen med livet: Vägar istället för verk. Schattauer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7945-2563-8 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Sense (grundfilosofi). de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-025415-0 .
• Paul Tiedemann : Om meningen med livet. Det perspektiviska sättet att leva. WBG, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-12030-2 (systematisering av olika typer av meningsbegrepp).
• Reinhard Lauth : Der Sinn des Daseins , Jerrentrup, München 2002, ISBN 3-935990-02-2 (fax av habiliteringsavhandlingen University of Munich [1948], 381 sidor).
• Tatjana Schnell: Psykologi om meningen med livet . Springer 2016, ISBN 978-3-662-48921-5 .
• Thomas Kriza: Frågan om meningen med livet . Det motstridiga förhållandet mellan det moderna tänkandet och det förflutnas begrepp (=  blå serie ). Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3326-4 ( begränsad förhandsvisning i Google boksökning). 

webb-länkar

• Thaddeus Metz:  Livets mening. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Resultat från empirisk forskning om frågan om mening. University of Innsbruck
• Christian Thies : Eftersom alla letar efter ett universum. Om meningen med livet . Reclam, Leipzig 2003, ISBN 3-379-20048-4 . 
• Herbert Frohnhofen : Den kristna tron ​​och frågan om mening. I: theologie-beitraege.de (PDF-fil; 124 kB)
• Klaus-Peter Pfeiffer: "Meningen med livet". Systematiska överväganden i resultatet av Robert Reininger , Diss. Bonn 2001
• Herbert Frohnhofen: Vad handlar det om? Grunder och differentiering av den så kallade frågan om mening (PDF-fil 04/14/21) http://www.theologie-beitraege.de/sinn1.pdf

Individuella bevis