världsbild

Nuvola-appar korganizer.svg Denna artikel har registrerats i kvalitetssäkringsfilosofin . Artiklar som visar sig vara otillräckligt relevanta eller som inte når en tillräckligt acceptabel nivå på medellång sikt kan slutligen också föreslås för radering. Hjälp till att eliminera bristerna i den här artikeln och var snäll och delta i diskussionen ! Ta inte bort detta meddelande utan föregående samråd!

Den världsbild (latin imago mundi ) är idén om den konkreta verkligheten som helhet, vilket är mer än summan av dess delar . I en snävare mening beskriver den en modell av den märkbara världen. En mer objektiv och teoretisk accent kan råda framför en subjektiv och praktiskt förståd " världsbild ".

Koncepthistoria

Det första beviset på det tyska uttrycket är översättningen av Martianus Capella , De nuptiis Philologiae et Mercurii av Notker . Det finns Lat. Forma ideaque mundi översatt uuerlt-pilde och därmed vart och ett i platonisierendem gjort till en graven bild, känslan av respekt som står för de idéer vars förverkligande den ändliga världens bildbild utvecklas.

Världssyn i betydelsen kosmologiska idéer

Nebra Sky Disc
Geocentrisk syn på världen under medeltiden från Schedels världskronik
Heliosentrisk syn på världen

Frågan om hur världen som helhet är strukturerad redan upptagna människor i förhistorisk tid. Nebra Sky Disc från bronsåldern är himmelens äldsta representation .

Den babyloniska världsbilden formade världens uppfattning i antiken . Det togs bland annat över i den judiska traditionen och överlämnas därför till oss i den första berättelsen om skapelsen i Gamla testamentet . Jorden är därför en plan skiva , som är krönt av en himlavalvet (den himlavalvet ). De himmelska kropparna är "ljus" som är ordentligt fästa vid himmelen. Jordmassorna på jorden omges av ett hav. Utanför himmelens kupol finns också vatten.

Men denna världsbild motbevisades i antiken och den sfäriska formen på jorden erkändes. Aristoteles resonerade slutgiltigt i sitt arbete om himlen varför jorden måste vara en sfär. Eratosthenes var den första som lyckades beräkna jordens omkrets från astronomiska observationer. Men i antika Grekland och baserat på det fram till slutet av medeltiden trodde man att jorden var i mitten av världen. Denna geocentriska världsbild , grundad av Claudius Ptolemaios , beskrev banorna för solen, månen och stjärnorna som epicyklar . Det stämde väl med observationerna men var mycket komplicerat.

Nicolaus Copernicus insåg att orbitalberäkningarna förenklades avsevärt om man antar att centrum inte är jorden utan solen. Eftersom denna heliocentriska världsbild stred mot den katolska kyrkans lära vid den tiden förkastades den dock av kyrkan. Tycho Brahe utvecklade en världsbild (se tychonic world model ), där jorden stod i centrum. Planeterna cirklade inte runt jorden utan runt solen som i sin tur rörde sig runt jorden. Johannes Kepler kunde använda Brahes observationsdata för att bevisa att heliosentrisk syn på världen var korrekt. Men han insåg också att planetbanorna inte var cirklar - som Copernicus antog - utan ellipser. Galileo Galilei stödde Keplers lagar med sina observationer och försvarade den heliocentriska världsbilden mycket aggressivt, vilket förde honom i konflikt med kyrkan. Han förklarade den uppenbara avvikelsen mellan Bibelns ord och vetenskaplig kunskap genom att säga , "Syftet med den Helige Ande är att lära oss hur vi kommer till himlen , inte hur himlen rör sig." Vetenskaplig världsbild ännu längre bort från bibliska idéer.

Isaac Newton kunde ge en fysisk förklaring till formen på planetbanorna med sin gravitationsteori . Vid den tiden ansågs stjärnorna fortfarande vara oföränderliga (därav namnet fasta stjärnor ). Fram till 1900-talet förändrades ingenting i tanken på ett oändligt universum som alltid skulle förbli detsamma . Till och med Albert Einstein lade till en kosmologisk konstant i sin allmänna relativitetsteori för att rädda den världsbild som rådde fram till dess. Senare beskrev han detta trick som ”den största åsnan”, eftersom astronomiska observationer av Edwin Hubble och teoretiska överväganden av Alexander Friedmann visade att kosmos inte är statiskt utan faktiskt expanderar . Detta ledde omedelbart till insikten att världen inte existerade under oändliga tider, utan snarare framkom från en singularitet för ungefär 13,7 miljarder år sedan , Big Bang .

Medan jorden fortfarande var i centrum för världsbilden, är det enligt dagens idéer bara en mycket liten planet av en vanlig stjärna i en perfekt genomsnittlig spiralgalax . Det faktum att förhållandena här verkar så perfekt för livets utveckling förklaras av den antropiska principen : ”Endast för att förhållandena var gynnsamma för utvecklingen av ett intelligent liv kan vi tänka på vår utveckling idag, annars skulle vi inte vara här . "

Giordano Brunos (1548–1600) postulerar att det inte finns något centrum i världen, att världen varken är geocentrisk eller heliocentric, utan att alla stjärnor är avlägsna solar, hade en inverkan på den medeltida sociala ordningen. Den tidigare världsbilden av en hierarkiskt ordnad värld (adel (kungar) och präster (påvar) högst upp / mitt i hierarkin , enkla människor (bönder, hantverkare) längst ner i hierarkin) började vackla och ersattes slutligen av tanken att alla människor är lika ( upplysning , 17/17-talet).

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955), fransk jesuit , som tror att biologisk utveckling är förenlig med religiösa idéer, hävdade i The Multiplicity of Inhabited Worlds (1953) att det måste finnas miljoner humaniora spridda över himlen. Teilhard sa bokstavligen: ”Baserat på vad vi vet idag om antalet världar och deras inre utveckling har idén om en enda hominerad planet i universum redan blivit nästan lika otänkbar som en utan genetiska förhållanden till den andra levande varelser Den antropomorfa centrismen som Teilhard ofta antar är en felaktig tolkning av hans point- omega-teori , som aldrig hänvisade till människor, utan alltid till livet i hela kosmos. Huruvida denna typ av (antropomorf) centrism är giltig - det har ifrågasatts av olika håll ( Konrad Lorenz (1903–1989), The Eight Deadly Sins of Civilized Mankind (1973)) - är kontroversiellt. I vilket fall som helst letar Seti-projektet för närvarande efter utomjordiskt intelligent liv.

Världssyn i samband med religiösa idéer

Den äldsta världsbilden som har överlämnats till oss på detta sätt är religionen i paleolitiken , som den presenteras i grott- och bergmålningar , begravningar och idoler . Redan i neolitiken skedde en massiv förändring på grund av den nya jordbruks- och nomadiska herdeekonomin . De stadstater som nu växer fram utvecklar sedan dessa världsbilder längre fram till bronsåldern och de territoriella stater som sedan uppstod för första gången. Genom att göra detta bygger de på den nu alltmer växande kunskapen om astronomi och andra utvecklande naturvetenskaper och blir en del av de alltmer systematiserade och politiskt etablerade religionerna och prästadömet som utvecklas i dem , samtidigt som de utvecklar filosofiska system (t.ex. i det antika Grekland). Utvecklingen över antiken, medeltiden och modern tid samt i motsvarande kulturella faser i det icke-europeiska området bestäms från och med nu huvudsakligen av religion och maktpolitik. Detta gäller tills helt nyligen med de världsbilder som ideologierna bygger på, som nu ofta domineras av filosofiska element ( marxism , kapitalism , materialism , etc.), efter att de religiösa företrädarna utövade sin tolkande suveränitet efter medeltidens slut. parallellt med utvecklingen av den moderna vetenskapen och tekniken har gradvis förlorat. De ofta bakåtblickande världssynen på moderna sekter eller esotericism , men också på ortodox islam och judendom, representerar en motutveckling .

litteratur

  • Philipp Billion et al. (Red.): Weltbilder im Mittelalter / Uppfattningar om världen under medeltiden. Bernstein, Bonn 2009, ISBN 978-3-939431-19-0 .
  • Roman Herzog : Tidiga stater. Ursprung och former av regel. 2: a upplagan. Verlag CH Beck, München 1998, ISBN 3-406-42922-X .
  • Ernst R. Sandvoss: Prometheus stora stunder . Från världsbilden till världsmodellen. Insel Verlag, Frankfurt am Main och Leipzig 1996, ISBN 3-458-16813-3 .
  • Konrad Stock, Michael Moxter och andra: Art. World / Weltanschauung / Weltbild. I: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), s. 536–611 (översikt med filosofiskt-teologiskt och historiskt fokus) .
  • The New Encyclopedia Britannica . 15: e upplagan. Encyclopedia Britannica Inc., Chicago 1993, ISBN 0-85229-571-5 .
  • Dieter Zeller (red.): Religion och världsbild. Marburg Religious Studies, Volym 2, Lit-Verlag, Münster / Hamburg / London 2002, ISBN 3-8258-6294-1 .
  • Georg Steer: Föreställ dig mundi-texter som ett bidrag till bildandet av en lekvärldsbild i slutet av medeltiden. I: Norbert Richard Wolf (red.): Kunskapsorganiserande och kunskapsförmedlande litteratur under medeltiden. Perspektiv på deras utforskning. Wiesbaden 1987 (= kunskapslitteratur under medeltiden. Volym 1), s. 23–33.

webb-länkar

Wiktionary: Weltbild  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ dtv-lexikon i 20 volymer, Brockhaus, München 1995.
  2. ↑ Se till exempel Werner Stegmaier : Art. Weltbild, Weltorientierung , i: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 4/11, s. 1257 och med hänvisning till Wilhelm Dilthey H. Thomé: Art. Weltbild , i: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 12, 460-463, s. 461.
  3. ↑ Se Thomé, lc, 460.
  4. ↑ Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 575ff Googles boksökning , nås den 16 januari 2015.
  5. ↑ Se även Fritz Krafft : Nicolaus Copernicus. Astronomi och världsbilden vid den moderna tidsåldern. I: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (red.): Livslektioner och världsdesign i övergången från medeltiden till modern tid. Politik - Utbildning - Naturhistoria - Teologi. Rapport om kollokvier från kommittén för forskning om sena medeltidens kultur 1983 till 1987 (= avhandlingar från Vetenskapsakademin i Göttingen: filologisk-historisk klass. Volym III, nr 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 283-335.
  6. ↑ Pierre Teilhard de Chardin , mångfalden av bebodda världar. New York, 5 juni 1953 (10, 274f.).
  7. ↑ Britannica, 16, sid 763ff; Herzog, s. 74ff, 78ff.