Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin [ pjɛʁ tejaʁ də ʃaʁdɛ̃ ] ( lyssna ^{? / I} ) (född 1 maj 1881 i Sarcenat nära Orcines nära Clermont-Ferrand ; † 10 april 1955 i New York ) var en fransk jesuit , paleontolog , antropolog och filosof . Han deltog i flera forskningsresor till Asien och Afrika och deltog i utgrävningen och utvärderingen av Peking -mannen i Kina . I sitt huvudsakliga filosofiska arbete Människan i kosmos ( Le Phénomène humain, 1955) försökte han en syntes av vetenskaplig evolutionsteori och kristen frälsningshistoria . Han såg det gudomliga skapandet, kosmos, som en evolutionär process, under vilken materia och ande mötte varandra från början som två tillstånd av den ena ”världssubstansen” i ett ömsesidigt förhållande, för att slutligen uppnå identitet i den omega punkten av ärendet i människor blir medvetna om sig själva.

Efter hans död publicerades de hittills i stort sett otryckta fullständiga verken, som kyrkan länge hade förkastat.

Liv

Teilhard de Chardin föddes den 1 maj 1881 på Sarcenats lantgård i Orcines i Auvergne nära Clermont-Ferrand . Han var det fjärde av elva barn till bibliotekarien Emmanuel Teilhard de Chardin och Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoys. Hans föräldrar kom från Auvergnate gentry. Förutom att hantera sina gods ägnade sig hans far åt Clermont-Ferrand-arkiven. Han var också intresserad av vetenskap och gav sina barn ett brett utbud av metoder för naturen. Hans mor, en farfars farfars farbarn till Voltaire , var mycket religiös. Kopplingen mellan den kristna världsbilden och den naturvetenskapliga blev Teilhards livstema. Redan som barn visade han ett stort intresse för växter och stenar och började samla in därefter.

Utbildning till jesuitpräst och paleontologisk forskning (1892-1914)

Från tolv års ålder gick Teilhard på ett jesuitkollegium. År 1899 gick han in i jesuitorden som nybörjare i Aix-en-Provence . Efter nybörjaren och under början av Juvenate fick han lämna landet på grund av jesuitförföljelsen i Frankrike och började studera filosofi i ett studiehus på Kanalön Jersey . Dessutom behandlade han geologi och fossiler.

I augusti 1905 började Teilhard undervisa i fysik i tre år vid jesuitkollegiet i Kairo. Han åkte också på geologiska utflykter till Mokattam, Fayoum och Övre Egypten. Från oktober 1908 studerade han teologi i Ore Place nära Hastings i sydöstra England. Efter att ha fullgjort sin skolastik ordinerades han till präst den 24 augusti 1911. Han vill enligt uppgift aldrig överge sina kyskhetslöften och celibat . Påverkad av verket L'évolution créatrice av Henri Bergson , publicerat 1907, kristalliserades hans senare världsbild i flera uppsatser om teologiska ämnen. Här mognade hans insikt att ande och materia inte är två motsatta saker, utan två tillstånd av samma kosmiska underlag (se även evolution och skapelse (Pierre Teilhard de Chardin) ).

År 1912 lämnade han England för att förbereda sin doktorsexamen med den franske antropologen Marcellin Boule . I augusti 1913 åkte Teilhard på semester till Ore Place i sydöstra England, gjorde en del undersökningar med Charles Dawson och den 30 augusti hittade hon en apliknande hund som visade tecken på slitage, vilket är typiskt för människor. Som ett resultat var han inblandad med Dawson från 1913 i hittandet av Piltdown -mannen i södra England, som senare visade sig vara en falsk. Teilhard förnekade dock envist och ihärdigt att Piltdown -mannen var en vetenskaplig förfalskning och fastnade i motsättningar i försök att avleda misstanken om medverkan. Under denna tid tog Teilhard beslutet att helt ägna sig åt forskning om fossilt liv. Hans överordnade hade inget emot det, eftersom de ogillade hans oberoende teologiska tänkande. Som förberedelse avslutade han en ytterligare kurs i paleontologi, vetenskapen om levande saker från tidigare geologiska tider, i Paris.

Frontsoldat under första världskriget

I december 1914 kallades Teilhard in i den franska armén och skickades omedelbart till västfronten , där han stannade till slutet av kriget. Första världskriget, där Teilhard var verksam som medicinsk korpral vid ett marockanskt gevärregemente, inklusive slaget vid Verdun , slaget vid Marne (1918) och striderna vid Ieper , avbröt hans vetenskapliga karriär. I sina krigsdagböcker uttryckte han sin entusiasm för sin krigsinsats, som till en början gjorde honom glad och entusiastisk eftersom han i sin naivitet trodde att hans arbete vid fronten kunde bidra till kosmos framsteg, som han tolkade detta krig . Han vägrade en befordran till kapellan ( militär kapellan ) i kaptenens rang för att kunna ta de sårade från slagfältet som bårbärare .

I pauserna från striderna började han kämpa med evolutionen och förkasta den. År 1916 skrev han uppsatsen The Cosmic Life (som finns i Early Writings ), där han kort påpekar att han förstår Kristus som universums centrum. Han överlevde kriget oskadd och belönades med hederslegionen för sitt mod och engagemang. Under denna tid påstår han sig ha haft flera syner på Kristus . Han beskrev detta i detalj i sin självbiografiska bok The Heart of Matter . Bilderna som väckte hans visioner var främst relaterade till katolska symboler: Jesu hjärta, monstransen, värden etc.

Våren 1918 skrev han en psalm till The Eternal Feminine (finns också i tidiga skrifter ) i intensivt utbyte med sin kusin, filosofen Marguerite Teillard-Chambon . Teilhard avlade sina högtidliga religiösa löften den 26 maj 1918 och i mars 1919 släpptes han från militärtjänsten. För sina militärtjänster utnämndes han till riddare av hederslegionen och tilldelades Croix de guerre och militärmedaljen .

Första forskningsresor och konflikter med kyrkan (1920–1926)

1920 klarade Teilhard den vetenskapliga diplomprovningen vid Sorbonne och skrev sedan sin avhandling om däggdjur från den franska nedre eocenen . 1922 tog han sin doktorsexamen. rer. nat. och fick sedan en extraordinär professur för geologi vid det berömda Institut Catholique de Paris . På grund av sitt okodoxa, om än fromma, tankesätt hamnade han i en oupplöslig konflikt med de kyrkliga myndigheterna, eftersom hans idéer om kosmisk utveckling och övervinnande av materia-andlig dualism motsatte ortodoxa teologiska åsikter. Därför arbetade han främst som geolog och paleontolog och deltog i flera forskningsresor som tog honom till Burma, Etiopien, Indien, Java och Kina, där han utforskade Ordosöknen med en geologvän. Under denna tid har bl.a. skrifterna Mässan om världen, Mitt universum och Människans utseende.

I september 1924 återvände Teilhard till Paris och återupptog sina föreläsningar. Han skrev och publicerade också The Hominization, en vetenskaplig studie av mänsklig evolution.

Exil i Kina och "The Divine Milieu" (1926–1932)

Teilhards arbetsdokument, där han försökte tolka läran om arvsynd i samband med en evolutionär rörelse, gjorde honom till en misstänkt i Rom. För att skona honom för ett kyrkligt förfarande beslutade generaldirektören Wladimir Ledóchowski i maj 1925 att förvisa honom till Kina. Tidigare hade sex principer presenterats för honom som han borde bekänna. I ett fall (avstamning av alla människor från Adam) vägrade han. Sedan avslutade han lydigt sitt vetenskapliga arbete, gav upp sin Paris -stol och började sin resa i exil i Kina i april 1926, där han stannade större delen av sitt liv. Som ett resultat hamnade han i en djup inre kris. Han försökte hantera sin personliga katastrof genom att beskriva sina erfarenheter och övertygelser i sin ”hängiven bok” 1926 The Divine Milieu . Han ansåg att mötet med Gud var möjligt även i ett tillstånd av lidande, smärta och minskning.

Senare tillät hans överordnade i kyrkan att delta i en längre expedition till östra Mongoliet, där Teilhard undersökte jordskorpans tektonik och utförde fossilstudier. Det var början på en tjugoårig exil i Asien. Han åkte sedan på fem geologiska expeditioner med en vän, vilket gjorde att han kunde skapa en geologisk karta över Kina. År 1927 turnerade han Dalai Nur i östra Mongoliet och gjorde sedan en avstickare till Abessinien och Franska Somaliland. Dessutom skrev han det första av sina två huvudverk, The Divine Area, för vilket kyrkans censurmyndighet vägrade honom att skriva ut.

Teilhard återvände till Kina 1929. I Peking träffade han Lucile Swan , en amerikansk skulptör, som han höll en intensiv korrespondens med till sin död. Samma år tog Teilhard över tillsynen av National Geological Survey of China, och i december i år orsakade arbetsgruppen kring Teilhard och Davidson Black en världsomfattande sensation eftersom de hittade den första skallen på den fossila Peking -mannen (Sinanthropus Pekinensis) i en av Zhoukoudians grottor som upptäcktes i Chou Kou Tien. Det var en 500 000 år gammal länk mellan människor och deras förmodade apliknande inledningsskede. Detta var en av de mest betydande paleontologiska händelserna under 1900 -talet. (Kinesiska forskare daterade nyligen benen. Resultatet: de fossiliserade resterna av Homo erectus är 780 000 år gamla.)

År 1931 deltog han i Croisière Jaune- expeditionen med Citroën halvbana fordon över hela Kina. Teilhards intresse vände sig nu mer och mer till mänsklig evolution, vilket återspeglades i analysen av fynd, men också i många skriftliga verk, presentationer och omfattande korrespondens. Det handlade bland annat om relationen mellan man och kvinna på ett andligt plan.

Forskningsresor runt om i världen, "Man in the Cosmos" (1933–1945)

Från februari 1933 bedrev Teilhard forskning i centrala Kina. Under denna tid skrev han ner min tro . År 1935 besökte han platser i Indien och Java tillsammans med Helmut de Terra (Mein Weg mit Teilhard de Chardin) . Tillbaka i Peking designade han olika artiklar om ämnet 'personligt universum'. År 1937 reste han till USA, där han tilldelades Gregor Mendel -medaljen i Philadelphia. En resa till Honolulu och Japan följde. Sedan gick det tillbaka till Kina, sedan till Burma och tillbaka till Java. Under denna tid framkom det andliga fenomenet och den mänskliga energin. Teilhard genomförde alla dessa resor tillsammans med vänner och som medlem i ett internationellt nätverk av paleontologer och geologer.

Teilhard reste en femte gång till Peking för vidare forskning, där andra världskriget fångade honom. Under denna tid skrev han sitt huvudverk, Mannen i kosmos ( Le phénomène humain, skriven 1940), där han försökte lösa motsättningarna mellan vetenskapligt och teologiskt tänkande. Den kyrkliga censurmyndigheten vägrade tillåtelse att skriva ut boken . Därför, liksom andra av hans skrifter, kopierades verket provisoriskt. Teilhard kunde bara publicera några dussin vetenskapliga artiklar i specialtidskrifter.

Heder, sista forskningsvistelser, landsflykt till New York (1946–1955)

1946 återvände Teilhard till Frankrike. Han försökte komma ikapp den intellektuella miljön i Västeuropa, deltog i konferenser och fortsatte att hoppas på publicering av hans huvudverk. Natten till den 1 juni 1947 drabbades han av en hjärtinfarkt. År 1947 utsågs han till officer i Legion of Honor i Paris för sina geovetenskapliga prestationer. Tre år senare valde den franska vetenskapsakademien honom till medlem. Han avrundade sitt livsverk i andra skrifter, inklusive hans självbiografi The Heart of Matter.

År 1951 reste Teilhard till Sydafrika för att gräva ut Australopithecus, som upptäcktes 1925 . Han träffade Raymond Dart , JT Robinson och Clarence van Riet Lowe för att diskutera de arkeologiska fynden. I detta sammanhang besökte han samlingarna vid Institutionen för anatomi vid Witwatersrand -universitetet i Johannesburg samt den arkeologiska undersökningen och Transvaal -museet i Pretoria . Under sin vistelse turnerade Teilhard på utgrävningsplatserna vid Sterkfontein och Makapansgat . Han formulerade sina intryck av platserna och sina teologiska slutsatser i en syntes baserad på den kristna tron, som han skickade i ett brev från Kapstaden till jesuitternas överordnade general Jean Baptiste Janssens .

Samma år förvisades han från Frankrike igen, denna gång till New York , i samband med den nyligen publicerade encykliken Humani generis ("Om några falska åsikter som hotar att undergräva grunden för katolsk undervisning"). Och återigen underordnade sig sjuttioåringen ordensdisciplinen. Teilhard tillbringade sina sista år på Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research i New York City. Särskilt under de senaste åren led Teilhard av ökande spänningar med Rom och hans order.

Under de följande fyra åren genomförde han forskningsresor till Nord- och Sydamerika och 1953 igen till Sydafrika, och denna verksamhet fick igen stöd av Wenner Gren Foundation . Under sin vistelse inspekterade Teilhard fynd i Kapstaden, Bloemfontein, Johannesburg, Pretoria och norra Rhodesia . Han bodde också på nya arkeologiska platser, till exempel Hopefield nära Saldanha Bay . Efter hans fynd på afrikanska arkeologiska platser kom han fram till att Afrika söder om Sahara möjligen kan vara "mänsklighetens vagga".

Han skrev sina sista skrifter som evolutionens energi och universums substans. Sedan 1947 var han medlem i Académie des Sciences . 1952 blev han hedersmedlem i Society of Vertebrate Paleontology.

Pierre Teilhard de Chardin dog på påskdagen 1955, mitt i en diskussion. Han begravdes på jesuitkyrkogården i Saint Andrew-on-Hudson Novitiate i Hyde Park, New York. Efter att nybörjaren stängdes (1968) såldes fastigheten 1970 till Culinary Institute of America (CIA), en världsberömd gastronomisk skola, på vars campus Jesuitkyrkogården och dess grav fortfarande finns.

Efter hans död, ibland efter en försening på flera år, kunde hans böcker skrivas ut och översättas till andra språk. De nådde miljontals exemplar på kort tid efter att hans föreläsningar och hemligt kopierade manuskript hade mött stort intresse.

växt

Teilhards vetenskapliga arbete omfattar 11 volymer med nästan 5000 sidor. Hans filosofiska avhandlingar är ännu mer omfattande. Förutom sina böcker har han skrivit hundratals uppsatser och föreläsningar, tillsammans med otaliga brev och dagboksanteckningar. De flesta av de kortare skrifterna har publicerats i tematiska antologier.

Teilhards avhandlingar kan delas in i två kategorier. De där han har en mer vetenskapligt-teknisk syn kan hittas i hans huvudverk Le Phénomène humain (Man in the Cosmos) , skrivet 1940, och verk som The Origin of Man (La Place de l'Homme dans la Nature ). Den mer mystiska och andliga sidan finns i verk som Le Milieu divin (The Divine Realm) . Båda kategorierna utgör grunden för Teilhards nya teologi, som inte kunde få någon imprimatur eller nihil obstat (förklaring om obestridlighet) från den romersk -katolska kyrkan .

Hans verk The Divine Realm - A Draft of Inner Life behandlar den individuella inre själsutvecklingen. Teilhard hade börjat med de första utkasten till denna bok 1920 och skrev den definitiva versionen i Tien Tsin vintern 1926/27 . Efter mycket fram och tillbaka var det inte tillåtet att skriva ut och visades först 1957, två år efter hans död.

För Teilhard var medveten reflektion över fenomenen existentiell avsky av stor betydelse. I sina skrifter behandlade han i stor utsträckning begreppet äckel i livet , som han ansåg vara orsaken till livets förlamning och som bör bekämpas som en allmän fiende för mänskligheten. Från början av andra världskriget ägnade Teilhard största uppmärksamhet åt ämnet existentiell avsky i sitt arbete. Mot bakgrund av hans ökande depressiva attacker och ångesttillstånd och med tanke på den förtryckande världssituationen ställde han sig mot defaitism , men uttryckte hur hotad han såg sig själv och sin vision om evolution mot Omega -punkten och att kampen mot avsky var i han ägde rum själv.

Tror

Teilhards tänkande formas av bred vetenskaplig kunskap och samtidigt av en viss katolsk fromhet. Med sitt antagande att skapelsen ska ses som en process som kommer att fortsätta till slutet av tiden med ofattade resultat, och inte som något komplett och färdigt, som de bibliska skapelseberättelserna verkar föreslå, mjukade han upp de metodologiska gränserna mellan vetenskap och teologi . För Teilhard utesluter skapelse och evolution inte varandra. Han har också funderat över förhållandet mellan ”nödvändig” utveckling och mänsklig frihet. Teologiskt knyter han an till läran om den Helige Ande som Spiritus Creator , som alltid interagerar med skapande frihet. Teilhards ytterligare insikter om människans utveckling, särskilt med avseende på dess andliga aspekter, jämförs ofta med den av den indiske filosofen Sri Aurobindo , som ser dagens människa som en övergångsväsen till en högre utvecklingsnivå. Teilhard drabbades av periodiskt återkommande faser av existentiell djup depression sedan sin ungdom . Med början av andra världskriget började tiden för hans modlöshet. Dessutom fanns det ångesttillstånd som kvarstod under efterkrigstiden.

För Teilhard är mystik "vetenskapen om vetenskapen". Det är stor vetenskap och stor konst, den enda kraft som kan syntetisera de rikedomar som ackumuleras genom andra former av mänsklig aktivitet. I hans ögon kan den "mystiska känslan" (la vibration mystique) inte separeras från den "vetenskapliga känslan" (la vibration scientifique).

Den grundläggande avsikten med Teilhards arbete ligger i försoningen av den kristna tron ​​med den evolutionära förståelsen av världen. Han sammanfattade sin världsbild i en slags trosbekännelse.

Att övervinna sinnesfrågan dualism

Teilhard antog att kosmos gradvis utvecklades till anden, som han beskrev i egenart: Enligt detta framkom liv från material genom "hylogenes" i olika inledande skeden ( forngrekiska ὕλη hýlē "trä, material, materia"). Denna fas har gått över till biogenes , en sfär av levande saker: biosfären . Genom andens utseende skulle mer och mer komplexa strukturer med mer och mer uttalad inre eller centrerad formas upp till människan. Teilhard kallar denna tredje fas i den kosmiska processen för noogenesen, som leder till noosfären (från nous, antik grekisk ande). Noosfären är det sista stadiet av kosmogenes. Teilhard förstår det andliga som en centrerad verklighet som har blivit medveten om sig själv i människan.

Fram till denna punkt finner Teilhard sig överens med majoriteten av hans vetenskapliga samtidiga, medan införlivandet av ande i hans kosmogenetiska modell var särskilt oacceptabelt för teologi, eftersom det relativiserar den konventionella dualismen av ande och materia.

Den cosmogenesis steg efter uppkomsten av den mänskliga anden med samma dynamik och enligt samma lagar ökande komplexitet och konvergens på.

På grund av lagarna om konvergens, komplexitet, internalisering och centrering är noosfären för Teilhard en självskapande verklighet som tenderar mot ett gemensamt centrum, ett ”hyperpersonligt” centrum. Teilhard likställer målet för noogenes, särskilt i de sena skrifterna, med den "kosmiska Kristus". För honom utgör noogenes och kristogenes en enhet.

Han skiljer mellan två faser inom noogenesen: divergensfasen , till vilken han räknar att ta jorden i besittning, sträva isär, separera sig från varandra och konvergensfasen, famlingen som söker efter och förstår varandra. Enligt Teilhard blev denna fas främst synlig genom Guds inkarnation i Jesus Kristus. Enligt hans uppfattning fortsätter det i kristendomen. Han förväntar sig av honom inte bara den starkaste drivkraften för konvergens, utan också slutlig seger.

Kärlek som kosmisk energi

Eftersom hela verkligheten är riktad mot ett mål, måste energin vara närvarande i den som gör att den kan nå mot detta mål. Teilhard tror att han kan upptäcka denna "kosmiska energi" överallt. Han tar upp detta i olika skrifter. På mänsklig nivå framstår det som kärlekens energi. Men det var på jobbet långt innan människor. Så skriver han i Människan i kosmos:

Ty Teilhard kärlek är den mest universella, den mest monströsa och den mest mystiska av de kosmiska energierna. Det är drivkraften för alla kosmologiska strävanden. Den förutser det slutliga målet, den organiska enheten i allt som redan agerar och lider. För Teilhard är denna kärlek redan fullt förverkligad i Jesu Kristi hjärta. Den trängde inte in i den kosmiska verkligheten utifrån, men precis som människoandan sprang den ur denna verklighet, förändrade dess väsen i processen och har blivit personlig hos människan.

Båda måste beaktas: kärleksenergiens kontinuitet och diskontinuiteten på grund av respektive transformation. I likhet med hur två älskare lockar varandra och förändras genom denna attraktion, så den mänskliga anden ger sig över till den större, den förenas med den. Det är samma energi från början som driver hela verkligheten, men den transformeras i kosmogenesens olika faser. Under denna aspekt beskriver Teilhard hela den kosmiska processen som "amorisering" (= förenande och fulländande kärlekskraft). Det är därför kärlek är den primära drivkraften för kosmogenes.

Christology Teilhards

Teilhard använder termen kosmisk Kristus i sina verk . Hypotetiskt föreställde han sig att ”Kristus skulle utstråla livskrafter till universum med hjälp av en världssjäl (vars plats han skulle ta).” Låt den kosmiska Kristus utvecklas. Kristus fick en kosmisk dimension genom denna kosmogenes , och kosmos fick en "kristen" dimension. Teilhard uttrycker detta med termen Christogenesis . Vid ett tillfälle talar han om ”teogenes”, i betydelsen att bli total verklighetens gud. Begreppet kosmisk Kristus myntades några år tidigare av den anglo-indiska teosofen Annie Besant .

Den Jesu Kristi uppståndelse åtgärdas genom Teilhard som en helande historiskt faktum och i dess individuella teologiska scenen: Det håller Passion och påsk berättelser och uppståndelsen av en central sanning. Att övervinna döden sätter slutet på tiden; i och genom Kristus börjar en ny mänsklighet och skapelse. Kyrkans doktrin, enligt vilken Kristus har en mänsklig kropp och en gudomlig natur, kompletterar Teilhard med den intuitivt insatta tesen att den kosmiska kroppen av Kristus är under utveckling och samtidigt är det slutliga målet för alla varelsers naturliga utveckling. Teilhard skiljer den fallna, jordiska världen från det gudomliga riket (övernaturligt), som bara är tillgängligt för troende medvetande. Det gudomliga riket liknar evangeliets guds rike och förenar uppenbarligen motsägelsefulla egenskaper: universalitet och personlighet, immanens och transcendens, närhet och oändlighet.

Poängen omega

För att beskriva målet mot vilket kosmogenesen famlar, använde Teilhard metaforen Omega . Han förstod poängen omega som ett centrum för den övergripande verkligheten nådde målet och försökte hålla kontakten med icke-kristna:

Omega, den eviga, är en bibelns suveräna titel för Kristus i Johannes uppenbarelse (Upp 21: 6). "Point Omega" är evolutionens mål, riktning och motor. Teilhard beskrev i sitt huvudverk Människan i kosmos förening av världen genom Gud genom Jesus Kristus med följande ord:

I häftet Mein Universum, som är tillägnad Unio Creatrix, den enhet av skapelsen, Teilhard Kristus hänvisas ännu mer direkt till punkten Omega:

Uttrycket omega gjorde det svårt för Teilhard att låta den personliga dimensionen av målpunkten för kosmogenes resonera. Men allt var viktigt för honom att påpeka att kosmogenesens målpunkt förstås som något personligt, närmare bestämt som en "hyperpersonlig". Han ville visa att för honom är ande en historiskt odlad, biologisk, jämn planetmängd, en verklig frukt av kosmogenes och inte ett extra-kosmiskt ackompanjemang. Eftersom andan i människan har blivit personlig måste målet också förstås som personligt, som centrum för alla centrerade enheter. Teilhard såg människans perfektion inte i en ytterligare perfektion av individerna, utan i fullgörande sammanslagning av individerna i samhället.

Etik och evolution

I Der Mensch im Kosmos (Le Phénomène Humain) presenterar Teilhard sina åsikter om skapelse och ondska 1955. I stället för skapelseshistorien på sex dagar beskriver Teilhard skapandet av universum under miljoner år och människan som den senaste evolutionära produkten. Teilhard följde den mänskliga evolutionens gång och Hominiseringen för att återgå till tidigare människoliknande former, de stora aporna . Följaktligen förnekar han de bibliska berättelserna i boken Genesis av Adam och Eva och begreppet arvsynd . I Teilhards kosmos är ondska ett svar från materia som manifesterar sig på alla materiella nivåer i form av oordning, ondska, misstag och misslyckande. Förfallet i betydelsen ökad entropi är också ett ont, men ändå är det nödvändigt för vidare utveckling.

Teilhard var övertygad om nödvändigheten av ondska, eftersom eftersom de många är föremål för "möjligheternas spel" måste ondskan dyka upp bland det stora antalet varelser. Med människans utseende blir kosmogenes en stor risk, eftersom människan är begåvad med frihet och hennes egocentriska strävan efter självständighet strider mot målet om enhet. Till exempel, om det inte inträffade på området för mänsklig frihet, måste man allvarligt tvivla på frihet. Hos människor visar ondskan sig på nytt i känslan av ensamhet, separation och rädsla, också på grund av den egna dödligheten.

Teilhard anser att människor är oersättliga och säger: ”Trots att hans framtidsutsikter är osannolika måste han nå sitt mål; verkligen inte nödvändigt, men ofelbart. ”Han anser att modet och förtvivlan är den stora risken för mänsklig utveckling, den grundläggande frestelsen.

För Teilhard är hela verkligheten något dynamiskt, något som ständigt utvecklas. För honom är kosmos som en statisk, fast mängd slutligen föråldrad. Han använder därför sällan termen kosmos. Han föredrar att tala om kosmogenes, som tydligare uttrycker universums framväxt, tillkomst och utveckling. Han ser i kosmogenesen en skapande rörelse av Gud som ännu inte har nått sitt mål. Det som kännetecknar denna rörelse är den ständiga ökningen av alla varelsers organisation. Cosmogenesis är på väg, men inte för vägen. Denna väg har ett mål som inte är föreskrivet eller dikterat utifrån. Cosmogenesis famlar sig fram mot ett mål som det skapar sig steg för steg.

Teilhard antar att alla fysiska saker har andliga egenskaper. För att producera ande måste materia redan ha animerats som urmaterial. Hon blev slutligen medveten om sig själv genom evolution i människans medvetande. Han hävdar dock inte att livlösa saker är medvetna och kan uppleva smärta, till exempel. Han postulerar snarare att levande varelser har graderade former av medveten andlighet. Endast när en varelse är tillräckligt komplex i fysiska termer kan motsvarande andliga sida också anta komplexa drag.

Enligt Teilhard följer den väg som kosmogenesen tog tidigare i tiden konvergenslagen . Han förstår att detta betyder föreningen av enheter som ursprungligen separerades i allt större och mer komplexa enheter. I de två faktorerna konvergens och komplexitet avslöjas den grundläggande strävan efter kosmogenes. Fler och mer komplexa strukturer dyker upp på framsidan, som samtidigt konvergerar mer och mer intensivt. Målet blir den mest komplexa strukturen med största möjliga konvergens.

De nya sinnena

Enligt teologen Giulio Haas kan man bara förstå Teilhards världsbild om man tar hänsyn till begreppet ”inre själsinne” som han introducerade. Enligt Teilhard är det här sinnen som gör det möjligt att förstå hela verklighetens framträdanden och därmed göra det möjligt att uppleva den övergripande horisonten av att vara. Teilhard talar om en känsla av omätligt utrymme och en känsla av tidens djup. Genom detta förstår han medvetenheten om antalet, andelen, dualiteten, nyheten, rörelsen och det organiska.

I sitt sena arbete Das Herz der Materie beskriver Teilhard känslan av helheten, det vill säga känslan av överflöd, som drivkraften i hans liv. Han är alltså medveten om att hans världsbild inte bara är resultatet av objektiva fakta, utan också frukten av subjektiva, inre dynamiker. Tack vare de nya sinnena kan människan tänka på kosmogenesens perfektion, överflöd, plerom . Tack vare dem kan människan förena sig med världen som helhet.

Teilhard förstår den kosmiska känslan av förhållandet mellan mänsklig verklighet och det evolutionära och i slutändan personliga universum:

Det mänskliga sinnet är i sin tur en ömsesidig attraktion, som sprids över hela Teoshards noosfär. Det svåraste att förstå är det kristna sinnet. "Kristen" är ett ord skapat av Teilhard som en motsvarighet till "kosmisk". Som han förklarar i The Heart of Matter , tog det hela hans liv att förstå den kristna meningen och införliva den i hans världsbild tillsammans med den kosmiska och mänskliga meningen .

effekt

På 1960- och 1970 -talen var det en intensiv Teilhard -diskussion, som ebbade ut under perioden som följde. Under denna tid framställdes Teilhard till stor del som en försonare mellan teologi och naturvetenskap, han ansågs vara en stark förespråkare för tekniska och vetenskapliga framsteg. ( Atombomberna som släpptes på Hiroshima och Nagasaki 1946 fyllde Teilhard med entusiastisk beundran. På ett märkligt sätt välkomnade han atom- och vätebombsexplosionerna som bevis på "människans oändligt utvecklande kraft", utan att ens tänka på atombombens offer i Hiroshima och Nagasaki och de långsiktiga konsekvenserna av föroreningarna till slöseri.) Men när den irreparabla förstörelsen av dagens ekosystem ökade mer och miljömedvetandet utvecklades, var Teilhard antropocentrism och dess kortsiktiga tro på teknik föråldrad . Eftersom Teilhard också visade sig vara okänslig för vetenskapens politiska ansvar, fördömde naturvetare som Hoimar von Ditfurth , som tidigare höll honom högt , honom . För närvarande kännetecknas klimatet för den partiella hårda diskussionen av ointresserad likgiltighet hos väldigt många samtida, liksom av en oförminskad hård avvisning av några få och oförminskade okritiska lärjungar från en liten krets av anhängare.

reception

Enligt rådsteologen Henri de Lubac försökte Teilhard aldrig förklara hans visioner som auktoritativa eller ens motiverade. Strikt taget undviker den världsbild som Teilhard presenterar en exakt teologisk bedömning. Därför kunde enskilda läror inte tas från hela verket och fördömas. Den heliga församlingen för det heliga kontoret varnade med rätta för ett alltför godtrogen mottagande av Teilhard .

Enligt författaren Ludwig Ebersberger förbjöds Teilhard att publiceras på livstid utan anledning. Teilhard har visat att överföringen av de traditionella övertygelserna till de nya tankesätten och uttrycksformerna är möjlig, "utan att avslöja ens en jota - man kunde inte bevisa att ens en mening var" kättare "."

Påverkningar och hedersbetygelser

Teilhards arbete har haft ett brett spektrum av vetenskapliga, kulturella och konstnärliga effekter fram till i dag. I Frankrike, till exempel, finns det dussintals gator, torg etc. som bär namnet Teilhards. Grammatikskolor och föreläsningssalar var också uppkallade efter honom. Det finns också en Teilhard de Chardin-Allee i tyska Saarland . Theodosius Dobzhansky , en av 1900-talets viktigaste evolutionära biologer och medgrundare av den moderna syntetiska evolutionsteorin, tillägnade Teilhard uppsatsen Nothing in Biology Minds Sense utom i ljuset av evolutionen. Sju utdöda primatarter som var utbredda i Nordamerika, Europa och Asien under eocenen bär det generiska namnet Teilhardina. Flera musikstycken skapades som en hyllning till Teilhard, till exempel symfonin nr 8 av Edmund Rubbra (1968) och musik -CD: n Le Coeur de la matière av Matthias Müller.

Den kanadensiska författaren Gabrielle Roy träffade de Chardin i Paris i slutet av 1940 -talet. Enligt hennes biograf François Ricard hade hans tänkande ett starkt inflytande på henne efteråt.

Partiella hårda organisationer

• 1965 grundades Fondation Teilhard de Chardin i Paris med sitt säte i Musée national d'histoire naturelle.
• Det finns Teilhard de Chardin -samhällen i olika länder. The American The American Teilhard Association ATA grundades 1967: e German Teilhard Society i München har publicerat Acta Teilhardiana (se webblänk ).
• Många läsgrupper och föreningar bar och bär fortfarande Teilhards namn.
• Direktören för katolska Katharina-Werk i Basel , Pia Gyger , inspirerades av Teilhards världsbild och den östra zenmeditationen från 1982 och framåt när kvinnors gemenskap anpassades .

Teilhard i sin samtid

Teilhard -översättaren Josef Vital Kopp :

Maurice Blondel , filosof och vän Teilhard:

Teilhards kusin Marguerite Teillard-Chambon om hans första skrifter:

Henri de Lubac , som hade varit i ständig kontakt med Teilhard i mer än 30 år, skrev att deras relation präglades av förtroende och absolut uppriktighet från dag ett. Enligt Henri de Lubac hade Teilhard redan som barn en passion för det absoluta; Han letade efter detta "saliga föremål" överallt och outtröttligt. Inträdet till Teilhards ämne är lättare för dem som inte närmar sig arbetet med förutfattade idéer på grund av Teilhards underbara opartiskhet. Han definierade sig blygsamt, men mycket exakt, som "en man som försöker vara ärlig om vad som är kärt för hans generation." De Lubac fortsätter: "Han ser alltid i läsaren sin vän som strävar efter att vara med honom för att gå framåt. "Teilhard gör inte anspråk på att visa mer än några" tillfartsvägar, på vilka synen på en ofantlighet av ännu outforskad verklighet öppnar sig för oss. "

Paul Grenet, en friar av Teilhard:

Biologen Adolf Portmann var av den uppfattningen att forskning om Peking-människan etablerade Teilhards rykte som en utforskare av en utrotad livsvärld och lade grunden för det förtroende som många människor accepterade hans långtgående slutsatser om mänsklighetens utveckling. Samtidigt fann dock Portmann att "profeten mycket ofta har tagit pennan ur forskarens händer".

Claude Cuénot, en vän till Teilhard:

Alice Teillard-Chambon, syster till Marguerite:

Geologen Helmut de Terra, som Teilhard hade följt med på längre forskningsresor genom Indien såväl som till Burma och Java, beskrev honom på följande sätt:

Som ett exempel tillade de Terra :

kritik

Med sina teologiska idéer om den kosmiska Kristus och modifieringar i skapelseläran, bilder av Gud och Kristus mötte Teilhard motstånd och ibland skarp kritik från kyrkliga myndigheter, skolastiska teologer, forskare, men också från filosofer som Jacques Maritain och Dietrich von Hildebrand .

Teologisk kritik

1952 var Teilhards lära av påven Pius XII. fördömdes i sin encyklika Humani generis . År 1957 beordrade kongregationen för trosläran att alla Teilhard -böcker skulle utrotas från seminarierna och kyrkhusen. I juni 1962 utarbetade det heliga kontoret ett monitum och förmanade alla biskopar, religiösa överordnade och universitetstjänstemän att särskilt unga måste skyddas från de faror som några av Teilhards teologiska och filosofiska texter medför, utan att uttryckligen nämna enskilda verk eller mer exakta exempel. Det heliga kontoret inkluderade emellertid inga av Teilhards skrifter i Index Librorum Prohibitorum (Index of Forbidden Books), som fortfarande existerade vid Monitum 1962.

Kort därefter såg Teilhards arbete ett starkt teologiskt försvar av framstående präster. Jesuiten och senare kardinalen Henri de Lubac skrev tre omfattande böcker om Teilhards teologi på 1960 -talet. Under de följande decennierna uttalade sig framstående teologer och prelater, inklusive ledande kardinaler, påven Johannes Paulus II, påven Benedikt XVI. och påve Francis, välvillig mot Teilhards idéer.

Giulio Haas, menade att Teilhard inte hade löst ondskans problem i ett förhållande:

Eugen Drewermann anser att Teilhards tolkning av evolutionära händelser, i vilka han tolkar den växande komplexiteten i evolutionen som riktad blir, är oförenlig med fakta.

I sin första bok Evolution and Creation (1963) anklagade filosofen Hans-Eduard Hengstenberg Teilhard för "förvirring av all självförsörjning och principer" och sammanfattade: "Sådana meningar borde aldrig ha skrivits i västvärlden." Två år senare, i sin andra bok man and matter, bedömde Hengstenberg mer differentierad:

På andra håll kritiserar Hengstenberg det faktum att Teilhard använder Gud som en stopplucka, eller deus ex machina , och decimerar det till "Omega -kategorin". Han har vridit kristologin så att den passar in i hans evolutionära plan. Teilhard -kritikern Hans Urs von Balthasar tycker att det är outhärdligt hur Teilhard integrerar mysteriet om Guds förintande kärlek i sin ”totala biologiska maktbalans -teori (energetik)”.

Hengstenbergs kritik var också förödande när det gäller mänsklig frihet:

Teologen och universitetsprofessorn Jan-Heiner Tück vittnar om de evolutionsteoretiska motiveringarna för Teilhards latenta cynism, som dyker upp öppet när han berömmer atombomberna över Hiroshima och Nagasaki 1945 som det mänskliga sinnets framsteg, men helt ignorerar krigets fasor och atombombens offer. Enligt Tück sätter du dig på sidan om du efterliknar Teilhards metodiska fuzziness och egenartade terminologi i den tvärvetenskapliga diskursen .

Filosofisk kritik

Den tyska litteraturvetaren Ulrich Horstmann beskriver rakt ut Teilhards verk som ett vanföreställningssystem och en patologisk uppfattning.

Filosofen Dietrich von Hildebrand träffade Teilhard i New York 1951, där han höll en föreläsning. Han skrev om detta möte:

Hildebrand sa vidare: ”Teilhard är en författare som” fascinerar ”. Det är inte bra för objektivitet. Bedömaren av Teilhard hamnar lätt i en ”virvel” som berövar honom hans orientering. ”Men han kritiserade Teilhard -kritiken för att de riktigt positiva aspekterna av Teilhard inte löstes: det skulle finnas entusiastisk glorifiering som inte skulle tjäna. någon, men den korrekta analysen saknades. Hildebrand känner inte till någon tänkare som honom, "som så artificiellt hoppar från en position till en annan, utan att ens märka detta hopp eller bli avskräckt av det."

Vetenskaplig kritik

• Även om alla fossila fynd och morfologiskt-anatomiska studier tydligt visade att det inte finns något som heter ortogenes , insisterade Teilhard på detta i sin syn på världen .
• Nobelprisvinnaren Sir Peter Medawar togs inte alls med Teilhard. Han tillskrev mental förvirring och överdrivet språk som föreslog hysteri. Han sa om Människan i kosmos att detta arbete var ovetenskapligt i hela sin strategi:

• Den evolutionära biologen Edward O. Dodson bedömde mer försiktigt :

Men då fann Dodson också att Teilhard inte hade presenterat tillräckligt med data i sin forskning som hans generaliseringar baserades på; och att hans reflektioner ibland är induktiva och att hans skrivstil är mycket poetisk och därför vilseledande eller obegriplig för dem som läser hans skrifter som vetenskapliga skrifter. Han kommer fram till att det finns en återstående del av arbetet som inte kan stödjas ur vetenskaplig synvinkel, nämligen det ”inre”, ”kollektiva” och ”poängomegaet”.

• Den franske biologen och filosofen Jean Rostand sa om Teilhards verk:

• Den antroposofiska Johannes Hemleben skrev i sin Teilhard biografi:

• Den vetenskapliga teoretikern och biologen Franz M. Wuketits kallade Teilhard för en "evolutionär mystiker":

• Richard Dawkins beskriver Teilhards huvudverk Le Phénomène humain (The Man in the Cosmos) som ett "utmärkt exempel på dålig vetenskaplig poesi", genom vilken han förstår "alltför övergivande användning av poetiska allegorier" och "inflationär användning av meningslösa jämförelser":

• Baselbiologen Adolf Portmann, som är en vän till Teilhard :

Språkproblem

Enligt Thomas Becker, Teilhards svåra språk, kan den egenartade språkliga formen av hans texter, som på grund av klumpigheten i de flesta översättningar, inte underlättar förståelsen, inte ignoreras. "Dessutom har man intrycket av att Teilhard ibland avsiktligt gör krypterade uttalanden eller att originaltexten har blivit så stympad av censuren att hans uttalande inte längre är begripligt."

Teologen och religionsvetaren Ernst Benz förklarade redan 1965 vad som gör det svårt att komma åt Teilhard i det tysktalande området: å ena sidan skapade han sin egen terminologi, som är väldigt egenartad. Han tog in ett antal vetenskapliga kategorier i teologin, som i honom fick en helt ny andlig innebörd. Dessutom introducerade han ett antal överraskande ordskapelser, till exempel " planetisering ", "hominisering", "amorisering" (från amour).

Teilhard själv bedömde att några av uppsatserna om honom var ”förvirrade” eftersom de innehöll för många citat från skrifter från olika perioder av livet.

Rehabiliteringsförsök

Det har varit upprepade försök från kyrkan att rehabilitera eller hedra Teilhard:

• År 1939 Teilhard var ombedd av order generellt att förklara sin vision i detalj.
• Även om det är tveksamt om kyrkan kommer att acceptera Teilhards teorier för att få en bättre ställning jämfört med den framstegande naturvetenskapen, höll den franska biskopskonferensen en minuts tystnad 1959 i Marseille för att hedra "århundradets största religiösa geni".
• Den blivande kardinalen Henri de Lubac var en av de första som kämpade med Teilhards teologiska kritiker på 1960 -talet. Han erkände att Teilhard inte var särskilt exakt i några av sina begrepp, men betonade hans kyrktrogna syn. Enligt Henri de Lubac kommer många kritiska skrifter om Teilhard från delvis kunskap eller från fördomar: ”Låt oss tyst ignorera ett antal känslomässigt förblindade författare som bara kan beskrivas som förtalare.” Andra skulle ge Teilhard den största beundran, men hans tänka från en enda synvinkel från vilken det blir mycket vilseledande.
• Kardinal Christoph Schönborn skrev 2007: "Knappt någon annan har försökt syntetisera kunskap om Kristus och tanken på evolution."
• Kardinal Gianfranco Ravasi , ordförande för påvliga kulturrådet , konstaterade i november 2017 att Teilhards förklaringar var "felaktiga på vissa punkter och inte alltid lätta att förstå korrekt på grund av språkliga felaktigheter", men utifrån dagens teologiska kunskap finns det ingen anledning att varna för hans skrifter. Det påvliga rådet för kultur beslutade om en framställning till påven Frans med begäran att rehabilitera Teilhard och att upphäva klagomålet ( Monitum ) från det heliga kontoret 1962.

Se även

• Evolutionsteori
• Panenteism
• Panpsykism
• Planetisering
• meningen med livet
• Teistisk utveckling

bibliografi

Böcker

Specialutgåvor

• (Volym I) Människan i kosmos. Beck, München 1959, ny upplaga 2010: ISBN 3-406-60274-6 ( Le Phénomène Humain, 1955).
• (Volym IX) Människans ursprung. Beck, München 1961. Tilläggsvolym till Der Mensch im Kosmos, ny 2006 som TB: ISBN 978-3-406-54742-3 ( La Place de l'Homme dans la Nature. Le Groupe Zoologique Humain, 1956).

De åtta volymerna i Olten -utgåvan

• Volym II: The Divine Realm. En ritning av det inre livet. Walter, Olten 1962 ( Le Milieu Divin, 1957).
• Volym III: Människans utseende. Walter, Olten 1964 ( L'Apparition de l'Homme, 1956).
• Volym IV: Blicken in i det förflutna. Walter, Olten 1965 ( La Vision du Passé, 1957).
• Volym V: Människans framtid. Walter, Olten 1963 ( L'Avenir de l'Homme, 1959).
• Volym VI: Mänsklig energi. Walter, Olten 1966 ( L'Énergie Humaine, 1962).
• Volym VII: Evolutionens levande kraft. Walter, Olten 1967 ( L'Activation de l'Énergie, 1963).
• Volym VIII: Vetenskap och Kristus. Walter, Olten 1970 ( Science et Christ, 1965).
• Volym X: Min tro. Walter, Olten 1972 ( Comment je crois, 1969).

Ytterligare utgåvor

• Den nuvarande krisen. I: Paul Distelbarth (red., Övers.): New wording in France. Vittnesmål från ledande franska. Ernst Klett, Stuttgart 1938, s. 300-313.
• Lovsång från rymden. Massan över världen - Kristus i materia - materiens andliga styrka. Walter, Olten 1964 ( L'Hymne de l'Univers, 1961).
• Mitt universum. Walter, Olten 1973 ( Mon Univers, 1965).
• Av tillvarons lycka. Walter, Olten 1969 ( Sur le Bonheur, 1966).
• Urval från fabriken. Med ett efterord av Karl Schmitz-Moormann. Walter, Olten 1964; igen Fischer TB 1967.
• Tidiga skrifter. Alber, Freiburg / München 1968 ( Écrits du temps de la guerre, 1965).
• Psalm till det eviga kvinnliga. Johannes, Einsiedeln 1969.
• Min världsbild. En vetenskapligt baserad världstolkning av universums ände och skapelsens innebörd. Walter, Olten 1973.
• Uppstigning till enhet - Framtiden för mänsklig evolution. Walter, Olten och Freiburg im Breisgau 1974.
• Porten till framtiden - utvalda texter om tidsfrågor. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-20250-7 .
• Teilhard de Chardin läsbok. Redigerad av Günther Schiwy, Walter, Olten 1987.
• Teilhard de Chardin läsbok. Ny upplaga av Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 978-3-491-69429-3 .
• Point Omega - evolutionens gudomliga mål. Teilhard de Chardin läsbok. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 3-8436-0171-2 .
• Hjärtans sak. Kärnan i en genial världsbild. Walter, Olten 1990, med bilaga från Lobgesang des Alls, ISBN 3-530-87379-9 ( Le Cœur de la Matière, 1976).
• Hjärtat i materien och den kristna i evolutionen. (Ny översättning). Patmos, Ostfildern 2014, ISBN 3-8436-0529-7 .

Brevvolymer

• Mysterium och löfte om jorden. Resebrev 1923–1939. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1958.
• Framtidens pilgrimer. Nya resebrev 1939–1955. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1959.
• Design och distribution. Brev från åren 1914–1919. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1963.
• Brev från Egypten. 1905-1908. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1965.
• Korrespondens med Maurice Blondel. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1967.
• Brev till Leontine Zanta. Herder, Freiburg im Breisgau 1967.
• Brev till en icke-kristen. Walter, Olten 1971.
• Brev till en marxist. Walter, Olten 1971.
• Brev till kvinnor. Utvalda och förklarade av Günther Schiwy. Herder, Freiburg im Breisgau 1988.
• The Letters of Teilhard de Chardin och Lucile Swan. Redaktör Th. King och MW Gilbert, Georgetown Univ. Press, Washington 1993/2005, ISBN 978-0-940866-96-6 .

Dagböcker

• Dagböcker I. Anteckningar och utkast-26 augusti 1915 till 22 september 1916. Walter, Olten 1974, ISBN 3-530-87372-1 .
• Dagböcker II. Anteckningar och utkast-2 december 1916 till 13 maj 1918. Olten 1975, ISBN 3-530-87373-X .
• Dagböcker III. Anteckningar och utkast-14 maj 1918 till 25 februari 1920. Olten 1977, ISBN 3-530-87374-8 .

litteratur

• Thomas Becker: Ande och materia i Pierre Teilhard de Chardins första skrifter. I: Freiburg teologiska studier. Volym 134, Herder, Freiburg im Breisgau, Basel, Wien 1987, ISBN 3-451-20982-9 .
• Ernst Benz : Tro på skapelsen och förväntan i sluttiden - svar på Teilhard de Chardins evolutionsteologi. Nymphenburger, München 1965.
• Peter Gotthard Bieri (red.): Pierre Teilhard de Chardin. Evolutionens mening och mål. Shaker Media, Aachen 2010, ISBN 978-3-86858-521-6 (utvalda och redigerade kapitel från The Future of Humans. ).
• Thomas Broch: Problemet med frihet i Pierre Teilhard de Chardins arbete. Matthias-Grünewald, Mainz 1977.
• Thomas Broch: Pierre Teilhard de Chardin. New Age -pionjär? Matthias-Grünewald / Quell, Mainz, Stuttgart 1989.
• Thomas Broch: Tänkare på krisen - hoppets medlare. Pierre Teilhard de Chardin. Echter (topos plus), Würzburg 2000, ISBN 3-7867-8324-1 .
• Bernard Delfgaauw: Teilhard de Chardin och utvecklingsproblemet. CH Beck, München 1971.
• Ludwig Ebersberger: Människan och hans framtid. Natur- och humanvetenskap närmar sig Teilhard de Chardins förståelse av världen. Walter, Olten 1990.
• Ludwig Ebersberger: Troskris och mänsklig kris. Pierre Teilhard de Chardins nya aktualitet. LIT, Münster 2001, ISBN 3-8258-4612-1 .
• Maria -Christina Eggers / Pia Gyger: Uppstigning i ljuset - Korsets väg som vägen för min transformation. Kösel, München 2009, ISBN 978-3-466-36823-5 .
• Ida Friederike Görres: Jordens son: Mannen Teilhard de Chardin. Tre försök. Josef Knecht, Frankfurt 1971.
• Pia Gyger: Människan förbinder jord och himmel - kristna element i en kosmisk andlighet. Rex, Luzern 1993, ISBN 3-466-36726-3 .
• Adolf Haas : Teilhard de Chardin Lexicon. Grundläggande termer, förklaringar, texter. 2 volymer, Herder, Freiburg im Breisgau 1984.
• Giulio Haas: Teilhard och Jungs världsbild. Walter, Olten 1991, ISBN 3-530-30130-2 .
• Maria Hafner: Inget annat än helheten. Bilder och texter för "The Heart of Matter" av Pierre Teilhard de Chardin. Rex, Luzern 2005, ISBN 3-7252-0791-7 .
• Hans-Eduard Hengstenberg : Evolution och skapelse. Ett svar på Teilhard de Chardins evolutionism. A. Pustet, München 1963.
• Hans-Eduard Hengstenberg: Man and Matter. om Teilhard de Chardins problem. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
• Josef Vital Kopp : Människans ursprung och framtid. Pierre Teilhard de Chardin och hans världsbild. Rex, Lucerne 1970.
• Rupert Lay : The Heretics - Från Roger Bacon till Teilhard de Chardin. Georg Müller, München, Wien 1981, ISBN 3-7844-1888-0 .
• Erik Lehnert: Finalitet som en bestämning av naturen. Om naturlig teleologi med Teilhard de Chardin. Ibidem, Stuttgart 2002, ISBN 3-89821-173-8 .
• Henri de Lubac : Troen på Teilhard de Chardin. Herold, Wien / München 1968.
• Henri de Lubac: Teilhard de Chardins religiösa värld. Herder, Freiburg 1969.
• Adolf Portmann : Människans pil. Om P. Teilhard de Chardin. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1960.
• Olivier A. Rabut: Samtal med Teilhard de Chardin. Vetenskaplig, filosofisk och teologisk diskussion om hans arbete. Herder, Freiburg im Breisgau 1981.
• Günther Schiwy : Teilhard de Chardin. Hans liv och sin tid. 2 volymer, Kösel, München 1981/90, ISBN 3-466-20211-6 (volym 1), ISBN 3-466-20212-4 (volym 2).
• Günther Schiwy: En Gud i förändring. Teilhard de Chardin och hans bild av evolutionen. Patmos, Düsseldorf 2001.
• Wolfgang Smith.: Teilhardism och den nya religionen: En grundlig analys av Pierre Teilhard De Chardins läror . TAN Books & Publishers, Rockford, IL 1988, ISBN 0-89555-315-5 , OCLC 19648994 .
• Karl Schmitz-Moormann: Världsbilden Teilhard de Chardins. Fysik, ultrafysik, metafysik. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1966, ISBN 3-663-04068-2 .
• Karl Schmitz-Moormann: Teilhard de Chardin i diskussion. Scientific Book Society, Darmstadt 1986.
• Karl Schmitz -Moormann: Pierre Teilhard de Chardin: Evolution - Guds skapelse. Matthias-Grünewald, 1996, ISBN 3-7867-1901-2 .
• Mathias Trennert-Helwig: Kosmos elementkraft. Kärlekens dimensioner i Pierre Teilhard de Chardins verk. Herder, Freiburg 1993.

Filmer

• Vaarning, Dorit: Var leder evolutionen? Upptäckten av Teilhard de Chardin , Bayerischer Rundfunk, 2005

webb-länkar

• Litteratur av och om Pierre Teilhard de Chardin i tyska nationalbibliotekets katalog
• Verk av och om Pierre Teilhard de Chardin  i tyska digitala biblioteket
• Gesellschaft Teilhard de Chardin e. V.
• American Teilhard Association ATA
• Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin (franska). Med en 24-minuters animering av Teilhards liv på hemsidan.
• Teilhard de Chardin Foundation - Nederländerna. ( Memento av den 7 december 2013 i Internetarkivet ). På: teilharddechardin.nl.

Individuella bevis

personlig information
EFTERNAMN	Teilhard de Chardin, Pierre
ALTERNATIVA NAMN	Teilhard de Chardin, Marie-Joseph Pierre (fullständigt namn)
KORT BESKRIVNING	Fransk jesuit, teolog, filosof, antropolog, geolog och paleontolog
FÖDELSEDATUM	1 maj 1881
FÖDELSEORT	Sarcenat slott nära Clermont-Ferrand
DÖDSDATUM	10 april 1955
DÖDSPLATS	New York