Svarta afrikaner

Barn i Khorixas i Namibia

Termerna svart afrikansk och svart afrikansk härstammar vid den europeiska kolonialismens tid för att skilja människor från så kallade "svarta Afrika" söder om Sahara från de ljushudade befolkningarna i Nordafrika, såsom de inhemska berberna . Den tidiga etnologin ( etnologin ) tog över beteckningen svarta afrikaner för den överregionala differentieringen av folk i kulturområden eller större kulturområden ; i modern vetenskap undviks termen. Allmänt Språkligt sett finns det en tendens att gynna det utländska och egna märket svart ( engelska svarta människor ) och geografiska afrikanska länder söder om Sahara (afrikaner söder om Sahara) .

På kolonisatorernas språk utsågs och markeras den norra delen av Vita Afrika som " civiliserad ", också på grund av dess historia som ett gränsområde i väst (jämför den romerska provinsen Afrika ; se även Eurocentrism ). Ibland kallades svarta afrikaner också " morer " eller " negrar ". Som en imaginär ”anslutande ras” mellan folket i de ”två Afrika” konstruerades ” Sudan Negro ” som en separat ras ; denna term användes på 1900-talet för den svarta, icke-arabiska befolkningen i Sydsudan och 2004 i tysktaliga skolböcker.

Betydelsen av termen enligt Frantz Fanon

Den franska tanke ledaren för avkolonisering Frantz Fanon (1925–1961), ursprungligen från Martinique , skrev 1961 om betydelsen av orden Black Africa och Black African: ”Afrika är uppdelat i en vit och en svart del. Ersättningsbeteckningarna: Afrika söder om Sahara kan inte dölja denna latenta rasism . ”Med denna” idé som härrör från den eurocentriska världsbilden ”förmedlas det att vita Afrika har traditionen av en” tusenårig kultur ”, att det är mer eller mer mindre " Medelhavet ", att Europa skulle bli reflekterande och delta i tillfällig kultur . Detta står i kontrast till ett svart Afrika som framställs som "trögt, brutalt och okiviliserat - en vild region":

"Svarta människor verkar vara underlägsna från vita människors perspektiv, men omvänt är vita människor med deras" prestationer "  civilisation , kultur eller intellekt för kort värda att efterlikna.

Fanon skrev också att "svarta människor" kastas in i en neurotisk situation om de lever i ett vitt samhälle som förkunnar sin överlägsenhet över den svarta befolkningen. Fanon kritiserade att den "svarta personen" var tvungen att bära en "vit mask" för att kunna tas på allvar i en koloniserad värld.

Anti- kolonialis -revolutionary begreppen ” Africanity ” motsätter sig sådana nedsättande utländska namn ( ethnophaulisms ) ; de betonar afrikansk identitet och styrkor - en variant av bearbetningen av koloniala traumor , såsom den senegalesiska politikerns Léopold Sédar Senghor (1906–2001) Négritude- rörelse , som förespråkar "svart självförtroende" och "distanserar sig från det vita samhället" .

Afrika söder om Sahara: Land av de "andra"

Den nedsättande bilden av svarta afrikaner i den sydafrikanska delen av den afrikanska kontinenten baserades inte bara på effekterna av europeisk kolonialism utan också på den europeiska handeln med slavar från områdena. Invånarna var också föremål för slavhandeln i islam , som går tillbaka till de första århundradena av islams spridning . Däremot erkände följeslagarna till profeten Mohammed på 700-talet stolt sitt afrikanska ursprung. Även i Europa under 10-talet vördades den mörkhudade Saint Mauritius fortfarande under härskaren Otto I , och utseendet på de bibliska tre vise männen visar fortfarande jämlikheten mellan mörkhudade människor.

Den franska medeltida historikern Jacques Heers (1924–2013) undersökte i sin historia om slavhandeln från 7 till 16-talet hur den islamiska erövringen pressade sig längre och längre in i den afrikanska kontinenten från norr, men Afrika söder om Sahara förblev uteslutet från erövringen utnyttjades endast som en hednisk reservoar för slavar. Denna reservoar var också målet för arabiska framsteg i öster längs Indiska oceanen , varigenom endast handelsplatser anropades vid kusten, det inre av kontinenten sparades och huvudsakligen öar som Zanzibar och Komorerna blev arabiska baser (se även den Swahili Society ).

Som en grundläggande rättfärdigande för förslavning har islam sedan 11-talet åberopat vad Noachs förbannelse innebar för sin yngste son Ham , nämligen att han och hans ättlingar skulle dömas att tjäna. Från islam övergick överklagandet till Gamla testamentet till europeisk tradition med liknande effekt när slavhandeln i Atlanten måste motiveras (se även Code Noir , en fransk lag som reglerade slaveri i de franska kolonierna).

Muslimska forskare som Avicenna , al-Idrisi eller Ibn Chaldūn (1332–1406) var inblandade i att sprida svarta dåliga rykte, även om de förlitade sig på den klimatsteori som utvecklats av den grekiska geografen och filosofen Claudius Ptolemaios (omkring 150 e.Kr.) utan valfri utsikt över sig själv . Chr.). Det är värmen som öppnar människorna i dessa områden för influenser från planeterna Venus och Mars och ger dem ett glödande temperament utan mått av självkontroll. Enligt Jacques Heers var de arabiska och berberna muslimerna de enda som accepterade slaveri på grund av sin position på den mänskliga rangstegen, där de klassificerades i närheten av djuren (se även Zanj-slavarna i Irak). Slavjakten i Afrika söder om Sahara ifrågasattes aldrig i islam, vilket var desto lättare att uthärda när afrikanska mellanhänder tillhandahöll leveranser till sin egen fördel (se också historien om slaveri i Afrika ).

Black Africa i europeisk och amerikansk litteratur

Den äldsta romanen som delvis spelas i Afrika är förmodligen kapten Singleton av Daniel Defoe från år 1720. I den visar Defoe förvånande kunskap om det inre Afrika för sin tid, vilket han förmodligen var skyldig till en noggrann utvärdering av samtida reserapporter. Det var först 1863 som Jules Verne återupptog den litterära upptagningen av kontinenten med sin första roman Five Weeks in a Ballon . Verne följde till stor del rapporterna från upptäcktsresande.

Carl Falkenhorst , Otto Felsing och August Wilhelm Otto Niemann skrev äventyrsromaner i Afrika mot slutet av 1800-talet, där bland annat slavhandeln och boerkriget diskuterades. Under titeln Tio år i mörkret skrev Afrika Otto Friday ett dussin band av romaner som äger rum i Egypten, Obernilgebiet och Östafrika. Afrikaromanen Afrikas Semiramis av Leopold von Sacher-Masoch från 1901 är avgjort erotisk .

I England var det främst H. Rider Haggard som formade bilden av Afrika för den genomsnittliga engelsmannen. Brottförfattaren Edgar Wallace levererade tolv afrikanska romaner från 1911 om distriktskommissionären Sanders, löjtnant Tibbets och afrikanska Bosambo.

Från och med 1912 publicerade Edgar Rice Burroughs totalt 36 Tarzan- romaner , som förmedlar en äventyrlig bild av Afrika. De svarta afrikanerna är en anonym massa och kan därför inte ens uttalas arg. Med Tarzan with the Apes visades den första filmatiseringen 1918, som följdes av många andra.

Andra fiktiva verk om Afrika är The Green Hills of Africa (1935) av Ernest Hemingway and Africa, dark alluring world (1937) av Karen Blixen - filmades 1985 som Out of Africa .

Användning av namn och alternativ

På olika afrikanska språk används hudfärg för att identifiera sig själv och andra. På Bambara-språket i Mali kallas européer till exempel farajè (“vit hud”) eller tulobilènin (“lilla röda örat”), medan afrikan kallas farafin (“svart hud ”). På San-språket i Burkina Faso betyder seeci "svart person" för afrikaner och seefu "vit person" för européer. På många av bantusspråken i östra, södra och centrala Afrika betyder Muzungu "vit person" (på swahili mzungu , på Kikongo mundele , där ordets ursprung inte anger en färg) och Mweusi betyder "svart person" .

I en undersökning i Wien 1993 fann omkring 3/4 av de personer som utfrågades med ursprung söder om Sahara att uttrycket "svarta afrikaner" var acceptabelt eller ganska positivt. Cirka 15 år senare genomförde studenter ledda av Erwin Ebermann vid Institutet för kulturell och social antropologi vid universitetet i Wien en liknande undersökning och fann att den endast accepterades av mindre än 20% av de tillfrågade. Ett försök till förklaring ser roten till respondenternas förändrade attityder i undertryckandet av den tidigare dominerande och extremt nedslående termen "neger" från språklig användning, vilket innebär att de fördomar som fortfarande finns har nu överförts till termen "svart afrikansk". , som tidigare upplevdes som ganska positivt. Uttrycket "svarta afrikaner" är till exempel tio gånger vanligare med z. B. Narkotikahandel är förknippat med termen "afrikansk", vilket också visas i resultatlistorna för internetsökmotorer när båda termerna söks tillsammans.

Den senare Wien Undersökningen visade också att svarta människor från Afrika är mest benägna att vilja att hänvisas till genom deras rätta namn, annars så afrikaner eller som medborgare i respektive land.

På tyska används termer som tagits över från USA som Afroamerikaner ( engelska afroamerikaner ) eller motsvarande afro-tyska . På engelska används beteckningen People of African heritage och är också en självbeteckning i betydelsen av det gemensamma kulturarvet . Under den amerikanska medborgerliga rättighetsrörelsen på 1960-talet, självbeteckningen Person of colour (plural) människor i färg ) infördes. Uttrycket "svarta människor" betonar en viss politisk identitet, varigenom adjektivet är kapitaliserat för att göra det tydligt att det enligt uttalandet från ett initiativ "inte handlar om" biologiska "egenskaper, utan om socio-politiska tillhörigheter".

litteratur

  • Marimba Ani: Yurugu. En afrikansk-centrerad kritik av europeisk kulturell tanke och beteende. Africa World, Trenton 1994, ISBN 0-86543-249-X (engelska).
  • Susan Arndt (red.): AfrikaBilder. Studier om rasism i Tyskland. Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-407-8 .
  • Susan Arndt , Antje Hornscheidt (red.): Afrika och det tyska språket. Ett kritiskt referensarbete. Unrast, Münster 2004, ISBN 3-89771-424-8 .
  • Frank Böckelmann: Det gula, det svarta och det vita. Eichborn, Frankfurt 1999, ISBN 3-8218-4475-2 .
  • Erwin Ebermann (red.): Afrikaner i Wien. Mellan mystifiering och demonisering. Lit, Münster 2002, ISBN 3-8258-5712-3 (1: a kapitlet som PDF-fil; 193 kB; 19 sidor och ytterligare läsningsexempel på afrika-wien.at).
  • Frantz Fanon : Fördömda av denna jord. 6: e upplagan. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1994, ISBN 3-518-37168-1 (franska 1961: Les damnés de la terre ).
  • Grada Ferreira: Koloniseringen av jaget - platsen för det svarta. I: Hito Steyerl (red.): Talar subaltern tyska? Migration och kritik efter kolonin. 2: a upplagan. Unrast, Münster 2012, ISBN 3-89771-425-6 , s. 146-165.
  • Tidiane N'Diaye : Det dolda folkmordet. Historien om den muslimska slavhandeln i Afrika. Rowohlt, Reinbek 2010, ISBN 978-3-498-04690-3 .
  • K. Oguntoye, M. Opitz , D. Schultz (red.): Bekänn din färg. Afro-tyska kvinnor på spår av sin historia. 2: a upplagan. Orlanda, Berlin 1991, ISBN 3-922166-21-0 .
  • Heinrich Pleticha, Siegried Augustin: Lexikon för äventyrs- och reselitteratur från Afrika till Winnetou , Upplaga Erdmann, Stuttgart, Wien, Bern 1999, ISBN 3-522-60002-9

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ Susan Arndt : Kolonialism, rasism och språk: Kritiska överväganden av den tyska afrikanska terminologin. I: bpb - Federal Agency for Civic Education . 30 juli 2004, nås 13 juni 2018.
  2. ↑ Susan Arndt , Antje Hornscheidt (red.): Afrika och det tyska språket. Ett kritiskt referensarbete. Unrast, Münster 2004, s. 204.
  3. ↑ a b Frantz Fanon : Fördömda av denna jord. 6: e upplagan. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1994, s. ?? (Franska 1961: Les damnés de la terre ).
  4. ^ Spiegel-Redaktion: Sudan / inbördeskrig: Nordens offer. I: Der Spiegel . Nr 13, 24 mars 1969, hämtad den 13 juni 2018: "Sudannegrarna, ledda av deras kristna utbildade intelligentsia, gör uppror mot en stat vars arabiserade muslimska majoritet i svarta i söder fortfarande är" våra infödingar. " ser och förstår Sudan som ett arabiskt land. "
  5. ↑ Kapitel “Mohr / Mohrin”, “Neger / Negerin” och “Black Africa”. I: Susan Arndt, Antje Hornscheidt (hr.): Afrika och det tyska språket. Ett kritiskt referensarbete. Unrast, Münster 2004, s. 168–208.
  6. ↑ a b Philip Dorestal: Våldshandlingar eller revolutionär humanist? Om Frantz Fanons aktualitet i samband med hans 80-årsdag. I: ak - analys och kritik. 19 juli 2005 ( online på linksnet.de).
  7. ↑ Frantz Fanon: Svart hud, vita masker. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1992, ISBN 3-518-37686-1 , s. ??.
  8. ↑ Jacques Heers : Les négriers de terres d'Islam. La première traite des Noirs VIIe-XVIe siècle. Perrin, Paris 2007, s. 156-157.
  9. ^ Tidiane N'Diaye: Le génocide voilé. Förfrågningshistorik. Gallimard, Paris 2008, s. 233-234.
  10. ↑ Jacques Heers: Les négriers de terres d'Islam. La première traite des Noirs VIIe-XVIe siècle. Perrin, Paris 2007, s. 158-164.
  11. ↑ Jacques Heers: Les négriers de terres d'Islam. La première traite des Noirs VIIe-XVIe siècle. Perrin, Paris 2007, s. 179. Obs: I Västafrika till exempel var exporthamnarna för transatlantisk handel konsekvent under kontroll av afrikanska suveräna och slavhandlare (Heers, s. 263–264).
  12. ^ Heinrich Pleticha, Siegried Augustin: Lexikon av äventyrs- och reselitteratur från Afrika till Winnetou . Upplaga Erdmann, Stuttgart, Wien, Bern 1999, s.59
  13. ↑ Erwin Ebermann (red.): Afrikaner i Wien: Mellan mystifiering och demonisering. Erfarenhet och analys. 3. Utgåva. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , s. 3 ( PDF: 193 kB, 19 sidor på afrika-wien.at).
  14. ↑ Erwin Ebermann (red.): Afrikaner i Wien: Mellan mystifiering och demonisering. Erfarenhet och analys. 3. Utgåva. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , s. 382-388.
  15. ↑ Erwin Ebermann (red.): Afrikaner i Wien: Mellan mystifiering och demonisering. Erfarenhet och analys. 3. Utgåva. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , s. 383.
  16. ↑ Ordlista över politiska självbeteckningar. Migrän. Hämtad 4 juli 2020 .
  17. ↑ Ordlista - Nya tyska mediemakare. Hämtad 4 juli 2020 .