människor

La liberté guidant le peuple (tyska "Frihet leder folket"). Målning av Eugène Delacroix (1830)

Ordet folk används vanligtvis för att beteckna (stora) grupper av människor som är grupperade i en särskiljbar enhet på grund av kulturella likheter, verkliga eller fiktiva gemensamma anor eller en politiskt och juridiskt organiserad grupp människor. Det finns ingen bindande definition.

Begreppet omfattar ett brett spektrum av olika sociologiska , etniska , nationella och pre-nationella politiska , demokratisk-teoretiska , konstitutionella och teologiska betydelser. Sedan 1700 -talet är han känslomässigt högt laddad och blir legitimiteten för revolutioner , krig och olika former av styre som används. I processen ifrågasätts inkludering och utanförskap regelbundet , det vill säga frågan om vem som tillhör människorna i definierad mening och vem som inte gör det. Idag antas det att ett folk inte existerar objektivt, utan är en konstruktion, vilket innebär att det bara kommer fram genom yttre och självtillskrivning av medlemmarna i diskursen .

Relaterade termer med delvis överlappande betydelser är etnicitet , stam , nation , befolkning och folk .

etymologi

Enligt Friedrich Kluge s etymologisk ordbok av det tyska språket, uttrycket Volk (via mellersta kicktysk volc, från fornhögtyska folc , detta från gamla germanska fulka "kriget band ") var först användes i den 8: e århundradet, enligt lingvisten Günter Herold först på 800 -talet. Den är baserad på samma indoeuropeiska ordrot från vilken orden fulla och många kan härledas. Den ursprungliga innebörden var krigsband , krigarband . Detta indikeras av det slaviska rotordet pulk- out i allmänhet eftersom tidig upplåning från germanska gäller och senare på tyska med särskild betydelse eftersom ett gäng har återlämnats lånat. Ett rotförhållande med det latinska ordet plebs för "folkmassa" (från latin plere "att fylla") är möjligt.

Betydelseintervall

Det finns ingen fast definition av begreppet. Enligt historikern Reinhart Koselleck kan de olika nyanserna delas upp diakroniskt genom tiden i en "ovan-under-relation" och en "inifrån-ut-relation". I tidigare mening avgränsas människorna på toppen (från adeln , överklassen, eliterna) eller längst ner (från slavar , metiker , lägre klasser ), i andra bemärkelsen från utlänningarna som inte bor i samma plats och inte ingår i samma politiska handlingsenhet. I läran om den staten , görs en distinktion mellan pre-tillstånd, dvs. sociologiska-etnologiska politiska begreppet folket och staten utgjorde människor, för att kunna klassificera konceptet i en konstitutionell sammanhang.

Statsvetaren Karl W. Deutsch (1912–1992) definierade: ”Ett folk är ett omfattande kommunikationsnätverk för alla . Det är en samling individer som kan kommunicera snabbt och effektivt över avstånd och om olika ämnen och fakta. ”Förutsättningen för detta är ett gemensamt språk och en kultur: meningar och minnen delas, vilket gör det troligt att de kommer att delas med människor som tillhör människor skulle dela preferenser och uppfattningar inom en snar framtid och skulle vara liknande eller kompletterande när det gäller vanor och karaktärsdrag.

Enligt den österrikisk-amerikanska sociologen Emerich K. Francis (1906-1994) finns bland människor som var och en varar genom ett gemensamt " kulturarv märkt, många relationsföreningar (släktskapsgrupper) som sammanfattar ett distinkt enhetssamhälle som helhet att överväga. "Släktskapsförening" bör innebära: en social struktur baserad på verklig eller fiktiv härkomst , som förbinder många familjer både samtidigt och i kronologisk ordning för att bilda en enhet ". Han gör åtskillnad mellan demos, statens folk och etnos, härkomstgemenskapen.

Den juridiska forskare Reinhold Zippelius också skiljer mellan två populära termer: Han definierar de statliga människor som "helheten av personer under en statlig myndighet ". Det är inte nödvändigtvis identiskt med människorna i sociologisk bemärkelse, det vill säga "helheten av människor [...] som förstår sig själva främst genom stamaffiniteter , gemensam kultur (särskilt språk och religion ), gemensam historia och som ett politiskt samhälle av ödet ". Minoritetsproblemet härrör från skillnaden mellan de två termerna . De objektiva egenskaperna hos det sociologiska begreppet människor behöver inte alla uppfyllas, utan det finns utrymme för mening. Den "etniska samhörigheten" är alltid viktig.

Historikern Otto Dann definierar människorna som en stor social grupp som kännetecknas av ett gemensamt språk, kultur, religion eller historia. På grundval av en eller flera av dessa egenskaper kan den bilda en kommunikationsgemenskap och knyta närmare band. Ett folk kan representera grundval av en nation -building, men å ena sidan finns det också folk som inte har genomgått nationsbyggande, å andra sidan finns det länder med flera folk eller etniska grupper .

Sociologerna Günter Hartfiel och Karl-Heinz Hillmann ser sju betydelser av ordet: det kan betyda befolkningen i ett visst kulturområde, en etniskt bestämd grupp människor, en politisk kollektiv personlighet som presenteras som en idealisk enhet, hela medborgarna i en demokratisk konstitutionell stat , den breda massan av befolkningen som en motsats till eliten eller överklassen , en pre-nationell gemenskap eller, i en marxistisk tolkning, de sociala klasser som har ett förmodat objektivt intresse för sociala framsteg .

Sociologen Friedrich Heckmann definierar Volk som "det mest omfattande etniska kollektivet, som kännetecknas av en tro på ett gemensamt ursprung, likheter i kultur och historia samt en viss känsla av identitet och samhörighet". Ordet står för både idéer och verkliga relationer som kan vara kooperativa eller motstridiga, och erbjuder möjligheter till kollektiv handling av dem som känner att de hör hemma.

Historikern Peter Brandt nämner tre betydelser av ordet i aktuell användning: ”1. invånarna i en stat, nämligen innehavarna av suveränitet i en demokrati, 2. medlemmarna i en etnisk grupp med ett gemensamt ursprung, språk och kultur eller en stor grupp som förstår sig själv som ett extrastatligt folk, 3. det ”enkla "medlemmar eller lägre skikt i ett samhälle".

Enligt definitionen av etnologen Dieter Haller är folk ”förbundna med varandra genom anor och kultur och har en organisationsform som inte nödvändigtvis behöver vara statlig.” Enligt Harald Haarmann är det vanligtvis också att ha oberoende kulturer en "oberoende politisk organisation" Connected, men " statehood " och " nationality " är inte kongruenta.

Människor är en känslomässigt och politiskt ideologiskt laddad term och används i olika sammanhang som en politisk slagord . Det är ett flaggord , det vill säga ett uttryck för stor symbolisk makt , under vilken grupper av människor kan samlas i politisk konkurrens eller till och med kamp och som därmed skapar identitet. Dess tvetydighet förutbestämmer den för demagogiska uttalanden och krav. Vem som tillhör folket och vem som inte slåss om och om igen och ofta blodig. Historikern Peter Walkenhorst kallar människor och nation för ”kollektiva termer som drar gränser för att beteckna det egna […] samhället”. Enligt sociologen Lutz Hoffmann definierar Volk en grupp som relevant och legitimerar den därmed. Människor betraktas alltid som en helhet , aldrig som en del av något större. Den som inte hör hemma, det vill säga är irrelevant, tappas ur sikte och behöver inte pratas om. I vilken utsträckning kvinnor också tillhör folket var en öppen fråga långt in på 1900 -talet. Ofta menade den så kallade vi-gruppen bara män . Kvinnor ansågs vara anslutna eller ägda av folket eller deras män. I Tyskland förändrades detta bara med införandet av kvinnlig rösträtt 1918.

Begreppet människor används, ibland med tillägg av "enkelt", för att beteckna "breda massor" i ett samhälle. Denna aspekt finns också i den teologiska skillnaden mellan präster och lekmän (från grekiska λαός laós , tyska "folk" ).

Ett folk i betydelsen statligt folk , å andra sidan, består av det totala antalet medborgare och personer som är likvärdiga med dem enligt konstitutionell lag. Ordet har alltid en subjektiv komponent i att ”bekänna sig” till ett folk. Då gjorde i synnerhet Ernest Renan (1823-1892), Gustav Rümelin (1815-1889) och Hermann Heller (1891-1933) noggrant. Det etniska ursprunget för medborgare i en stat är irrelevant enligt internationell rätt . Ett folk i etnisk bemärkelse, å andra sidan, behöver inte nödvändigtvis ha en egen stat där det utgör majoriteten av befolkningen (→  multietnisk stat ).

Inom etnologi har termen etnicitet i stort sett ersatt termen människor (i singular ) sedan mitten av 1900 -talet. I annat fall talar specialistlitteraturen bara om folk (i plural ) när särskilda grupper heter (t.ex. herdefolk, urfolk , sibiriska folk, etc.). I ental, men ordet (i betydelsen för det egna folket ) betecknar ämnet folklore . Där etnologer talar om etniska grupper , enligt etnologen M. Krischke Ramaswamy, använder historiker främst termen folk , sociologer använder samhällen eller sociala strukturer , statsvetare använder stater eller nationer och geografer använder termen befolkningar .

Koncepthistoria

Antiken

De gamla namnen på människor ( forngrekiska ἔθνος éthnos , δῆμος démos , λαός laós , latinska gens , populus , natio ) skilde sig inte tydligt i sina betydelser. Först och främst betecknar de politiska enheter, det vill säga något som i det moderna språket skulle kallas en stat. De Aten polis kallades ofta οἱ Ἀθηναῖοι, hoi Athenaíoi ( "atenarna"), den statliga namn romerska riket var Senatus Populusque Romanus - " senaten och folket i Rom ".

Ett visst folk eller en stam kallades éthnos . Démos var tillsammans med Indianapolis -invånarna med medborgerliga rättigheter och deras delmängd från de lägre klasserna som kallade för namnen ochlos och πλῆθος där Plethos gav. I Rom kallades den lägre klassen ursprungligen plebs . Sedan klasskampen har detta ord, ofta synonymt med populus , använts för alla romerska medborgare (med undantag för patricierna ). Enligt Harald Haarmann fanns det aldrig ett ”romarnas folk” eller ”atenarna” i etnisk mening. Medan termen Römer ursprungligen bara stod för invånarna i Rom , användes den senare i betydelsen medborgarskap . Latin , umbriska , galliska , etrusker och iberier var bland bärarna av den romerska kulturen . Haarmann räknar athenierna språkligt och kulturellt som en del av det grekiska folket .

Den antika doktrinen om statens former differentierade monarkin som individens regel, aristokrati som adelsregel och demokrati som folkets styre. Beroende på författarens politiska ställning uppfattades demos dels som alla medborgares helhet, dels pejorativt som de lägre människorna eller mobben . Den kyrkofadern Augustinus (354-430), å andra sidan, underströk att ett folk med nödvändighet måste också ha en moralisk kvalitet, inte bara en formell rättsordning . I ett jordiskt tillstånd, en civitas terrena , finns det bara en godtyckligt blandad uppsättning (multitudo) . Bara rättvisa gör ett folk ur det (populus) .

Romarna använde termen gentes för de främmande folken . Sedan förlängningen av medborgerliga rättigheter till alla fria invånare i imperiet på 300 -talet användes det för att beskriva " barbarerna " i utkanterna och utanför imperiet. Det germanska och andra folk under sena antiken i den så kallade stora migrationen i västra romerska riket invaderade och ägs så småningom i botten av de rika och därmed uppstår förutsättningarna för utvecklingen av den europeiska medeltiden som uppstod mestadels under deras migration ( etnogenes ).

medelålders

Under medeltiden omfattade människor en rad betydelser från ett obestämt antal människor ("massa [n]") till den heterogena massan av medlemmar i de lägre klasserna - här i allmänhet med betydelsen av fattigdom (daz fattiga) - till "den" riktiga "lägre klassen" betraktad, uteslutna från den medeltida och tidiga moderna feodala ordningen , mångsidigt strukturerade " resande människor ". Ordet användes också för religiösa samfund ("das Judisch volck", "das Christian volck") och militära grupper ("krigsfolk"). Användningen av ordet för ett hushåll (latin familia ) var också utbredd , vilket också kunde omfatta tjänare . Ordet kan därför beteckna funktionen hos en grupp eller dess nummer. Vilken av de två som menades kan bara härledas från sammanhanget. Enligt det moderna folkordet saknar därför sociologen Katja Jung på medeltiden: mannen uppfattades som en skapelse av Gud och därmed som en del av en universell ordning, eftersom ständerna ansågs vara delade. Alla hade sin egen plats i det, det fanns inget utrymme för alternativ. En politisk autonomi där människor i modern mening var ett centralt begrepp hade det först sedan Niccolo Machiavelli gav (1468-1527).

Men begreppet folk kan också demonstreras i medeltidens politiska diskurs. I en antijudisk avhandling kring millennieskiftet utmärkte biskop Fulbert von Chartres tre element i en regnum , en kunglig regel: terra (landet), populus (folket) och persona regis , kungens person . Medeltida som Bernd Schneidmüller hittade bevis på denna triad av rex, gens, patria i ännu äldre texter från tidig medeltid och den stora migrationsperioden. Av detta bör det dock inte dras slutsatsen att folk hade en tidlös eller naturlig karaktär och att ”folket […] drev mot staten”, som de äldre medeltida studierna antog under lång tid. När det gäller tysk historia bör man snarare anta att det fortfarande fanns olika etnogenesprocesser, till exempel av saxarna eller swabierna, under högmedeltiden , med etnogenes efter regeringsbildningen, inte tvärtom : Det betyder att i befolkningsgrupper utvecklade samma institutionella ramvillkor långsamt ett grundläggande samförstånd om deras nationalitet eller nationalitet. En kontinuitet från de germanska stammarna under migrationsperioden till stamhertigdömen i Östra Franken , som äldre forskning antog med hjälp av den moderna folkliga termen för sena antiken, är nu tveksam. Ny eller ihållande etnogenes, till exempel från Sachsen , Schwaben och Bayern , ledde snarare till nya icke -judiska identiteter på 900- och 900 -talen, var och en som bara hävdar gamla namn för sig själva.

Från när man kan tala om ett tyskt folk är mycket kontroversiellt inom forskning. Bernd Schneidmüller ser olika ursprungshistorier om tyskarna, som uppstod från 1000 -talet, som en indikation på en utvecklande medvetenhet om samhörighet. Enligt anglicisten Manfred Görlach fanns det ingen språkligt baserad nationalkänsla under den europeiska medeltiden. Historikern Heinz Thomas, å andra sidan, betygsätter det tyska språkets integreringskraft högre än Görlach och antar att Alemanni, Bayern, Franconia och Sachsen kollektivt har kallats tyska sedan 1080 -talet . Historikern Knut Schulz , å andra sidan, anser att bevis på en känsla av tillhörighet bland tyskar utomlands inte ges förrän på 1400 -talet.

Tidigmodern tid och upplysning

Martin Luther (1483–1546) använde det populära uttrycket ganska ospecifikt: i sitt arbete To the Christian Adel of the German Nation from Christian Standings använder han till exempel ordet 36 gånger: två gånger i ett militärt sammanhang, två gånger politiskt, en gång geografiskt , femton Ibland sociala och tolv gånger teologiska för kristendomen . I sin avhandling Gentis felicitas 1659 presenterade den moraviska teologen Johann Amos Comenius (1592–1670) en definition som kopplade samman förfäder, geografiska, språkliga och känslomässiga aspekter:

”Ett folk eller en nation är en mängd människor som har kommit från samma stam, som bor på samma plats på jorden (som i en vanlig bostad som kallas fäderneslandet), talar samma språk och genom samma band av gemensam kärlek, Enhet och ansträngningar är kopplade till allmänhetens bästa . "

Under den tidiga moderna periodens gång upplevde den populära termen en betydande omvärdering och politisering. I slutet av det engelska inbördeskriget, till exempel, förklarade parlamentsdeklarationen 1649 att "första inrättandet av kungens ämbete med folkets samtycke" hade ägt rum. Under upplysningstiden 1765 kunde Louis de Jaucourt (1704–1779) i Encyclopédie ännu inte föra den franska poppen till begreppet och beskrev det som ett ” samlingsnamn som är svårt att definiera ”. I texten i artikeln behandlade han sedan magistratval och röster i de gamla folkliga församlingarna och citerade hans samtida Gabriel-François Coyer, som försökte undvika att låta hantverkare och liberala yrken räknas bland folket och betonade att om man kan göra bönder och arbetare bättre socialt skulle kungarna ha mer lojala undersåtar .

I upplysningstidens politiska filosofi utvecklades idén om folklig suveränitet , det vill säga tanken att all makt i staten kommer från folket. Redan på 1600-talet sprider de så kallade monarkisterna tanken att folket har rätt att motstå mot orättfärdiga härskare. Den engelska poeten och filosofen John Milton (1608–1674) utvecklade denna idé vidare till tanken att den då och då skulle bestämma vem som styr den. Redan 1603 hade statsteoretikern Johannes Althusius beviljat folket företräde framför sin prins i konstitutionell lag, som han beskrev som ett mandat som utsågs efter överenskommelse . Folket tänkte Althusius på ett korporativt sätt , inte från individens synvinkel, och bundna till religiösa idéer om ett förbund mellan människor och Gud. Han förblev också knuten till den tidiga moderna uppfattningen om människor som en bred massa, eftersom han beskrev det som inkonsekvent och lättlurat. I detta avseende kan den inte ses som en föregångare till den moderna läran om folklig suveränitet.

I tvist med Thomas Hobbes och den republikanska diktaturen för Oliver Cromwell som utvecklade upplysningstänkare , John Locke (1632-1704) i den andra av sina två regeringsavhandlingar tanken att folket kommer naturlag (även om det inte är konstitutionellt ) Supream Power ( sic) till, den högsta makten i staten. I ett kontrakt med den - valda eller ärftliga monarkin bestämd - statschef bör det komma överens om att makten i staten är uppdelad mellan ett parlament , som regelbundet väljs av det som summan av individerna, och den verkställande grenen . Även om dess välbefinnande är statens verkliga syfte, kan folket inte ha del i det, eftersom en identitet mellan staten och individer skulle förstöra friheten. Locke rekommenderade en konstitutionell monarki där representanter för folket, adelsrepresentanter och kungen delade makten (kung i parlamentet) .

Den egentliga grundaren av idén om folklig suveränitet anses vara Jean-Jacques Rousseau (1712–1778). I sitt arbete om sociala kontrakt eller principer för konstitutionell lag 1762 uppgav han att individer ingick ett kontrakt med varandra för att skydda sina intressen som gemenskap. Först då skulle de bli ett folk. Han ensam har konstitutionell suveränitet , vilket Rousseau ansåg vara odelbart och inte delegerbart. Därför avvisade han såväl representativa system som en separering av makter. Folkets vilja som en gemensam vilja, som en volonté générale, måste förverkligas i direkt demokrati . Eftersom Rousseau ansåg att volonté générale var konsekvent, omöjlig och alltid rätt, kallar historikern Michael Wildt honom för grundaren av ” myten om folkets enhet och homogenitet ”.

På ett liknande sätt antog Immanuel Kant (1724–1804) att ett folk bara konstituerar sig själv genom frivilligt ingående av ett socialt kontrakt:

"Actus, eftersom mängderna gör ett folk genom sin förening, [...] utgör redan en suverän makt, som de överför till någon genom en lag."

Kant kallade en stat som blev republikansk om den var inriktad på det gemensamma bästa och friheten. Detta inkluderar också monarkier där det finns en maktdelning. Han kallar stater där detta inte är fallet despotisk . Detta kan också påverka folkets radikala styre, som Rousseau hade föreslagit. Folket avgränsade Kant kraftigt från hans icke-laglydiga delmängd, ”rabblandet [...], vars olagliga förening är Rottiren (agere per turbas) ; beteende som utesluter honom från medborgarnas kvalitet ”.

USAs grund

De grundande fäderna i USA tog upp Lockes teori. I sin självständighetsförklaring den 4 juli 1776 uppgav de att det var "folkets rätt" att "ändra eller avskaffa" deras regeringsform så snart den "blir förgänglig för deras verkliga syften, nämligen garanti för mänskliga rättigheter , [...] och att inrätta en ny regering baserad på sådana principer, och vars makt och auktoritet bildas på ett sätt som de anser lämpligast för att bevara deras säkerhet och lycka ”. I det efterföljande självständighetskriget åberopades det ”amerikanska folkets” enhet gång på gång för att täcka över de tretton koloniernas olika intressen . I denna mening var den inledande texten Författning i USA för att förstå: "Vi folket i USA, för att bilda en mer perfekt union ..." Det så kallade folket men hänvisade varken kvinnor eller slavar eller den infödda befolkningen med. Det var bara en minoritet.

Den amerikanska idén om folklig suveränitet fick sitt klassiska uttryck i Gettysburg -adressen till Abraham Lincoln 1863 . I den definierade han demokratin som "folkets regering, av folket, för folket". Det vill säga i den här regeln kommer från folket (av) , den utövas av folket (av) och i deras intresse (för) .

franska revolutionen

Federationsfestivalen . Målning av Charles Thévenin (1790). Medlemmar av alla skikt av det franska folket kramas i förgrunden.

Den franska revolutionen var betydelsefull för höjningen av ordet folk till ett värdebegrepp . Tidigare användes fransk peuple huvudsakligen i plural för att beteckna befolkningen i Frankrike . Den dök upp i singular för första gången under den pre-revolutionära krisen i Cahiers de Doléances , varigenom den var paternalistisk som barnband av kung Louis XVI. lades ner. Det förändrades efter stormningen av Bastillen den 14 juli 1789, då dess författare nu framställdes som "folket" i tidningar och broschyrer. Sedan dess har formeln " I folkets namn " använts som en motformulering till den fortfarande utbredda "I Guds namn".

Ordet folk förknippades med enhet och brödraskap i den franska revolutionen . Denna föreställning nådde en höjdpunkt på federationsfestivalen för ettårsdagen av Bastillestormen och visades till exempel i låten Ah! Ça ira : Här står det enade och beslutsamma agerande folket mot aristokraterna , som alltså är uteslutna från folket. Under perioden som följde skiftade betydelsen av ordet mer i riktning mot petit peuple , det vill säga de lägre klasserna och sans-culottes som aktivt stödde revolutionen. Den som inte gjorde detta var inte en ami du peuple (namnet på Jean Paul Marats tidning ) och gjorde sig misstänksam. Detta inledde en dialektik av enhet och utanförskap: medan å ena sidan solidariteten och identiteten för intressen inom det franska folket fortsatte att betonas (efter Rousseau) , antalet som betraktades som folkets fiender på grund av deras (egentligen eller förmodligen) antirevolutionär aktivitet ökade , som "ennemis du peuple": präster som vägrar att eda, emigranter, royalister, Girondister etc. Denna uteslutning nådde sin höjdpunkt under terrorns regeringstid 1793/94, tusentals guillotinerades . Peuple nu tävlade med den tidigare föredragna vokabulär nation : i konstitution 1793 , till skillnad från i deklarationen om mänskliga och medborgerliga rättigheter i augusti 26, 1789, suveränitet inte längre kommer från nationen, utan från folket. I Thermidoren och under katalogen betonades igen enheten inom folket, vilket dock skymde de verkliga sociala förhållandena, eftersom social ojämlikhet växte.

Populär upplysning, romantik och idealism i Tyskland

Folks bord . Steiermark , 1700 -tal. Nationella dräkter och stereotyper samt förmodade folkfigurer skildras .

I Tyskland, sedan 1770 -talet, hoppades populära upplysare som Rudolph Zacharias Becker att göra folkets utbildning till en framstegsmotor . De såg att deras roll är att vara pedagoger av kulturmedel som ännu inte har grundats nation och adlad i detta sammanhang den populära termen. Ändå förblev han förknippad med råhet och brist på utbildning. De folks upplysare inte betrakta människor som agerar ämne .

Johann Gottfried Herder (1744–1803) förstod folk som kollektiva individualiteter som skulle skilja sig från varandra genom sina egna språk, själar och karaktärer. Poesi och språk skulle bara utgöra ett folk som en andlig gemenskap: För Herder var etnicitet förankrat i modersmålet . Hos honom finns också de första metoderna för uteslutningsfunktionen för folkbegreppet: Naturen har separerat folken som olika enheter genom språk, seder och användningsområden, varje blandning verkade onaturlig i denna uppfattning och bör förkastas. Den särskilda tyngdpunkten på språk och, i fallet med andra tyska författare, på härkomst för att definiera etnicitet, berodde på att i Tyskland, till skillnad från i Frankrike, byggdes ett folk innan en motsvarande stat existerade. Därför var andra, opolitiska medlemskriterier nödvändiga. Herder försökte också ladda om den populära termen religiöst: "Den som skäms över sin nation och sitt språk har sönderdelat sitt folks religion, det vill säga bandet som knyter dem till nationen", skrev han 1802. Han hade en "nationell religion" i åtanke. i Luthers anda. Med denna idé, som syftade till att utesluta både judar och katoliker , vann inte Herder.

Herder följdes av romantikerna , som såg en naturlighet värd att bevara i folkets uttryck, deras autentiska, opåverkade språk, deras berättelser och sånger. Delvis storskaliga samlingar av folkkultur startades ( Grimms Märchen och German Dictionary , Des Knaben Wunderhorn ). Denna romantiska konstruktion av folket , deras förment orörda karaktär, deras "oförfalskade själ" och deras, som man antog, årtusen gamla tradition motsäger upplysningens värderingar, som tillskrev individen omöjliga rättigheter som sådana och inte bara som medlem i ett folk ifrågasatte alla traditionella sociala band. Romantikerna, å andra sidan, uppfattade människorna som en "levande social organism" som inte borde förändras plötsligt eller med våld. I denna mening användes den romantiska folkliga termen senare av konservativa som ett argument mot reformer och mot en revolution . Eftersom Tysklands politiska fragmentering innebar att ett populärt koncept som det i Frankrike, som var baserat på en gemenskap av fria medborgare, inte kunde bildas, konstruerade tyska intellektuella istället kulturen som ett förenande band. Det var ett mellanstadium innan alla tyskar förstod på detta sätt grupperades i en stat. Att detta skulle omfatta alla medlemmar av kulturnationen , som Friedrich Meinecke (1862-1954) senare kallade detta koncept, var osannolikt med tanke på den tysktalande spridda bosättningen i Östeuropa . Konceptet var också lämpligt för att skenbart utesluta utlänningar (som preussiska polacker eller tyska judar ) och, som Hans-Ulrich Wehler noterade, var det kompatibelt med alla politiska system , oavsett om det var demokratiskt, monarkiskt eller diktatoriskt .

Även Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) trodde, efter Herder, att nationer är enheter, var och en med individuella egenskaper. I hans historiefilosofi framstår de precis som de stora individerna som " världsandens medel och verktyg ", som, precis genom att driva sina egna intressen (den ordspråkiga förnuftsanvändningen ), bidrar till världens slutändamål, nämligen öka medvetenheten om andan i hans frihet. Eftersom detta bara kan uppnås för folken i en stat, differentierade Hegel människors värde efter deras tillstånd, från de barbariska folken utan stat till de civiliserade nationerna upp till det "världshistoriska folket" som utvecklats till full statskap. I sin epok var detta "bärare av det nuvarande utvecklingsstadiet av världsandan". Andra folks andar är utan rättigheter för honom.

Befrielsekrig och tidig tysk nationalism

Slutet av det heliga romerska riket 1806 hjälpte till att etablera människor i bredare skikt av befolkningen som en term under vilken befolkningen i de enskilda tyska staterna kan subsumeras och separeras från andra. Det representerar en kompensationstid för den franska nationen , eftersom en tysk nation eller ett tyskt folk inte fanns runt 1800, även om dess existens projicerades tillbaka till medeltiden eller in i antiken och mytologiserades i senare historier .

På 1800 -talets nationella språkrörelser blev ordet folk den centrala politiska slagordet, den nya nationalismens trope . Under befrielsekrigen , de människor var tänkt som en tillförordnad enhet, varvid frigörande innehåll utarbetas i upplysningen var nu riktad mot "usurpatory" linjal Napoleon Bonaparte : "Folket stå upp, stormen bryter ut", skrev Theodor Körner (1791– 1813).

Den tyske filosofen Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) skisserade i sina tal för den tyska nationen 1808 tanken på att folk skulle utgöra sitt språk som oblandbara varelser . "Det som talar samma språk" är nära kopplat "genom ren natur" på de mest varierande sätten:

”Det hör ihop, och är naturligtvis ett, och en oskiljbar helhet. Ett sådant folk kan inte ta upp sig själv och vilja blanda sig med sig själv, utan att åtminstone till en början bli förvirrad och mäktigt störa den stadiga utvecklingen av deras utbildning. "

Tyskarna är det "ursprungliga folket": Fichte tilldelade dem ett program för hela mänskligheten i nästan kosmopolitisk bemärkelse, eftersom han inte definierade människor etniskt eller språkligt, utan genom andlighet och frihet. Ett folk är "hela folket som lever med varandra i samhället och ständigt genererar sig naturligt och andligt, vilket som helhet är underkastat en viss speciell lag för utvecklingen av det gudomliga ur det". Samtidigt var idén om nationalitet avsedd att mobilisera mot den franska ockupationen. Det franska folket framstår för honom som underlägset, som bär på ondskans princip . I likhet med Ernst Moritz Arndt (1769-1860), som uppmanade dem att "hata folken" som ett medel för nationell självupptäckt: "Detta hat glödde som det tyska folkets religion, som en helig galenskap, i allt hjärtan". I Arndts betydande krigspropaganda, som Manichaean delade upp människors värld i antingen bra eller dåligt, kom människornas inre identitetsfynd och aggressionen utåt till en uppenbarligen olöslig enhet. Arndts uppfattning om folket var antisemitiskt laddad: Han jämförde judarna som ett separat, konstigt folk med det tyska folket och polemiserade särskilt mot invandringen av östliga judar , som skulle förorena den "germanska stammen" som en "oren översvämning från öst" .

I samband med Napoleonkrigen , folk förvärvade också en ny militär betydelse: till skillnad från i skåp krig tidig modern tid, hade de möjligheter som skulle kunna mobiliseras när som helst. Som Carl von Clausewitz (1780–1831) analyserade blev krig ”återigen en fråga för hela folket”: det blev ett folkkrig .

Den populära termen, som den utvecklades runt 1800, hade stort inflytande på de olika europeiska nationella rörelserna, särskilt i östra och norra delen av kontinenten. I det ryska imperiet, till exempel, fanns det bevis på en liknande eftertrycklig överdrift av folket som i Herder och romantikerna. I Ryssland användes termen "människor" (på ryska народ narod ) på olika sätt från omkring 1800. Folkvisor och andra produkter från folkkulturen redigerades alltmer, intellektuella förädlade ordet i deras jakt på en rysk identitet och efter de lägre klassernas emancipatoriska potential. Från detta uppstod Narodnikis sociala rörelse under andra halvan av seklet . På 1900 -talet antogs folkbegreppet av sionismen , arabisk och turkisk nationalism .

Revolutionen 1848

Under perioden före mars och i revolutionen 1848/49 uppgraderades ordet ytterligare. De Demokraterna såg människor som källan till alla legitima styre. Den Offenburg-programmet , som hade formulerats av Gustav Struve (1805-1870) och Friedrich Hecker (1811-1881), bland andra , som kallas för ”representation av människor i Tyska förbundet , [...] en röst i sina angelägenheter . Rättvisa och frihet hemma, en fast position utomlands ”. En republik har ännu inte efterlysts. Det hände först den 31 mars 1848 i förparlamentet i Frankfurt , när Struwe högtidligt förklarade att "alla band" hade brutits som det tyska folket hade knutit till den tidigare så kallade tingsordningen ". Från och med nu krävde demokraterna att den ärftliga monarkin skulle avskaffas och att parlamenten skulle väljas fritt, vilket tillsammans skulle bilda en federal republik som leds av en vald president. De förespråkade folklig suveränitet, som det hade varit i årtionden i USA. I Frankfurts nationalförsamling kunde de inte ta sig igenom. Detta visades till exempel i polendebatten, då ställföreträdaren Wilhelm Jordan (1819-1904) den 24 juli 1848 krävde en "frisk människos egoism ", "som fosterlandets välfärd och ära i alla frågor ovan anställer". Demokraten Robert Blum (1807–1848), å andra sidan, rådde att polackerna också skulle ges rätt till en nationalstat och besegrades i omröstningen med 342 mot 31 röster. Benedict Anderson påpekar problemen som de ungerska nationalisterna hade med de icke-ungerska minoriteterna 1848: Lajos Kossuth ville ge dem samma medborgerliga rättigheter som ungrarna, men inte rätten till sina egna nationalstater: de hade inga "historiska personligheter" ”. Enligt historikern Dieter Langewiesche visade revolutionen 1848 "hur nära" människor vårar "och" folkhat "kan vara".

Den Paulskirche konstitution också visade bortsett från allmänna rösträtten , inga spår av demokratiskt tänkande: Tyskland skulle bli en konstitutionell monarki under en ärftlig kejsare, var det tyska folket inte beskrivas som suverän . Nationalförsamlingen var snarare konstitutionen. Det var hon som enligt ingressen godkände och utfärdade den kejserliga konstitutionen. Även när det gäller definitionen av tyskt medborgarskap misslyckades Paulskirche -församlingen med demokratiska normer. För konstitutionsutskottets ordförande Georg Beseler representerade folket inte en massa individer, utan krävde att de enskilda tyska "stammarna" skulle överväga "tull" och "behov": Därför bör förbundsstaterna behålla sina egna medborgarskap. Etniskt sett beviljas icke-tyskar lika rättigheter som medborgare i förbundsstaterna, men han betonade att de måste "tacksamt erkänna detta". Avsnitt 131 i Paulskirche -konstitutionen föreskrev att det tyska folket bestod av medlemmarna i de stater som bildade det tyska riket.

Socialistisk arbetarrörelse

Karl Marx (1818–1883) och Friedrich Engels (1820–1895) anslöt sig till Hegels historiefilosofi , men tillmötes endast mindre betydelse för folken i förhållande till förändringar i ekonomiska förhållanden. I det kommunistiska manifestet diagnostiserade de de minskande skillnaderna mellan folken till följd av den globala kapitalismens utveckling och förutspådde: ” Proletariatets styre kommer att få dem att försvinna ännu mer.” De använde människor mindre nationellt än sociologiskt. De använde ofta folket eller massorna som en synonym för proletariatet: de ansåg att folket var bärare av den kommande revolutionen. I denna mening kallade Marx också religionen " folkets opium ". I stället för denna ”illusoriska lycka” är det viktigt att kräva ”verklig lycka” av folket. I den marxist-leninistiska teorin utvecklades ytterligare: Endast den socialistiska revolutionen kommer att leda till ett "socialt förenat folk" som grund för verkligt folkligt regel. Demokrati uppfattades som ett övergångsfenomen i proletariatets intag och hävd av makt. Georg Lukács (1885–1971) myntade termen ”demokratisk diktatur” för detta. Man antog att demokratin bara skulle utöka sin funktionella krets till att inkludera hela folket i en senare fas och skulle vissna bort i det kommunistiska samhället.

Denna förståelse av folket dominerade dock inte hela arbetarrörelsens diskurs. Ferdinand Lassalle (1825–1864) argumenterade till exempel ofta med ordets demokratiska eller nationella betydelse. I den allra första objektet i Eisenach programmet , de socialdemokratiska arbetarpartiet satt målet att 'fastställande av fria folkstaten ' i 1869 . Under det tyska riket lyckades dock inte de tyska socialdemokraterna utveckla ett konsensusbaserat koncept från spänningen mellan den ekonomisk-internationalistiska och liberal-demokratiska förståelsen av begreppen folk och nation . Detta ledde upprepade gånger till interna partikontroverser, omkring 1896, om frågan om befolkningen i Alsace-Lorraine (1889) eller det polska folket borde beviljas självbestämmanderätt . För att fortsätta av rädsla som " opatriotiskt att uteslutas", som röstade SPD -fraktionen i det tyska parlamentet i början av första världskriget, ger majoriteten av kriget till: "För vårt folk och deras liberala framtid" står för mycket vid insats, stod det i det förklarande uttalandet.

I novemberrevolutionen 1918 uppdaterade socialdemokraterna både det sociologiska och konstitutionella konceptet för folket. Folket som revolutionens bärare framträdde i termer som människors försvar och råd från folkrepresentanter . Så sent som 1921 i Görlitz -programmet presenterade SPD sig som "partiet för det arbetande folket i stad och land". I Weimar -konstitutionen , som till stor del fick stöd av socialdemokraterna, genomfördes principen om folklig suveränitet först i Tyskland 1919. I hennes ingress stod det:

"Det tyska folket, förenat i sina stammar och inspirerat av viljan att förnya och befästa sitt rike i frihet och rättvisa, att tjäna inre och yttre fred och främja sociala framsteg, har gett sig själv denna konstitution."

Men socialdemokraterna tog också till det nationella folkliga konceptet: I debatten om Versailles fredsfördrag , den 22 juni 1919 , krävde SPD -parlamentsledamoten Paul Löbe enande av Tyskland med Österrike, inklusive Sudetenland och Sydtyrolen, inför Weimar Nationalförsamlingen och erkände att "att vi står vid vårt folk med full lojalitet mot internationalen och att vi är redo att stå upp för vårt folk och offra allt för dem".

Från den volkiska rörelsen till den konservativa revolutionen

Under 1800 -talets sista tredjedel framträdde populära begrepp som tog den förmodligen vanliga nedstigningen som grund för människobegreppet. Under de sociala darwinistiska idéerna var denna term inbäddad i rasteorier . Den völkische bewegung övade en verklig kult kring rasistiska tyska folket. Nyckelorden här var framför allt Paul de Lagarde (1827–1891) och Julius Langbehn (1851–1907). I sin bok, Rembrandt als Erzieher (1890), definierade han människorna i motsats till rabblandet eller publiken som en "mångfärgad skara enligt vissa lagar". Till dessa lagar räknade han ledarprincipen , en ordning av gods och "det tyska folkets karaktär av inhemska jordar". Båda representerade en avgjord rasisk antisemitism. Lagarde påstod 1855 att det var "varje människas rätt att vara herre över sitt eget territorium, att leva för sig själv, inte för främlingar", och förespråkade "eliminering" av främmande element.

År 1894 efterlyste Pan-German Association en ”nationell sammanfattning av hela tyska Volkstum i Centraleuropa , dvs. H. den slutliga produktionen av Stor -Tyskland ”. Detta skulle bli kärnan i ett utomeuropeiskt kolonialimperium . Heinrich Claß , som tog över ordförandeskapet i föreningen 1908, radikaliserade ytterligare dess propaganda, som borde inriktas "enbart på det tyska folkets behov". Därmed övervägde han också ” etnisk rensning”. Den etniska rörelsens rasistiska tolkning av folkbegreppet gjorde det omöjligt för minoriteter som judar och polacker att assimilera sig . Volkiska publicister som Willibald Hentschel (1858–1947) utvecklade myten om en mästerskapsras som bildades i en lång process av urval , urval och anpassning till miljön: arier . Denna myt togs senare upp av nationalsocialisterna .

Från 1914 till 1945 fungerade människor i tyskarnas politiska språk som beteckningen på en politiskt-social och historisk sista instans: Termen var central för både att öka medvetenheten och handlingsstrukturen: Alla parter måste hänvisa till den i legitimeringen av deras politik var det inte möjligt att säga upp sig. Följaktligen manipulerades termen för propagandaändamål. Majoriteten av de partier som grundades i slutet av det tyska riket och i början av Weimarrepubliken använde Volk eller en ändring av namnet som en del av namnet, varigenom den avsedda betydelsen skilde sig väsentligt i varje fall ( German National People's Party , Tyska folkpartiet , bayerska folkpartiet, tyska demokratiska partiet , tyska folkets frihetsparti , kristligt socialistiskt folkets tjänst , konservativa folkpartiet ).

På grund av de territoriella förändringarna av Versaillesfördraget , som trädde i kraft 1920, blev många tyskar medborgare i andra stater. För att förstå de så kallade etniska tyskarnas rättsliga ställning myntades begreppet etnicitet . Som en följd av detta, som historikern Dieter Gosewinkel analyserade, var mängden av betydelser av ordet folk " inskränkt till ett substansbegrepp av etnisk-kulturell homogenitet". Människor och medborgarskap har därigenom reducerats till nationalitet.

Författarna till den så kallade konservativa revolutionen hade ingen gemensam populär term. Medan människor bara var av sekundär betydelse för Carl Schmitt , Oswald Spengler och Ernst Jünger , spelade det en central roll för andra. Arthur Moeller van den Bruck (1876–1925) var till exempel övertygad om att enighet bland folket var en förutsättning för att övervinna Versaillesfördraget. Men det förhindras av liberalismen som har rådt sedan novemberrevolutionen , som ersätter gemenskap med samhälle och river upp klyftor bland folket: ”Liberalismen förgår folken”. Det är därför viktigt att övervinna det. År 1931 talade Hans Freyer (1887–1969) för statssocialismen , för bara på detta sätt kunde ”folkets kraftfält rensas från industrisamhällets heterogena tvärsnitt ” och därmed ”folket, mästaren av deras värld, bli ett politiskt ämne, ett ämne hans historia ”. Edgar Julius Jung (1894–1934) laddade upp begreppet människor i samband med Herder i sin programmatiska publikation The minders regel i religiösa termer: Ett folk är kärlet "i vilket det gudomliga och moraliska innehållet fångas". I synnerhet det tyska folket känner ”den mjuka viftningen av en ny” helig ande ”mest livligt”. På detta sätt att tänka, som Koselleck analyserar, får folket inte uppleva sig själva som ett politiskt ämne, utan de tilldelas rollen som ett objekt i frälshistorien , som en transcendent faktor som hindrar individen från att bli en självbestämd medborgare . Detta blir tydligt i den nationalsocialistiska slagordet: ”Du är ingenting, ditt folk är allt”.

Nationalsocialismen

Det språk som nationalsocialismen byggde på eftertryck överdriven användning av ordet, som var vanligt över partigränserna i Weimarrepubliken. Nationalsocialisterna konstruerade folket som en organisk helhet av kultur, historia och ras, varvid den senare var den avgörande komponenten i ”etnisk” substans för dem. I sitt 25-punktsprogram 1920 spelade de ut etnicitet mot nationalitet och begränsade begreppet medborgarskap till " Volksgenossen ", det vill säga till människor "av tyskt blod ". Judar var uttryckligen uteslutna från detta, de borde placeras under " utländsk lagstiftning ". Det centrala kapitlet i Adolf Hitlers Mein Kampf är ”Människor och ras”. Här utvecklar Hitler en rasistisk och radikalt antisemitisk folklig term på social darwinistisk grund .

Annons för den nazistiska tidningen Neues Volk , omkring 1937

Ändå var Volk ingalunda nationalsocialisternas högsta värde. Rasen rankades högre . Denna term var lämplig för att dela upp folket som en gång tänktes inåt i solidaritet och behandla dess medlemmar olika beroende på deras förmodade rasvärde, som Hitler redan hade fastställt i Mein Kampf : Han beskrev den "mest värdefulla skatten för vår framtid" som ”Än idag i vårt tyska nationella organ [...] oblandade bestånd av nordisk-germanska människor”. ”Det tyska folkets uppdrag” är bildandet av en stat som enbart ägnar sig åt att ”bevara och främja de mest intakta, ädla elementen i vår nationalitet, faktiskt hela mänskligheten”. Han avfärdade alla andra tyskar som "allmän rasgröt för det enade folket".

Begreppet människor användes ofta som en central term i nazistisk ideologi under nazistiden . Dessutom förekom termen också i många kompositioner som "Volksgenosse", " Volksgemeinschaft " eller "Volksgesundheit", "Volksführer" och "Volksbewegung". Reich propagandaministern Joseph Goebbels förklarade den 15 november 1933 "Innebörden av den revolution som vi har gjort är att göra den tyska nationen ett folk". I Nürnberg -lagarna , särskilt i lagen om rikets medborgarskap den 15 september 1935, var den etniska förståelsen av folket som ett "blodsamhälle" också lagligt kodifierad: judar nekades status som "rikets medborgare" med lika rättigheter, de var endast medborgare i tyska riket utan politiska rättigheter. Med utopin om ett ”hälsosamt nationellt samhälle” motiverade nationalsocialisterna diskriminering , avstängning från frankering och mord på tyska judar , ” zigenare ”, ” antisociala ”, ” ärftliga sjukdomar ” eller oppositionella som påstås ha försämrat homogeniteten i det nationella organet . Under andra världskriget arbetade SS inom vetenskap och praktik med termen '' Umvolkung '' : Detta innebar ett försök att driva slaverna från de områden som erövrade i Östra Central- och Östeuropa för att (åter) kolonisera dem med Tyskar och så vidare för att ge en tysk kulturell identitet . Denna återbefolkning var avsedd att vända processer av ”av-germanisering” i dessa områden, som den nationalistiska och völkiska diskursen hade beklagat sedan 1800-talet. Efter 1945 försvann ordet från allvarlig diskurs.

Efter andra världskriget

På grund av missbruket under nationalsocialismen användes begreppet människor mindre ofta i politiskt språk efter andra världskriget. Den borgmästare Berlin , Ernst Reuter (1889-1953), använde den i sitt berömda tal den 9 september 1948 till den ”världens folk” för alla invånare i sin stad.

Både Förbundsrepubliken Tyskland och DDR använde människor för att legitimera sin respektive inhemska konstitution. I ingressen till grundlagen för Förbundsrepubliken Tyskland tillskrivs det "tyska folket" "konstituerande makt" ( pouvoir constituting ) i linje med läran om folklig suveränitet . I själva verket var det aldrig tillåtet att rösta om grundlagen , varför denna formulering anses vara en fiktion . Sammantaget utvidgade grundlagen begreppet tyska folket på tre sätt: förutom de västra förbundsstaterna , till vilka grundlagen till en början var begränsad, omfattade detta också medborgarna i DDR , för vilka Förbundsrepubliken påstått att agera på uppdrag. För det tredje, enligt artikel 116 i grundlagen, omfattar den också flyktingar och fördrivna personer av tysk etnicitet samt alla emigranter efter 1933, förutsatt att de samtycker till det.

Enligt historikern Dirk van Laak blev ordet folk "helt utan konturer" efter 1945 och antog i vissa fall till och med revisionistiska och revanchistiska konnotationer. På grund av invandringen av miljontals utlänningar , som bara motvilligt beviljades tyskt medborgarskap, är det knappast lämpligt som standardkriterium. Sedan 1960 -talet har den använts mindre ofta inom journalistik och politik i Förbundsrepubliken. I Tysklands politik efter 1969 talade man istället mest om nationen. År 1973 insisterade författningsdomstolen i sitt beslut om grundfördraget med DDR om att en " heltysk nation" skulle fortsätta att existera. Det följdes av förbundskansler Willy Brandt , som betraktade tyskarna som medlemmar i ett folk, enligt vilket båda staterna i Tyskland "inte var främmande för varandra ".

I DDR följdes ursprungligen tysk enhet och begreppet folk användes på ett mycket liknande sätt som i Förbundsrepubliken. I motsats till grundlagen beskrev DDR: s konstitution 1949 folket som föremål för och mottagare för statliga åtgärder: "Republiken beslutar i alla frågor som är väsentliga för det tyska folkets existens och utveckling som helhet," det stod i artikel 1. Detta innebar DDR: s regering under kontroll av SED . På 1950 -talet talades det alltmer om "arbetande människor" i DDR: s politiska diskurs. Kapitalister kunde inte längre understryks av detta klassbegrepp. I grundlagen 1968 och 1974 talades det om ett ”folk i DDR”. Idén om ett enat tyskt folk övergavs. I dessa författningar beviljades "medborgarna i den tyska demokratiska republiken sorbisk nationalitet " rätten att behålla sitt språk och sin kultur för första gången . SED antog att det sorbiska folket frivilligt hade anslutit sig till den socialistiska tyska nationen. Hans bekymmer hade inte tidigare beaktats vid bosättningen av tysktalande flyktingar i hans bosättningsområde och kollektiviseringen av jordbruket . Den dagbrott i Lusatian brunkolsgruvområdet ledde till förstörelsen av ett stort antal sorbiska byar fram till 1989.

Minnesplakett för Dresden Revolutionary Path 1989Prager Strasse för demonstrationen den 8 oktober 1989 och gruppen på 20

Under den fredliga revolutionen i DDR fick ordet folk en ny politisk innebörd: Parollen " Vi är folket ", som ropadesmåndagsdemonstrationerna och andra sammankomster av oppositionen , markerade ett steg bort från klasskampen till folkets demokratisk-konstitutionella koncept: istället för folkets och deras partis arbetande massor bör statens folk bestämma själva. 1990 ändrades parollen till ” Vi är ett folk ” och därmed till kravet på återförening av Tyskland .

Den nya högern har använt den populära termen etnopluralistiskt sedan 1970 -talet . Den franska publicisten Alain de Benoist förklarade till exempel att "världens mångfald" ligger i det faktum att "varje folk, varje kultur har sina egna normer - varje kultur är en självförsörjande struktur". I detta sätt att tänka, är den allmänna giltigheten av till exempel mänskliga rättigheter bestridd på ett kulturellt relativistiskt sätt . Varje folk har sin egen kultur och sina värderingar, som endast gäller för sig själv, skillnaderna mellan människorna är oöverstigliga. Kultur betraktas som etnisk och homogen, en omfattande uppfattning om betydelsen för folket som är inställd på ett auktoritärt sätt . Individen kan varken individuellt tolka om eller på annat sätt dra sig ur respektive myter om anor, språk och historia för de människor som han föddes in i. De skildrade ett folks kollektiva öde . Enligt Per Leo , Maximilian Steinbeis och Daniel-Pascal Zorn lyckas inte högerkanten rimligen motivera vad essensen hos ett folk, som förmodligen hotas av ”utländska migranter ”, egentligen består av. Dessutom är de föremål för en misstag-bör-vara , eftersom existensen av ett folk inte nödvändigtvis betyder att dess identitet måste skyddas från förändringar.

närvaro

I de nuvarande samhällsvetenskaperna är den enhälliga uppfattningen att folk i betydelsen etniska eller religiösa samfund är "inbillade ordningar" eller "inbillade samhällen". Niklas Luhmann skrev att människor ”bara är en konstruktion med vilken politisk teori uppnår enhet. Eller för att uttrycka det på ett annat sätt: vem skulle märka om det inte fanns några människor alls? ”Enligt Jörg Echternkamp och Oliver Müller är det substantialistiska antagandet att ett folk är en” väsentlig social kropp ”nödvändigtvis vilseledande. Detta betyder inte att folk är skönlitteratur , som liksom består av ingenstans. Gränsdragningar från andra folk är snarare baserade på redan existerande idéer och påverkar dem. Samtidigt, som ideologer för integration och legitimering , var och har de en avsevärd effektivitet. Den subjektiva känslan av tillhörighet ses som avgörande. Enligt sociologen Friedrich Heckmann är "verkligheten för stora etniska kollektiv" bland annat förankrad i "tron" att de har gemensamma förfäder och i "medvetenheten" om att de hör ihop och har en gemensam identitet. Enligt sociologen Lutz Hoffmanns mening leder detta till en cirkulär definition : ”” Människor ”är vad deras” folk ”är för människor”. Den subjektiva idén om att man har vissa likheter med vissa andra människor utgör "folket" som summan av alla människor med samma etnicitet. I en sekundär process skulle de objektiva egenskaper som idén om ett vanligt folk bygger på framställas; de föregår den inte.

Detta står i kontrast till förståelsen för folket i populismen , som allt mer blir populär i nuet. Här förnekas problemet med inkludering och utanförskap som är inneboende i begreppet folk, liksom dess konstruktiva natur. Intressekontraster inom folket, som är många i moderna samhällen, förekommer inte i den populistiska användningen av ordet. Populister överdriver folket som "ärliga", "hårt arbetande" och "rimliga" och kontrasterar dem med eliterna och etablissemanget . De anklagar dem för att inte ha representerat folkets vilja, som föreställs som enhetlig, med tillräcklig beslutsamhet eller inte alls. På frågan vad de egentligen menar med människor svarar populister olika beroende på deras ideologiska inriktning. Medan vänsterpopulister vänder sig till arbetare eller arbetslösa , det vill säga snarare ansluter sig till en sociologisk folklig term, menar högerpopulister främst nationell identitet . Oavsett detta presenterar alla populister sina presumtiva väljares särintressen som folkets vilja och efterlyser mer direkta demokratiska inslag i konstitutionen. De vill ofta genomföra denna förmodade folkliga vilja med en karismatisk ledare som är i direktkontakt med folket samtidigt som man kringgår förmedlingsmyndigheterna. Därför riktas högerpopulister inte bara mot ”de andra”, till exempel mot muslimer , utan alltid mot den härskande klassen och den representativa demokratin . Vanligtvis förenklar komplexa problem i en globaliserad värld, populister tenderar att föredra nationella soloinsatser framför internationella lösningar. Exempel är bland annat folkomröstning om medlemskap i Storbritannien och Gibraltar i Europeiska unionen eller tillkännagivanden från USA: s president Donald Trump , den illegala invandringen för att stoppa.

På 2000-talet togs orden människor (i folklig förståelse av ordet) och Umvolung upp igen av högerextremister och högerpopulister . År 2016 valdes beteckningen på folkförrädaren , med vilken anhängare av Pegida och AfD förnedrade demokratiska politiker, som årets dåliga ord i Tyskland . Som motivering nämnde juryn bland annat att ordet ” folk” var menat i en exklusiv mening som under nationalsocialismens tid.

Affisch på Berlin Kulturforum

För att inte misstänkas för populistisk demagogi och för att undvika det patos som är förknippat med ordet, använder tyska politiker för närvarande bara sällan ordet människor . Nationernas socialisters rasistiska laddning av ordet spelar också en roll här. Som ett alternativ talar vi om ”medborgarna”, ”folket ute i landet”, ”den lilla mannen” eller ”befolkningen”. I sitt tal på dagen för tysk enhet den 3 oktober 2016 tog Tysklands förbundskansler Angela Merkel bort begreppet patos och avvisade alla försök att privilegiera medlemskap i folket genom att säga: "Alla är folket". En liknande formulering, nämligen ”Vi (alla) är människorna”, visas på tolv olika språk från maj till oktober 2021 med affischer som Hans Haacke utformar staketet kring byggplatsen för det nya 1900 -talets museumKulturforum Berlin .

Differentiering från andra termer

Statliga människor

Människor i betydelsen statsfolk hänvisar till medborgare i ett ämne enligt internationell lag . Statens folk är en av de tre konstituerande elementen i en stat , tillsammans med statens territorium och makt . I en demokrati är folket ”all statlig auktoritets ursprung och rättsliga grund”. Konstitutionsadvokaten Karl Brinkmann använder begreppet befolkning för detta , eftersom det är irrelevant för honom om de personer som tillhör en stat ”tillhör ett folk eller inte”.

Därigenom skiljer han sig från den antiliberala författningsadvokaten Carl Schmitt , som 1928 hade fastställt i sin konstitutionella doktrin : ”Föremålet för definitionen av staten är folket”. Redan 1923 hade Schmitt hänvisat till "människans homogenitet och identitet med sig själva" som grunden för staten för att spela in Rousseaus idéer om identitet . Men det betyder "med oundviklig konsekvens" att man vet "att ta bort eller hålla bort det främmande och ojämlika, homogeniteten hotande". För Schmitt var utanförskap från folket i staten enligt etniska kriterier en förutsättning för framgång för "varje verklig demokrati". År 1939 Schmitt utvecklat konceptet av folket som en kontrast till det av staten och skissade en "populär urban ordning [...] som bärs av folket", och som endast kan baseras på "begreppet Reich " .

Statens folk motsvarar helst demos som Emerich K. Francis differentierade begreppsmässigt från etnos 1965. Vid återupptagandet av denna teori förklarar sociologen M. Rainer Lepsius (1928–2014) att det är ”grunden för ett civilt samhälle av demokratisk själv legitimering” att erkänna de olika spänningarna mellan de två: Om man likställer demos som bärare av politisk suveränitet med en specifik etnos, leda den för undertryckande eller tvångsassimilering av etniska, kulturella, religiösa eller socioekonomiska minoriteter. Medborgarens status definieras i dess ursprung enligt naturlag och individuellt och gäller lika för alla. Det bör inte kopplas till materiella egenskaper som ger de delar av befolkningen som definieras av dem olika rättigheter att delta. Som negativa exempel på detta citerar Lepsius germaniseringen av etniska polacker , Alsater och Lorrainer samt diskrimineringen av socialdemokrater och katoliker i det tyska riket. I verkligheten gäller dock i många stater, särskilt de i det tidigare östblocket , en etnisk definition av statens folk. Mot bakgrund av sina egna historiska konflikterfarenheter betraktar och motiverar majoriteten av befolkningen bristen på tolerans mot etniska minoriteter som ett pris för deras överlevnad som etnisk grupp. I gengäld , enligt Gerhard Seewann, leder detta ”socialt och politiskt till uteslutning av alla grupper som är etniskt olika från den titulära nationen ”. Den israeliska sociologen Sammy Smooha myntade termen etnisk demokrati för multietniska demokratiska system där en etnisk grupp författningsmässigt föredras . Exempel på etniska demokratier är Israel, Estland , Lettland , Slovakien och Malaysia .

Filosofen Jürgen Habermas diagnostiserade 1992 att motsättningarna i begreppet folklig suveränitet ännu inte hade lösts:

”Människorna, från vilka allt statligt organiserat våld bör utgå, utgör inte ett ämne med vilja och medvetande. Det förekommer bara i flertalet, som folk är det i det stora hela varken kapabelt att fatta beslut eller vidta åtgärder. "

Förbundspresident Frank-Walter Steinmeier tog upp denna formulering i sitt tal på 30-årsjubileet för den fredliga revolutionen i DDR. I en demokrati finns människorna bara i plural, varför det är politikens svåra uppgift att utveckla en gemensam linje från denna polyfoni. Aldrig mer ska en individ eller en grupp påstå sig tala för de ”riktiga människorna”.

Exklusiviteten hos detta statsfolk, vilket exempelvis visas i det faktum att utlänningar nekas rösträtt , motiveras av deras kvalificerade solidaritet: den som tillsammans stöder staten bör vara oskiljaktigt kopplad till den i ett politiskt ödesgemenskap . Definitionen av medborgarskap baseras på konstitutionen för respektive stat. Det beviljas enligt principen om härkomst (ius sanguinis) eller enligt principen för lokalisering (ius soli) . De flesta stater har en kombination av de två. Tillhörighet till en nation kan också ske genom naturalisering . Dess syfte är "att en tendens till kongruens mellan nationellt territorium och medborgare bevaras".

Den lag kräver att det finns före nationer som en given grundläggande social faktum; Den känner dock inte till en enhetlig folklig term, men ser på folket som en juridisk term en ihållande sammanslutning av personer. Om - enligt vad som anges i artikel 20, punkt 2 i grundlagen - statens makt kommer ”från folket”, talar man om folklig suveränitet i konstitutionellt -teoretisk mening. Enligt denna princip är det ur internationell rätts synpunkt framför allt avgörande att folket konstitutionellt betraktas som den faktiska innehavaren av statsmakten och därför som pouvoir -konstituerande . Till följd av en sedan andra hälften av 1900-talets rättsprincip resulterar självbestämmande och folklig suveränitet i detta fall i en enhet.

nation

Hermann Knackfuß : Europas folk, bevara dina mest heliga varor (1895). Den ärkeängeln Mikael varnar de nationella allegorier av stora europeiska makter (inklusive Germania , Moder Ryssland , Marianne och Britannia ) av " gula faran ".

Människor i betydelsen nation används i politiska termer som folkrätt eller Folkeförbundet . Orden Volk och Nation är semantiskt inte tydligt avgränsade från varandra på tyska och kan därför inte tydligt särskiljas. Juridikern Thilo Ramm ser skillnaden mellan de två termerna i den nationen är mindre tvetydig. Det är tydligt kopplat till inre och yttre oberoende och frihet , nationen är "det suveräna folket". Den amerikanska sociologen Michael Banton definierar det tyska ordet folk som en "kulturgrupp" och "blivande nation".

I frågan om vad som definierar en nation är människor idealiskt motsatsen till statsnationen : I detta koncept, som i franskt statstänkande, antas till exempel att tillhörighet till en nation är baserat på en subjektiv viljeakt (→  nation av vilja ). I politisk diskurs i Tyskland och på andra håll har man dock länge följt begreppet People's Nation : Detta är baserat på medlemskapet hos de människor som därför antogs en objektiv substans, antagen givet som en förpolitisk. Eftersom etnisk homogenitet är svår att göra trolig på grund av de sällsynta eller obefintliga yttre fysiska egenskaperna hos en gemensam härkomst, definierades också folks nationer av kulturella särdrag som religion, språk eller ödesgemenskap. Om de människor som definierades på detta sätt inte bosatte sig i ett kompakt bosättningsblock, utan snarare geografiskt spridda, resulterade begreppet folk nation upprepade gånger i svårigheter för medlemmar av andra etniska grupper som diskriminerades som minoritet. Detta var regelbundet fallet i Central- och sydöstra Europa . Överklagandet till förment objektivt förutbestämda regler för ett folk är i sig resultatet av en subjektiv viljeakt. De tyska eftertryckliga termerna Volk , Volksgeist , völkisch eller volklich likställs till stor del med termerna nation , nationalité , esprit national och nationalfranska .

Langewiesche pekar på medeltida forskning enligt vilken etnogenes följer regelbildningen, inte föregår den. Enligt detta uppstår folk i stater, de är yngre än dessa. Tanken att folket är ”evigt” och bara blir en nation som skapar en stat under dess utveckling är en myt.

Ett politiskt system som, till skillnad från den etniskt och kulturellt definierade nationalstaten, består av flera folk kallas en multietnisk stat . Exempel på multietniska stater är Österrike-Ungern , Sovjetunionen , Jugoslavien , USA, Kanada och Schweiz . De enskilda folken i sådana stater kallas också nationaliteter . Multietniska stater har en särskild konfliktpotential om nationaliteternas rätt att delta ojämnt fördelas. Möjliga lösningar för detta är mångkultur , federalism eller avskildhet .

I Sovjetunionen har försök gjorts sedan Stalintiden att lösa detta problem med en ”sovjetisk patriotism ” som borde åsidosätta varje kulturellt kollektivt medvetande. Sovjetunionen själv agerade som nation eller fosterland , som i "Stora fosterländska kriget" ( ryska Великая Отечественная война , Velikaya otetschestwennaja wojna ), propagandatiden för tysk-sovjetiska kriget 1941-1945, som involverade etniska och språkliga grupper kallades nationer . Termerna nationer eller nationaliteter undviks för dem. Utbildning och ledning politik bidragit till utvecklingen av en integrerad allmänna tillståndet medvetande. Den ryska hegemonin undgick i metaforen "broderfolk", med ryssarna som "äldre bröder".

I Folkrepubliken Kina har det varit officiellt bara en kinesisk nationalitet (中华民族, Zhōnghuá Mínzú ) sedan 1980 -talet . Sedan dess är alla Kinas folk mindre oberoende människor i en multietnisk stat, men mer som etniska grupper av gemensam nationalitet, inklusive Han-folket . Denna gemensamma nationalitet, som domineras av han-kineserna, uppfattas emellertid av tibetaner , uigurer och mongoler som en nedbrytning eftersom de anser sig vara människor med rätt till självbestämmande .

befolkning

Till skillnad från människor betyder ordet befolkning de människor som faktiskt bor i ett visst territorium vid en viss tid, oavsett deras tillskrivna eller självdefinierade gruppmedlemskap. Redan 1935 varnade den tyska författaren Bertolt Brecht (1898–1956) att istället för att tala om folket var det bättre att tala om folket: Stöd sedan "många lögner" och ta bort ordets "lata mystik " . I en befolkning, till skillnad från ett folk, finns det alltid olika, ibland avvikande intressen. Denna sanning undertrycks genom att använda ordet människor .

När det gäller antal skiljer sig befolkningen och folket ofta väsentligt åt. På 1990 -talet hade en betydande andel av den tyska befolkningen (i vissa stora städer upp till 20%) ingen rösträtt och ingen möjlighet att delta i politiken. De så kallade gästarbetarna och deras ättlingar nekades naturalisering; deras intressen sköts istället av kommissionärer för utlänningar .

År 2000 installerade konceptkonstnären Hans Haacke sitt konstverk The Population i vita neonljusbokstäver på innergården i Reichstag -byggnaden, efter en resolution från tyska förbundsdagen . Det motsvarar inskriptionen Dem deutscher Volke på västra portalens arkitrav och är avsett att stimulera "reflektion och diskussion om parlamentets roll och självbild ".

Etnicitet

Sociologen Michael Bommes definierar etniska grupper som "folk utan stater", medan nationer är "folk med stater". Ibland används människor och etnicitet också parallellt i betydelsen av en etnisk grupp. Försök att officiellt avgöra om människor utifrån tillhör ett ”folk” i etnisk mening avvisas nu ofta under erkännandet av nationella minoriteter . I det tysk-danska avtalet av den 29 mars 1955 står det: "Engagemanget för tysk nationalitet och tysk kultur är gratis och får inte bestrids eller kontrolleras ex officio." Och i lagen om sorbernas rättigheter i Sachsen fristat : ” De som säger sig vara en del av det sorbiska folket tillhör det sorbiska folket . Bekännelse är gratis. Det får varken ifrågasättas eller verifieras. Det här får inte leda till några nackdelar. ”I andra länder är det vanligt att man frågar om etnicitet i folkräkningar , till exempel i Israel, Kanada och USA. I den amerikanska folkräkningen ifrågasätts självbedömningen av rasen samt ursprung och språk för att kunna kategorisera någon som latinamerikansk . Hispanisten Jennifer Leeman talar om en "etnisk-raslig klassificering" ( klassificering etnoracial) .

I Sovjetunionens efterträdande stater finns i dag, i vissa fall, andra nationaliteter än medborgarskap listade i officiella personliga dokument. För området i dagens Ryssland , föregående, z. Till exempel ersattes etnicitet baserat på föräldraskap med en bostadsbaserad förordning från 1991 och framåt. Detta begränsade naturaliseringen av människor från de efterföljande staterna, även om några av dem också såg sig själva som etniska ryssar.

I sociologisk eller etnologisk klassificering anses etniska grupper nu vara den minsta enheten och folk som en överordnad enhet: människor kan därför användas som en klassificerande paraplyterm för flera etniska grupper som förstår sig själva som ett samhälle som helhet. Medan den etniska gruppen bygger på en "intuitiv självuppfattning om en gemensam identitet", är det för folket mer en "viljeberoende självuppfattning om en gemensam historisk identitet", som kan hitta sitt rättsliga uttryck i nationalitet. Uttrycket kritiseras dock också eftersom det återimporterar de länge dekonstruerade idéerna om en ”folkanda” eller ”folklig särart” som förmodligen empiriska verkligheter i den samhällsvetenskapliga diskursen.

Begreppet kulturområden ger en grov överblick över jordens folk i etnisk-kulturell mening . Icke-existerande folk finns i sagor och mytologi .

stam

Termen stam användes i stor utsträckning i äldre etnologi . Detta förstås att betyda för-statliga sammanslutningar av språkligt och kulturellt besläktade människor som var anslutna efter ursprung och det gemensamma bebodda territoriet. De hade en gemensam förståelse för rättigheter och skyldigheter, men en närmare förening var endast möjlig för territoriellt försvar. Släktföreningar som Nuer ansågs vara ett exempel på stammar . Termen bildades på medeltiden baserat på rapporter från Bibeln ( Tolv Israels stammar ), från gamla källor och från arabiska krönikor. Sedan den europeiska expansionen har termen tillämpats på många urbefolkningar utanför Europa. I själva Europa utsågs bara några få minoriteter som samer och sintier och romer till stammar . Termen är förknippad med efterblivenhet och primitivitet och tjänade till att motivera europeisk kolonialism . Men det fanns också röster som tillskrev en speciell frihet till livet i stammar.

Den amerikanska etnologen Morton Fried märkte 1967 att stammar ofta bara utvecklas i statliga sammanhang. Under de senaste åren har termen därför alltmer fallit ur bruk, även för att grupperna så ofta inte representerar klart avgränsade enheter språkligt och socialt. Istället talar man om etniska grupper. Stamm , engelsk stam , är fortfarande en del av det juridiska språket i flera stater i Nordamerika , Australien och Sydasien . Även om de så kallade grupperna ofta kallas inhemska människor spelar ordet en roll i debatten om deras rättigheter.

I historiska studier var tanken utbredd att det tyska folket kom från flera stora tidiga medeltida stammar .

samhälle

I likhet med människor kan begreppet samhälle också hänvisa till människor som lever tillsammans permanent på ett ställe för att tillgodose individuella och gemensamma behov. Francis använde det därför i sin definition av människor . Å andra sidan invänder Friedrich Heckmann att det för närvarande används för att utse statliga företag. I motsats till detta kan emellertid relationerna mellan människor och stat vara mycket olika. Det finns människor som lever i flera samhällen som helhet och inte bara i ett.

Idén om ett folk som samhälle motsäger tanken på Volksgemeinschaft, som inte bara var utbredd bland nationalsocialisterna, utan också bland tyska liberaler som Friedrich Naumann (1860-1919) och svenska socialdemokrater ( Folkhemmet ) fram till 1930 -talet . Det ansluter till skillnaden mellan gemenskap och samhälle som den tyska sociologen Ferdinand Tönnies (1855–1936) redan hade utvecklat 1887.

Föremål för internationell rätt

I motsats till vad det vilseledande namnet antyder handlar folkrätten inte om rättsförhållandena mellan folk, utan om förhållanden mellan stater och andra ämnen som bär rättigheter och skyldigheter enligt internationell rätt. Folk själva är inte föremål för folkrätt, även om det brott mot folkmord, som har förankrats i internationell straffrätt sedan 1948, pekar i denna riktning. Huruvida människors rätt till självbestämmande garanteras i Förenta nationernas stadga och andra internationella fördrag ger en laglig rätt till autonomi eller avskiljning eller om det bara är en politisk riktlinje är en tvist i specialistlitteraturen.

religion

Ordet människor spelar en roll i många religioner. I judendomen är begreppet det utvalda folket centralt. Enligt JHWH: s löfte till Abraham att han gjorde honom till ”många folks fader” (1 Mos 17: 5  Lut ), är förbundet vid Sinais berg , där Gud lovar israeliterna att de skulle ”mina” om hans bud hålls. av särskild vikt Att vara egendom inför alla folk ”( Ex 19,5  Lut ). De hebreiska skiljer mellan עם ( `am , i Septuaginta λαός Laos ), som används för att beteckna Israels folk, och גּוֹיִם gôjim (i Septuaginten ἔθνη Ethne ), folk utanför förbundet de hedningar .

Den kristendom plockade upp detta påstående av exklusivitet: Efter Gal 3,26-29  Lut är allt som att Jesus Kristus tro och döpt är "Guds barn" och "Abrahams säd och arvingar enligt löftet", oavsett etnicitet, juridisk status och kön. Idén om Guds folk antogs och överfördes till kyrkan . Augustin, till exempel, beskrev dem i De civitate Dei som Guds vandrande folk , en metafor som andra Vatikanrådet tog upp 1964 i sin dogmatiska konstitution om Church Lumen Gentium .

Ändå fanns det alltid kristna röster som trodde att de kunde göra anspråk på en särskild position för sitt eget folk inför Gud. Den tyske teologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834) förklarade i en predikan under befrielsekrigen 1813:

"Ett folk förlitar sig på Herren, som vill skydda sitt eget sinne och ande till varje pris, som Herren Gud skapar för dem, så de kämpar för Guds verk."

I tysk protestantism , efter första världskriget, flyttade teologer som Paul Althaus , Emanuel Hirsch och Friedrich Gogarten till och med termen människor till centrum för teologisk tanke. Under mottot ”Gud och människor” tog frälsningen av folket platsen för individens förlossning . I den konservativa revolutionen och nationalsocialismen knöts bibliska idéer om ett folk utvald av Gud och tyskarna identifierade sig med dem. Människor blev därmed föremål för en politisk religion . Sådana etniska religioner existerade bara i de tysktalande regionerna under 1800- och 1900-talen. Den 1934 Barmer deklaration om de Bekännelsekyrkan motsatte en sådan absolutization av ens eget folk som praktiseras av tyska kristna . Denna absoluthet anses nu ha övervunnits. För närvarande är fenomenet människor fortfarande viktigt för kyrkorna, eftersom det definierar de ramar inom vilka de predikar, praktiserar pastoralvård och diakoni och vittnar om ”alla människor”.

Den Islam riktar sig inte till en viss folk, men för alla människor. En av dess centrala termer är umma ( arabiska أمة) vad människor eller samhälle kan betyda. Detta betyder två saker: Å ena sidan, enligt Koranen ( sura 35 , vers 24) , har Allah skickat en profet till varje folk . Men Mohammed som ”profeternas sigill” sändes inte bara till sitt eget folk, araberna , utan till hela mänskligheten. Å andra sidan betyder umma gemenskapen för alla muslimer , som Mohammed skapade det i Medina år 622 : Det är både en religiös och en politisk förening - som den amerikanska islamiska forskaren Francis Edward Peters uttrycker det, både en ”kyrka” och en "stat". I spetsen för Umma stod kalifen tills kontoret avskaffades 1924 , men hans sekulära makt var aldrig ostridig tidigare. Många muslimer ser idag återställandet av Ummah i sin ursprungliga form som ett viktigt mål.

litteratur

webb-länkar

Wiktionary: Volk  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ^ Friedrich Kluge: Etymologisk ordbok för det tyska språket , 24: e upplagan; Digital ordbok för det tyska språket ( online ).
  2. Günter Herold: Den populära termen i ordförrådet för gammaltyska och gamla nedertyska . Akademischer Verlag, Halle 1941, citerat från Katja Jung: People - State - (World) Society. För konstruktion och rekonstruktion av kollektivitet i en globaliserad värld . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2010, s.29.
  3. a b c d e f Reinhard Stauber och Florian Kerschbaumer: Volk . I: Encyclopedia of Modern Times , vol. 14: Father - Economic Growth . JB Metzler, Stuttgart 2011, s. 376-384 ( online , 14 juni 2020).
  4. Lutz Mackensen : Ordens ursprung. Den etymologiska ordboken för det tyska språket . Uppdaterad ny upplaga, Bassermann, München 2013, s. 313 och 431.
  5. Duden , vol. 7: Etymologi . Bibliografiska institutet, Mannheim / Wien / Zürich 1963, s. 747.
  6. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp . Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 145 f.
  7. ^ Rolf Grawert : Statligt folk och medborgarskap. I: Josef Isensee , Paul Kirchhof (red.): Handbook of the constitutional law of the Federal Republic of Germany , Volume I: Historical bases . CF Müller, Heidelberg 1987, s. 663-691, här s. 664 st.  2.
  8. ^ Karl W. Deutsch: Nationernas utvecklingsprocess. Några återkommande mönster av politisk och social integration. I: samma: nationalbyggande - nationalstat - integration. Bertelsmann Universitätsverlag, Düsseldorf 1972, s. 204. Citerat från Friedrich Heckmann : Etniska minoriteter, människor och nation. Sociologi för inter-etniska relationer . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 49 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  9. Emerich K. Francis: Ethnos and Demos. Sociologiska bidrag till populärteori. Duncker & Humblot, Berlin 1965, citatet s. 196.
  10. Reinhold Zippelius: Allgemeine Staatslehre. Statsvetenskap. En studiebok . CH Beck, München 1969, citerad här från den 16: e upplagan 2010, s. 63–67.
  11. Otto Dann : Nation och nationalism i Tyskland 1770–1990 . Andra upplagan, CH Beck, München 1994, s.13.
  12. ^ Günter Hartfiel och Karl-Heinz Hillmann : Dictionary of Sociology. 3: e, reviderade och kompletterade upplagan, Kröner, Stuttgart 1982, s. 794.
  13. ^ Friedrich Heckmann: Etniska minoriteter, människor och nation. Sociologi för inter-etniska relationer . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 50 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  14. Peter Brandt: Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020); dessa tre aspekter också med Jörn Retterath: ”Vad är folket?” Människor och samhällsbegrepp för det politiska centrumet i Tyskland 1917–1924 . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s. 64 ff. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  15. Dieter Haller (text), Bernd Rodekohr (illustrationer): dtv-Atlas Ethnologie. 2: a, helt reviderad och korrigerad upplaga, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 95.
  16. Harald Haarmann: Lexikon för de fallna folken. Från Akkaders till Zimbri. 2., genom och uppdaterad utgåva, CH Beck, München 2012, s.9.
  17. a b c Georg Elwert : Människor . I: Walter Hirschberg (hälsning), Wolfgang Müller (red.): Dictionary of Ethnology. Ny upplaga, andra upplagan, Reimer, Berlin 2005, s. 400.
  18. Clemens Knobloch : “Folklingvistisk forskning”. Studier om omorganisering av lingvistik i Tyskland mellan 1918 och 1945. Max Niemeyer Verlag, Tübingen 2005, ISBN 3-484-31257-2 , s. 2, 15, 59, etc. (nås via De Gruyter Online).
  19. ^ Michael Wildt : People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s. 12, 15 och 122 f.
  20. ^ Peter Walkenhorst: Nation - Volk - Rasse. Radikal nationalism i det tyska riket 1890–1914 (=  Critical Studies in History , volym 176). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, s.81.
  21. Lutz Hoffmann: "Människorna". Om den ideologiska strukturen för en oundviklig term . I: Zeitschrift für Soziologie 20, Heft 3 (1991), s. 191–208, här s. 194 (nås via De Gruyter Online).
  22. Walter Hirschberg (hälsningar), Wolfgang Müller (red.): Dictionary of Ethnology. Ny upplaga, andra upplagan, Reimer, Berlin 2005, s. 400.
  23. Martin Honecker : Människor . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, här s. 191 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  24. ^ Ulrich Vosgerau : Stat . I: Burkhard Schöbener (red.), Völkerrecht. Lexikon över centrala termer och ämnen , CF Müller, Heidelberg 2014, s.396.
  25. ^ Ulrich Vosgerau: Rätten till självbestämmande i världssamhället . I: Josef Isensee / Paul Kirchhof (red.), Handbook of Constitutional Law of the Federal Republic of Germany , Volume XI: Internationale Bezüge , 3rd edition, CF Müller, Heidelberg 2013, s.98.
  26. Dieter Haller (text), Bernd Rodekohr (illustrationer): dtv-Atlas Ethnologie. 2: a, helt reviderad och korrigerad upplaga, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 95; Bettina Beer : Kultur och etnicitet . I: samma och Hans Fischer (red.): Etnologi. En introduktion. Sjunde, reviderade och utökade upplagan, Dietrich Reimer, Berlin 2012, s. 62 f.
  27. ^ Hans Fischer: Etnologi som vetenskaplig disciplin . I: samma och Bettina Beer: Etnologi. En introduktion. Sjunde upplagan, Dietrich Reimer, Berlin 2012, s. 22.
  28. M. Krischke Ramaswamy: Etnologi för nybörjare. En introduktion ur ett utvecklingsperspektiv . Springer Fachmedien, Wiesbaden 1985, s.16.
  29. Michel Grodent: De 'Dèmos' à 'Populus' . I: Hermès. La Revue 42, nr. 2 (2005), s.19.
  30. ^ Fritz Gschnitzer : Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 151 f.
  31. ^ Wilhelm Pape : grekisk-tysk koncis ordbok . Omtryck av tredje upplagan, rev. v. Max Sengebusch. Academic Printing and Publishing Company, Graz 1954, s. 720.
  32. Walter Eder : Människor. I: Hubert Cancik och Helmuth Schneider (red.): Der Neue Pauly , volym 12/2. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2002, spalt 300.
  33. Harald Haarmann: Lexikon för de fallna folken. Från Akkaders till Zimbri. 2., genom och uppdaterad utgåva, CH Beck, München 2012, s. 9 f.
  34. ^ Wilfried Nippel : Politiska teorier om den grekisk-romerska antiken. I: Hans-Joachim Lieber (red.): Politiska teorier från antiken till nutid . Federal Agency for Civic Education , andra upplagan, Bonn 1993, s. 17–46, här s. 27.
  35. ^ Augustinus: De civitate Dei XIX, 21, baserad på Otto Kallscheuer : Communitarism . I: Dieter Nohlen (red.): Lexicon of Politics, volym 1: politiska teorier. Directmedia, Berlin 2004, s. 258.
  36. a b c d e f Peter Brandt : Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020).
  37. Om den komplexa forskningssituationen för folkvandring (ett problematiskt forskningsbegrepp, eftersom i detta sammanhang faktiskt inte enhetliga "folk" migrerade, men mestadels ganska heterogena föreningar) och upplösningen av Västra Rom (till stor del på grund av inbördeskrig inom Rom ), se framför allt Mischa Meier : History of Völkerwanderung. Europa, Asien och Afrika från 300 -talet till 800 -talet. CH Beck, München 2019.
  38. Bernd Schönemann : Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 279-283 och 299 f.
  39. Katja Jung: People - State - (World) Society. För konstruktion och rekonstruktion av kollektivitet i en globaliserad värld . VS Verlag, Wiesbaden 2010, s. 30–34 och 76 f.
  40. Thomas Zotz : Riksbildning och central plats. Om herrgårdens roll inom triaden rex - gens - patria . I: Matthias Becher och Stefanie Dick (red.): Folk, imperier och namn under tidig medeltid. Wilhelm Fink Verlag, München 2010, s. 347–358, här s. 347.
  41. Bernd Schneidmüller: Folk - stammar - hertigdömer? Om mångfalden av etnogenes i det östfrankiska riket . I: Mitteilungen des Institut für Österreichische Geschichtsforschung 108 (2000), s. 31–47, citatet s. 38.
  42. Bernd Schneidmüller: Reich - Volk - Nation. Framväxten av det tyska riket och den tyska nationen på medeltiden . I: Almut Bues och Rex Rexheuser (red.): Medeltida nationer - moderna nationer , Harsowitz, Wiesbaden 1995, s. 73-101, här s. 96 ff.
  43. Joachim Ehlers : Uppkomsten av det tyska riket (=  Encyclopedia of German History , vol. 31). 4: e upplagan, Oldenbourg, München 2012, ISBN 978-3-486-71721-1 , s. 116–119 (nås via De Gruyter Online).
  44. Martin Honecker: Människor . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, här s. 193.
  45. "-genen seu Natio est Hominum eadem Stirpe prognatorum, eodem Mundi loco (veluti komm Domo, quam Patriam vocant) habitantium, eodem Linguae idiomate utentium, eoque iisdem communis amoris, concordiae et pro publico Bono Studii, vinculis colligatorum, multitudo." Thorsten Roelcke : Barockspråksamhällenas patriotism. I: Andreas Gardt (red.): Nation och språk. Diskussionen om deras relation i det förflutna och nuet . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, ISBN 3-11-014841-2 , s. 145 med not 9.
  46. ^ "Nom collectif difficile à définir" - Louis de Jaucourt: Peuple, le . I: Denis Diderot och Jean-Baptiste le Rond d'Alembert (red.): Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , 1st edition, vol. 12, Paris 1765, s. 475 ( onlineWikisource , Accessed 5 juni 2020); Harvey Chisick: Gränserna för reform i upplysningen: Attityder mot de lägre klassernas utbildning i 1700-talets Frankrike. Princeton University Press, Princeton 1981, s. 54 ff.
  47. Alexander Schwan : Politiska teorier om rationalism och upplysning . I: Hans-Joachim Lieber (red.): Politiska teorier från antiken till nutid. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, här s. 193.
  48. Alexander Schwan: Politiska teorier om rationalism och upplysning . I: Hans-Joachim Lieber (red.): Politiska teorier från antiken till nutid. Federal Center for Political Education, Bonn 1993, s. 157–258, här s. 192 och 199 ff. (Här det andra citatet); Michaela Rehm : Kontrakt och förtroende: Lockes legitimering av regeln . I: samma och Bernd Ludwig: John Locke: Två avhandlingar om regeringen . Akademie Verlag, Berlin 2012, ISBN 3-05-005076-4 , s. 95–114, här s. 104 (första citatet) och 111 f.
  49. Alexander Schwan: Politiska teorier om rationalism och upplysning . I: Hans-Joachim Lieber (red.): Politiska teorier från antiken till nutid. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, här s. 219–228; Ingeborg Maus : Människor och nation i upplysningstanken . I: Blätter für tysk och internationell politik , maj 1994, avsnitt "Folkets" suveräna folk och Rousseau .
  50. ^ Michael Wildt: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s.25.
  51. Alexander Schwan: Politiska teorier om rationalism och upplysning . I: Hans-Joachim Lieber (red.): Politiska teorier från antiken till nutid. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, här s. 248 ff. Susann Held: Egendom och styre med John Locke och Immanuel Kant En jämförelse av idéhistoria. Lit Verlag, Münster 2006, s. 260 (här citatet).
  52. Immanuel Kant: Om det vanliga ordspråket: Det kan vara korrekt i teorin, men inte lämpligt för praktik (1793), citerat av Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s.38.
  53. Alexander Schwan: Politiska teorier om rationalism och upplysning . I: Hans-Joachim Lieber (red.): Politiska teorier från antiken till nutid. Federal Agency for Civic Education, Bonn 1993, s. 157–258, här s. 192.
  54. Ett uttalande från företrädarna för Amerikas förenta stater, sammansatt på generalkongressen . Steiner and Cist, Philadelphia 1776 ( online på Wikisource, åtkomst 5 juni 2020).
  55. ^ Michael Wildt: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s.31.
  56. Bernd Guggenberger : Demokrati / demokratiteori . I: Dieter Nohlen (red.): Lexicon of Politics, volym 1: politiska teorier. Directmedia, Berlin 2004, s. 49.
  57. Michel Vovelle : Den franska revolutionen. Social rörelse och omvälvning i mentaliteter. Fischer, Frankfurt am Main 1985, s. 110 f.
  58. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze och Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 204.
  59. Michel Vovelle: Den franska revolutionen. Social rörelse och omvälvning i mentaliteter. Fischer, Frankfurt am Main 1985, s. 112 f.
  60. Michel Vovelle: Den franska revolutionen. Social rörelse och omvälvning i mentaliteter. Fischer, Frankfurt am Main 1985, s. 114.
  61. Ute Planert : Nation och nationalism i tysk historia . I: Från politik och samtidshistoria B 39 (2004), s. 11–18, här s. 15; Peter Brandt: Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020); Christian Jansen , Henning Borggräfe: Nation - Nationalitet - Nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s. 37 f.
  62. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 283.
  63. Christian Jansen, Henning Borggräfe: Nation - Nationalitet - nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s. 37–40.
  64. ^ Christian Jansen: Johann Gottfried Herder. I: Ingo Haar , Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Aktörer, nätverk, forskningsprogram. 2: a upplagan, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 294–298, här s. 297 (nås via De Gruyter Online).
  65. Christian Jansen, Henning Borggräfe: Nation - Nationalitet - nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s. 38; Karl Vocelka : History of the Modern Age 1500-1918 . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2010, s. 525.
  66. Jörn Retterath: "Vad är folket?" Människor och samhällsbegrepp för det politiska centrumet i Tyskland 1917-1924 . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s. 52 ff. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  67. Hans-Ulrich Wehler : Tysk samhällshistoria , Vol. 3: Från ”tyska dubbelrevolutionen” till början av första världskriget 1845 / 49–1914 . CH Beck, München 1995, s. 951 f.; Jörn Retterath: ”Vad är folket?” Människor och samhällsbegrepp för det politiska centrumet i Tyskland 1917–1924 . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s. 54 (nås via De Gruyter Online).
  68. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 362 f.
  69. ^ Reinhart Koselleck och Karl Ferdinand Werner : Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze och Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 149 f. Och 238 f.
  70. ^ Peter H. Wilson: Det heliga romerska riket: tusen år av Europas historia. Pingvin, 2016.
  71. ^ Reinhard Stauber och Florian Kerschbaumer: Människor . I: Encyclopedia of Modern Times , vol. 14: Father - Economic Growth . JB Metzler, Stuttgart 2011, s. 376-384 ( online ); Peter Brandt: Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020).
  72. Citerat från Peter Berghoff: Det politiska kollektivets död. Politisk religion och dö och döda för människor, nation och ras . Akademie Verlag, Berlin 1997, ISBN 3-05-002980-3 , s. 37 (nås från De Gruyter Online).
  73. Peter Brandt: Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020); Annette Knaut: Från idén om nationen som en politisk och social viljegemenskap till nationens förvandling i en tid av europeisering och globalisering: Om begreppet nation i samhällsvetenskapen . I: Archive for Concepts History 53 (2011), s. 119–135, här s. 122 med not 18 (citat).
  74. ^ Christian Jansen: Ernst Moritz Arndt. I: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Aktörer, nätverk, forskningsprogram. 2: a upplagan, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 39–43, här s. 40 (nås via De Gruyter Online).
  75. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 333.
  76. ^ Clemens Escher: Arndt, Ernst Moritz. I: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Volym 2: Människor. De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 34 (här citatet) (nås via De Gruyter Online); Peter Brandt: Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020).
  77. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 337.
  78. Christian Jansen, Henning Borggräfe: Nation - Nationalitet - nationalism. Campus, Frankfurt am Main 2007, s. 53 f.
  79. Benedict Anderson: Imagined Communities: Reflections on the Originism and Spread of Nationalism , Revised Edition, Verso, London / New York 2006, ISBN 978-1-84467-086-4 , s. 103.
  80. ^ Dieter Langewiesche : Nation, nationalism, nationalstat i Tyskland och Europa . CH Beck, München 2000, s. 47 ( onlineutgåva ).
  81. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 358 ff.
  82. Dieter Gosewinkel : Naturalisering och utanförskap. Nationaliseringen av medborgarskapet från Tyska förbundet till Förbundsrepubliken Tyskland . 2: a upplagan, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 120–123.
  83. ^ Günter Hartfiel och Karl-Heinz Hillmann: Dictionary of Sociology. 3: e reviderade och kompletterade upplagan, Kröner, Stuttgart 1982, s. 794; Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 363 f.
  84. Karl Marx: On the Critique of Hegels Right Philosophy , 1844 ( onlineWikisource ).
  85. Bernd Guggenberger: Demokrati / demokratiteori . I: Dieter Nohlen (red.): Lexicon of Politics, volym 1: politiska teorier. Directmedia, Berlin 2004, s.45.
  86. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 365 f.
  87. ^ Socialdemokratiska arbetarpartiet: Eisenacher -programmet (1869) på marxists.org (öppnade 24 juni 2020), citerat i Peter Brandt: Volk . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020).
  88. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 378 ff.
  89. ^ Tysklands socialdemokratiska parti: Das Görlitzer -programmet (1921) på marxists.org (öppnade 24 juni 2020).
  90. Bernd Schönemann: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 374 ff.
  91. ^ Friedrich Heckmann: Etniska minoriteter, människor och nation. Sociologi för inter-etniska relationer . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 45 (nås via De Gruyter Online).
  92. ^ Michael Wildt: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s. 10 f.
  93. ^ Günter Hartung: Völkische Ideologie . I: Uwe Puschner , Walter Schmitz, Justus H. Ulbricht: Handbook on the Völkisch Movement 1871-1918. Κ.G. Saur, München / New Providence / London / Paris 1996, ISBN 3-598-11241-6 , s. 22-44, här s. 40 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  94. Cornelia Schmitz-Berning: Nationalsocialismens ordförråd. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 56 och 74 (nås via De Gruyter Online).
  95. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: samma, Otto Brunner, Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 391 f. Och 394 ff.
  96. Dieter Gosewinkel: Naturalisering och utanförskap. Nationaliseringen av medborgarskapet från Tyska förbundet till Förbundsrepubliken Tyskland . 2: a upplagan, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 361–366 (här citatet).
  97. Stefan Breuer : Den 'konservativa revolutionen' - Kritik av en myt. I: Politische Vierteljahresschrift 31, nr 4 (1990), s. 585–607, här s. 586 och 597.
  98. Arthur Moeller van den Bruck: Det tredje riket. 3: e upplagan, Hamburg 1938, s. 102, citerad av Michael Puttkamer: "Varje prenumeration en konservativ revolution". Strategi och riktlinjer för 'Junge Freiheit'. I: Wolfgang Gessenharter och Thomas Pfeiffer (red.): The New Right - a Danger for Democracy? VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, s. 215.
  99. Hans Freyer: Revolution från höger. Jena 1931, s. 67, citerad av Stefan Breuer: The 'Conservative Revolution' - Critique of a Myth. I: Politische Vierteljahresschrift 31, nr 4 (1990), s. 585–607, här s. 590.
  100. Edgar Julius Jung: Den underlägsna regeln, deras sönderfall och ersättning av ett nytt imperium. Verlag der Deutsche Rundschau, Berlin 1930, s. 127, citerat från Stefan Breuer: The 'Conservative Revolution' - Critique of a Myth. I: Politische Vierteljahresschrif t 31, nr 4 (1990), s. 585–607, här s. 594.
  101. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze och Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 408 f.
  102. Cornelia Schmitz-Berning: Nationalsocialismens ordförråd. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , s. 642 (nås via De Gruyter Online).
  103. ^ Jiří Němec : Umvolkung . I: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Aktörer, nätverk, forskningsprogram . 2: a upplagan, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 1158–1164, här s. 1158 (nås via De Gruyter Online).
  104. 25-punktsprogrammet för det nationalsocialistiska tyska arbetarpartiet [från 24 februari 1920]documentArchiv.de , öppnat den 25 juni 2020, citerat av Dieter Gosewinkel: Naturalisering och utanförskap. Nationaliseringen av medborgarskapet från Tyska förbundet till Förbundsrepubliken Tyskland . Andra upplagan, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 344 och 370 f.; Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD , Hamburger Edition, Hamburg 2017, s.66.
  105. Roman Töppel : "Människor och ras". Spårar Hitlers källor. I: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 64 (2016), nummer 1, s. 1–33, här s. 6 ff. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  106. Christian Hartmann , Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (red.): Hitler, Mein Kampf. En kritisk upplaga . Institute for Contemporary History Munich - Berlin, München 2016, vol. 1, s. 1017, citerat i Reinhart Koselleck: Volk, Nation, Nationalismus, Masse. I: samma, Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 412 f.
  107. ^ Arnulf Scriba: Die NS-Volksgemeinschaft , Deutsches Historisches Museum , Berlin, 8 september 2014.
  108. Lagtexter på documentArchiv.de , åtkomst den 17 juli 2020; Dieter Gosewinkel: Naturalisering och utanförskap. Nationaliseringen av medborgarskapet från Tyska förbundet till Förbundsrepubliken Tyskland . Andra upplagan, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 383–393; Ingo von Münch : Det tyska medborgarskapet. Dåtid nutid framtid. Walter de Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-89949-433-4 , s. 61 f., 64, särskilt s. 68.
  109. ^ Jiří Němec: Umvolkung . I: Ingo Haar, Michael Fahlbusch (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Aktörer, nätverk, forskningsprogram . 2: a upplagan, Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 1158–1164, här s. 1158 och 1162 (nås via De Gruyter Online).
  110. Ernst Reuters tal den 9 september 1948 inför riksdagen , informationssidan ”Berlin at a Glance” på Berlin.de, öppnad den 23 juni 2020.
  111. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: samma, Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 420.
  112. Dieter Hesselberger med Helmut Nörenbergs samarbete: Grundlagen. Kommentar för politisk utbildning . 9: e, förbättrad upplaga, Luchterhand, Neuwied 1995, s.53.
  113. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: samma, Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 422.
  114. Dirk van Laak: Inledande kommentarer . I: samma, Andreas Göbel och Ingeborg Villinger (red.): Metamorfoser av det politiska. Grundläggande frågor om bildandet av politisk enhet sedan 20 -talet . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002790-8 , s. 18 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  115. BVerfGE 36, 1 (15 ff.) - Grundavtal; Peter Brandt: Människor . I: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( online , öppnas 24 juni 2020).
  116. Helmut Quaritsch : Folkets rätt till självbestämmande som grund för tysk enhet . I: Josef Isensee / Paul Kirchhof (red.), Handbook of Constitutional Law of the Federal Republic of Germany , Volume XI: Internationale Bezüge , 3rd edition, CF Müller, Heidelberg 2013, § 229 Rn.51.
  117. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: samma, Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 423-426.
  118. Sebastian Koch: DDR -tillflykt? Chilenska flyktingar och SED: s politik för utlänningar . Schöningh, Paderborn 2017, s. 65, not 19.
  119. ^ Gunther Spieß och Johannes Steenwijk: Sorbisch. I: Jan Wirrer (red.): Minoritet och regionala språk i Europa. Westdeutscher Verlag, Opladen 2000, 186–212, här s. 190 f.; Gerd Dietrich : DDR : s kulturhistoria . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, s. 1690 f.
  120. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: samma, Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 427 f. Claudia Fraas: Ändring av användning och meningsvariation i textnätverk. Begreppen "identitet" och "tyskar" i diskursen om tysk enhet . Gunter Narr Verlag, Tübingen 1996, s. 155.
  121. ^ Daniel-Pascal Zorn : Etnopluralism som ett strategiskt alternativ . I: Jennifer Schellhöh, Jo Reichertz, Volker M. Heins och Armin Flender (red.): Großerzählungen des Extremes. Ny höger, populism, islamism, krig mot terror . Transkript, Bielefeld 2018, ISBN 3-732-84119-7 , s. 21–34 (citatet s. 30) (nås via De Gruyter Online).
  122. Per Leo, Maximilian Steinbeis och Daniel-Pascal Zorn: Talking with rights. En guide. Klett-Cotta, Stuttgart 2017, s. 147–151.
  123. ^ Emerich K. Francis: Ethnos and Demos. Sociologiska bidrag till populärteori. Duncker & Humblot, Berlin (väst) 1965, s. 87 och a.
  124. Benedict Anderson : Nationens uppfinning. Till karriären i ett betydelsefullt koncept . Ullstein, Berlin 1998; Annette Knaut: Från idén om nationen som en politisk och social viljegemenskap till nationens förvandling i en tid av europarisering och globalisering: Om begreppet nation i samhällsvetenskapen . I: Arkiv för begreppshistoria 53 (2011), s. 119–135, här s. 126 ff.
  125. ^ Niklas Luhmann: Die Politik der Gesellschaft , redigerad av André Kieserling, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29182-3 , s. 366, citerad av Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s. 7 f.
  126. Jörg Echternkamp, ​​Oliver Müller: Perspektiv för en politisk och kulturhistorisk forskning om nationalism. Inledning . I: samma (red.): Nationens politik. Tysk nationalism i krig och kriser 1760 till 1960 . Oldenbourg, München 2002, ISBN 3-486-56652-0 , s. 1-24, här s. 9 (nås via De Gruyter Online).
  127. ^ Friedrich Heckmann: Etniska minoriteter, människor och nation. Sociologi för inter-etniska relationer . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 48 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  128. Lutz Hoffmann: "Människorna". Om den ideologiska strukturen för en oundviklig term . I: Zeitschrift für Soziologie 20, Heft 3 (1991), s. 191-208, citatet s. 198 (nås via De Gruyter Online).
  129. Se även Anton Pelinka om följande : Populismus. I: samma, Blanka Bellak, Gertraud Diendorfer och Werner Wintersteiner (red.): Fredsforskning, konfliktforskning, demokratiforskning. En manual . Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2016, ISBN 978-3-205-20203-5 , s. 316–323 (nås via De Gruyter Online).
  130. Tim Spier : Vad betyder ”populism”? , Federal Agency for Civic Education, 25 september 2014 (öppnades 17 maj 2020).
  131. Frank Decker : Populism och extremism i Europa - en fara för demokrati? I: Winfried Brömmel, Helmut König , Manfred Sicking: Populism and Extremism in Europe. Samhällsvetenskap och socialpsykologiska perspektiv . Transkript, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-3838-7 , s. 43–61, här s. 45 (nås via De Gruyter Online).
  132. Farid Hafez : Ethnos vs. Demos: Den uteslutande termen "folk" och dess kopplingspunkter för antimuslimska positioner i samtida högerpopulism . I: Research Journal Social Movements 30, Heft 2 (2017), s. 100-108, här s. 102 (nås via De Gruyter Online).
  133. ^ Nancy L. Rosenblum och Russell Muirhead: Många säger. Den nya konspiracismen och attacken mot demokrati . Princeton University Press, Princeton 2019, ISBN 9-780-6912-0225-9, s. 62-67 (nås via De Gruyter Online).
  134. Thomas Niehr : Högerpopulistiska lexikoner och gränserna för vad som kan sägas, Federal Agency for Civic Education, 16 januari 2017; Philipp Overkamp: Folkets populära koncept och nationalsocialismens konstitutionella doktrin. (PDF) I: Bucerius Law Journal , nummer 2, 2018, s. 73–78, här s. 73 (båda gångerna öppnade den 10 maj 2020).
  135. Språkkritik: "Förrädare" är årets dåliga ord 2016 , sueddeutsche.de , 10 januari 2017.
  136. Jörn Retterath: "Vad är folket?" Människor och samhällsbegrepp för det politiska centrumet i Tyskland 1917-1924 . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , s. 3 (nås via De Gruyter Online).
  137. ^ Michael Wildt: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s.139.
  138. Hans Haacke använder staketet för 1900 -talets museum , webbplatsen för Staatliche Museen zu Berlin , 4 maj 2021.
  139. ^ Rolf Grawert: Social förändring och statsreform i Tyskland. I: Der Staat 38, nr 3 (1999), s. 333–357, här s. 340.
  140. ^ Karl Brinkmann: Konstitutionell teori. 2: a, kompletterad upplaga, Oldenbourg, München / Wien 1994, ISBN 978-3-486-78678-1 , s. 7 (nås via De Gruyter Online).
  141. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: samma, Otto Brunner och Werner Conze (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s.397.
  142. Carl Schmitt: Den intellektuella historiska situationen för dagens parlamentarism (1923) citerad i Stefan Hermanns: Kritik av parlamentarism i Carl Schmitt och demokratins utopi . Peter Lang, Frankfurt am Main 2011, s. 56 och Michael Wildt: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s. 104 f.
  143. Carl Schmitt: Internationell rättsordning för stora områden med förbud mot ingrepp för icke-rumsliga befogenheter. Ett bidrag till begreppet riket i folkrätt (1939), citerat av Andreas Koenen: Visionen vom “Reich”. Den konservativa revolutionens politiskt-teologiska arv . I: Andreas Göbel, Dirk van Laak, Ingeborg Villinger (red.): Metamorfoser av det politiska. Grundläggande frågor om bildandet av politisk enhet sedan 20 -talet . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002790-8 , s. 53–74, här s. 63 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  144. ^ Emerich K. Francis: Ethnos and Demos. Sociologiska bidrag till populärteori. Duncker & Humblot, Berlin 1965.
  145. ^ M. Rainer Lepsius: "Ethnos" eller "Demos". Om tillämpning av två kategorier av Emerich Francis för Förbundsrepublikens nationella självbild och för europeisk förening . I: samma: intressen, idéer och institutioner . 2: a upplagan, Springer VS, Wiesbaden 2009, s. 247-255, här s. 249.
  146. Gerhard Seewann: Gränsöverskridande migration med exempel från Ungern, Rumänien och Bulgarien i samband med öst-västlig migration på 1900-talet (=  Stuttgart-bidrag till migrationsforskning , vol. 4). I: Andreas Gestrich , Marita Krauss (red.): Migration och gräns . Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-515-07224-1 , s. 155–166, här s. 156 f.
  147. ^ Sammy Smootha: modellen för etnisk demokrati. ECMI arbetsdokument nr. 13 oktober 2001, öppnade 26 juni 2020.
  148. Jürgen Habermas: saklighet och giltighet. Bidrag till diskurssteorin om lag och den demokratiska konstitutionella staten . Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1992, s. 607, citerat av Danny Michelsen: Kritisk republikanism och konstitutionell demokratins paradoxer. Politisk frihet enligt Hannah Arendt och Sheldon Wolin . Springer VS, Wiesbaden 2019, s.58.
  149. ^ Frank-Walter Steinmeier: Ceremonin "30 års fredlig revolution". Leipzig, 9 oktober 2019 , förbundspresidentens kansli , öppnade den 26 juli 2020.
  150. Axel Tschentscher, Demokratisk legitimering av den tredje makten , Mohr Siebeck, Tübingen 2006, s. 66 ff.
  151. Georg Dahm , Jost Delbrück , Rüdiger Wolfrum : Völkerrecht. Vol. 1 / II: Staten och andra ämnen inom internationell rätt. Utrymmen under internationell ledning . 2: a, helt reviderad upplaga, de Gruyter, Berlin 2002, ISBN 3-89949-023-1 , s. 37 ff. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  152. ^ Jörg Menzel : Internationell offentlig rätt. Konstitutionell och administrativ gränslag i tider med öppen stat (= Jus Publicum; Vol. 201), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-149558-8 , s. 121.
  153. ^ Ulrich Vosgerau: Rätten till självbestämmande i världssamhället . I: Josef Isensee / Paul Kirchhof (red.), Handbuch des Staatsrechts der Bundes Republik Deutschland , Vol. XI, 3: e upplagan, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 (s. 91–109) marginalnummer 3, 8, 12, 18: e
  154. ^ Wilhelm Henke : Konstitutionell lag, politik och konstituerande makt. I: Der Staat 19, Heft 2 (1980), s. 181-211; Ernst Benda , Werner Maihofer och Hans-Jochen Vogel (red.): Handbook of the constitutional law of the Federal Republic of Germany . De Gruyter, Berlin / New York 1984, ISBN 3-11-010103-3 , s. 144 och andra; Ulrich Vosgerau: Rätten till självbestämmande i världssamhället . I: Josef Isensee / Paul Kirchhof (red.), Handbook of Constitutional Law of the Federal Republic of Germany , Vol. XI, 3rd edition, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn. 20 ff.
  155. ^ Ulrich Vosgerau: Rätten till självbestämmande i världssamhället . I: Josef Isensee / Paul Kirchhof (red.), Handbook of Constitutional Law of the Federal Republic of Germany , Vol. XI, 3rd edition, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn. 2, 12, 19.
  156. ^ Karl Ferdinand Werner: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze och Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 239 m.fl.
  157. Thilo Ramm: Tyskland - en nation? I: Från politik och samtidshistoria B 39 (2004), s. 32–38, här s. 33.
  158. ^ Michael Banton: Människor . I: Ernest Cashmore et al. (Red.): Dictionary of Race and Ethnic Relations . 4: e upplagan, Routledge, New York 1996, s.373.
  159. ^ M. Rainer Lepsius: Nation och nationalism i Tyskland . I: Geschichte und Gesellschaft , specialnummer 8: Nationalism i dagens värld (1982), s. 12–27, här s. 15 f.
  160. ^ Reinhart Koselleck: Människor, nation, nationalism, mässa. I: Otto Brunner, Werner Conze och Reinhart Koselleck (red.): Grundläggande historiska begrepp. Historiskt lexikon om det politiskt-sociala språket i Tyskland. Volym 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, s. 405 f.
  161. ^ Dieter Langewiesche: Nation, nationalism, nationalstat i Tyskland och Europa. CH Beck, München 2000, s.19.
  162. Gisela Riescher : Multietnisk stat . I: Dieter Nohlen (red.): Lexicon of Politics, volym 7: Politiska termer. Directmedia, Berlin 2004, s.691.
  163. Gisela Riescher: Multietnisk stat . I: Dieter Nohlen (red.): Lexicon of Politics, volym 7: Politiska termer. Directmedia, Berlin 2004, s. 691 f.
  164. ^ Albrecht Martiny: Nationalism, fråga om nationaliteter . I: Sovjetiska systemet och det demokratiska samhället. En jämförande encyklopedi. Volym 4: Lenin till periodisering . Herder, Freiburg im Breisgau / Basel / Wien 1971, Sp. 623–695, här 679 ff.
  165. ^ A b Donald Bloxham , A. Dirk Moses: The Oxford Handbook of Genocide Studies . Oxford University Press, 15 april 2010, ISBN 978-0-19-161361-6 , s. 150 ff.
  166. Klemens Ludwig : Multietniskt Kina. De nationella minoriteterna i Mellanriket. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-59209-6 , s. 13-16.
  167. ^ Günter Hartfiel och Karl-Heinz Hillmann: Dictionary of Sociology. Tredje reviderade och kompletterade upplagan, Kröner, Stuttgart 1982, s. 86.
  168. Bertolt Brecht: Fem svårigheter att skriva sanningen (1935), citerad i Peter von Polenz : Tysk språkhistoria från sen medeltid till nutid , vol. 3: 1800- och 1900 -talet . De Gruyter, Berlin / New York 1999, ISBN 978-3-11-014344-7 , s. 314 (nås via De Gruyter Online).
  169. ^ Friedrich Heckmann: Etniska minoriteter, människor och nation. Sociologi för inter-etniska relationer . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 213 och 228 (nås via De Gruyter Online).
  170. Andreas Kaernbach: Projekt "DER BEVÖLKERUNG" i Riksdagsbyggnaden , tyska förbundsdagens webbplats, 12 augusti 2011 (öppnade den 17 juli 2020) med en bild av installationen.
  171. ^ Michael Bommes: Migration och etnicitet i den nationella välfärdsstaten . I: Zeitschrift für Soziologie 23, Heft 5 (1994), s. 364–377, här s. 366 (nås via De Gruyter Online).
  172. ^ Tysk-danskt avtal av 29 mars 1955 , avsnitt II / 1, s. 4 ( PDF ).
  173. § 1 i lagen om sorbernas rättigheter i Sachsen (Sächsisches Sorbengesetz - SächsSorbG) den 31 mars 1999 .
  174. David I. Kertzer och Dominique Arel (red.): Census and Identity: The Politics of Race, Ethnicity, and Language in National Census. Cambridge University Press, Cambridge / New York / Melbourne 2002.
  175. Jennifer Leeman: Los datos censales en el estudio del multilingüismo y la migración: Cuestiones ideológicas y consecuencias epistémicas . I: Iberoromania 91 (2020), s. 77-92, här s. 86 f.
  176. Maria Nozhenko: nationalitet , Federal Agency for Civic Education, 1 juli 2010.
  177. Martin Speulda: "Ossi -fallet". I: Wolfgang Fikentscher , Manuel Pflug, Luisa Schwermer (red.): Acculturation, Integration, Migration. Herbert Utz Verlag, München 2012, ISBN 978-3-8316-4137-6 , s.268 .
  178. Peter Berghoff: Det politiska kollektivets död. Politisk religion och dö och döda för människor, nation och ras . Akademie Verlag, Berlin 1997, ISBN 3-05-002980-3 , s. 28 (nås från De Gruyter Online).
  179. Ludwig Tobler : Om legendariska folk i antiken och medeltiden. I: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft , Vol. 18 (1888), s. 225-254.
  180. a b Jürg Helbling : Stamm . I: Walter Hirschberg (hälsning), Wolfgang Müller (red.): Dictionary of ethnology. Ny upplaga, andra upplagan, Reimer, Berlin 2005, s. 354.
  181. Andre Gingrich och Sylvia Maria Haas: Stamm . I: Fernand Kreff, Eva-Maria Knoll och Andre Gingrich (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung . Transkript, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8 , s. 360–363, här s. 360 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  182. Andre Gingrich och Sylvia Maria Haas: Stamm . I: Fernand Kreff, Eva-Maria Knoll och Andre Gingrich (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung . Transkript, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8 , s. 360–363, här s. 361 (nås via De Gruyter Online).
  183. Bernd Schneidmüller: Reich - Volk - Nation. Framväxten av det tyska riket och den tyska nationen på medeltiden . I: Almut Bues och Rex Rexheuser (red.): Medeltida nationer-moderna nationer , Harsowitz, Wiesbaden 1995, s. 73-101, här s. 76-79.
  184. ^ Günter Hartfiel och Karl-Heinz Hillmann: Dictionary of Sociology. 3: e, reviderade och kompletterade upplagan, Kröner, Stuttgart 1982, s. 256.
  185. ^ Emerich K. Francis: Ethnos and Demos. Sociologiska bidrag till populärteori. Duncker & Humblot, Berlin (väst) 1965, s.196.
  186. ^ Friedrich Heckmann: Etniska minoriteter, människor och nation. Sociologi för inter-etniska relationer . Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart 1992, ISBN 3-432-99971-2 , s. 50 (nås från De Gruyter Online).
  187. ^ Michael Wildt: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Hamburg 2017, s. 70–76.
  188. ^ Andreas von Arnauld : Völkerrecht . 2: a upplagan, CF Müller, Heidelberg 2014, s. 1, Rn. 1.
  189. ^ Ulrich Vosgerau: Rätten till självbestämmande i världssamhället . I: Josef Isensee / Paul Kirchhof (red.), Handbook of Constitutional Law of the Federal Republic of Germany , Vol. XI, 3rd edition, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn.9.
  190. Marcel Kau: Staten och individen som ämnen i internationell rätt . I: Wolfgang Graf Vitzthum och Alexander Proelß (red.): Völkerrecht. 8: e upplagan, de Gruyter, Berlin / Boston 2019, ISBN 978-3-11-063326-9 , s. 179, marginalnummer 32 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  191. Joachim Georg Piepke : Guds folk . I: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 2. Vandenhoeck och Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1185–1188, här Sp. 1185.
  192. Martin Honecker: Människor . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, här s. 192 (nås via De Gruyter Online).
  193. Joachim Georg Piepke: Guds folk . I: Evangelisches Kirchenlexikon , vol. 2. Vandenhoeck och Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1185–1188, här Sp. 1186 f.
  194. Magnus Striet : Vill beskriva dig själv som att ha blivit . Teologi och sociologi. I: samma (red.): "Inte utanför världen". Teologi och sociologi. Herder, Freiburg 2016, s. 13–32, här s. 18.
  195. Citerat från Martin Honecker: Volk . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, här s. 194 (nås via De Gruyter Online).
  196. Raphael Gross : Jesus eller Kristus? Reflektioner över ”judiska frågan” i Carl Schmitt politiska teologi . I: Andreas Göbel, Dirk van Laak, Ingeborg Villinger (red.): Metamorfoser av det politiska. Grundläggande frågor om bildandet av politisk enhet sedan 20 -talet . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002790-8 , s. 75–94, här s. 87 f. (Åtkomst via De Gruyter Online).
  197. Horst Junginger : Völkische Religionen. I: Christoph Auffarth , Jutta Bernard, Hubert Mohr (red.): Metzler-Lexikon Religion. Nuvarande - vardagsliv - media. Vol. 3, JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, s. 578-580, här s. 578.
  198. Martin Honecker: Människor . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 191–209, här s. 207 (nås via De Gruyter Online).
  199. Dorothea Krawulsky: En introduktion till Koranstudierna . ŪUlūm al-Qur'ān . Peter Lang, Frankfurt am Main 2006, s. 102 f.
  200. ^ Francis Edward Peters: Islam. En guide för judar och kristna. Princeton University Press, Princeton 2003, ISBN 0-691-11553-2 , s. 127-155 (nås via De Gruyter Online).
  201. Ralf Elger (red.): Small Islam Lexicon. Historia, vardag, kultur. 5: e upplagan, CH Beck, München 2008, s. 337 ( onlinebpb.de ), tillgänglig 9 oktober 2020.