Ritualer

Rituals ( holländska Rituelen ) är den tredje romanen av den holländska författaren Cees Nooteboom . Det publicerades 1980 och hjälpte författaren att uppnå ett internationellt genombrott som berättare. Den existentialistiska berättelsen berättar om huvudkaraktärernas försökatt formasitt liv, vilket uppfattas som meningslöst, genom att strikt följa olika ritualer . I slutändan leder emellertid dessa ritualer till döden. Romanen fick Bordewijkpriset 1981 och Mobil Pegasus-priset 1982, som finansierade en engelsk översättning. Översättningar till andra språk följde, till exempelen tysk version av Hans Herrfurthpublicerades av Verlag Volk und Welt 1984 och av Suhrkamp Verlag 1985. 1989 använde Herbert Curiel romanen som mall för sin film Rituelen .

En raku-teskål som användes vid teceremonier . Skål och ceremoni spelar en central roll i romanen.

Uppkomst

Efter sin debut Philip och de andra , som blev en omedelbar hit när den publicerades i Nederländerna 1955, och den andra romanen The Knight Has dog , som orsakade blandade reaktioner 1963, publicerade Nooteboom inte en ny roman på sjutton år. Nooteboom förklarade detta för författaren Jan Brokken : ”Jag visste att jag fortfarande kunde skriva en bok som” Philip och de andra ”med lätthet, men en inre röst varnade mig för att det inte var poängen och att jag därför skulle behöva tjäna jag lever på ett annat sätt. "

Under denna tid reste Nooteboom mycket, förutom olika europeiska destinationer, också till Afrika, Asien, Japan och Bolivia. Han försörjde sig som journalist och reseskribent, och han publicerade också poesi. Men i slutet av denna tid hade han, enligt hans eget erkännande, knappast några problem med att skriva ner ritualer : ”Jag skrev boken som om jag kom ihåg den; Jag hade förberett det extremt grundligt eftersom jag hade gjort hundratals skivor och läst mycket genom åren. "

Boken uppkom slutligen vid 48 års ålder av författaren. Enligt Rüdiger Safranski ser Nooteboom det som sin magnum opus , som ursprungligen planerades vara mycket mer omfattande. Bland annat publicerades novellen A Song of Appearance and Being 1981 , som ursprungligen designades som en del av romanen.

innehåll

Den relativt korta romanen (cirka 200 sidor) berättar om tre självmord i tredje personen ur huvudpersonen Inni Wintrop : Den första av de tre icke-kronologiska delarna beskriver hur den trettio år gamla Inni överlevde en självmordsförsök 1963 efter att hans fru Zita lämnade honom. Den andra delen beskriver hur Inni träffade Arnold Taads 1953, en vän till sin moster Thérèse, som ersatte sin far, som dog i en tidig ålder, i några år. Men 1960 dog Taads i en olycka i Alperna, vars omständigheter tyder på ett självmord. Slutligen träffade Inni 1973 Arnolds son Philip Taads, som aldrig kände sin far, i Amsterdam . Philip, fascinerad av zenbuddhismen , räddar hela sitt liv för en dyrbar raku- teskål. När han äntligen har det, krossar han det och drunknar sig i en kanal .

Intermezzo, 1963

Det första avsnittet, cirka 20 sidor, börjar med uttalandet att Inni Wintrop, lager- och målerhandlare och författare till horoskop , har begått självmord. Det följer en återblick till hans åttaåriga förhållande med sin fru Zita. Även om paret har ett uttalat sexliv har Inni ständigt föränderliga affärer som Zita inte vill veta om. Först när Inni insisterar på att deras barn avbryts distanserar hon sig alltmer från honom och slutligen lämnar honom på grund av en italiensk fotograf. Berusad och berusad hänger Inni sig sedan på sin egen toalett men vaknar nästa morgon med repet runt halsen.

Arnold Taads, 1953

En etsning av Baccio Baldini , liknande den som Inni förvärvade.

Det andra avsnittet, nästan 80 sidor långt, rapporterar från ett 1978-perspektiv och ser tillbaka på 1953 hur Inni introducerades av sin moster Thérèse till sin tidigare älskare Arnold Taads. På vägen till Doorn , där Taad bor, berättar Thérèse Inni om sin familj: Läsaren får reda på att Inni hade kommit fram ur ett fosterförhållande mellan sin far, som uteslutits av familjen och som han slutade på grund av en tredje fru. Hans far dödades i en bombattack 1944, och Inni har liten kontakt med sin mor och hennes nya make.

Taads lever ett avskilt liv och reglerar sin dagliga rutin strikt enligt klockan. Under en promenad förklarar han för Inni varför han inte längre tror på den kristna guden och förklarar för honom aspekter av ateistisk existentialism , särskilt Sartres filosofi . Till och med Inni tror inte längre på Gud efter att han var en altarpojke och bevittnat en gammal präst som kollapsade död under förändringen , men han håller den här historien för sig själv.

En vecka senare besöker Inni och Arnold Taads Villa Thérèses i Goirle . Detta möte förändrade livet för Innis, som inte hade ett gymnasieexamen och tidigare hade tjänat ett knappt liv med ett okvalificerat kontorsjobb, på tre sätt: Å ena sidan övertygade Taads Thérèse om att ge sin brorson den del av hennes förmögenhet. att hennes familj Innis far hade hållit tillbaka. Å andra sidan har Inni ett erotiskt äventyr med hembiträdet Petra i helgen. Eftersom hon är förlovad är det fortfarande ett avsnitt, men för Inni markerar det början på en ständig sökning efter sexuella möten med ständigt nya kvinnor, som för honom blir en del av hans liv. Så småningom utvecklas en långvarig vänskap med Taads, som är inblandad i ett bittert argument under middagen med en högt uppsatt katolsk präst som är närvarande.

Några år senare dog Thérèses make i en bilolycka. Strax efter att Arnold Taads var tvungen att skjuta sin sjuka hund, fryser han ihjäl 1960 under sin årliga vistelse i en ensam alpkoja under exakt de omständigheter som han en gång beskrev för Inni. Mostern själv dör slutligen till följd av överdriven alkoholmissbruk , vilket Inni betraktar som lömsk självmord.

Philip Taads, 1973

Den sista delen av romanen börjar med Inni, tillsammans med en tjej som han råkar träffa på gatan och begraver en duva som precis kraschat in i en bil. Han följer sedan med den tjugo år yngre kvinnan hem och sover med henne. Nu håller han sitt möte med Bernard Roozenboom, en konsthandlarvän, som han ber om att utvärdera två nyligen förvärvade bilder: Den första är en etsning av Baccio Baldini som visar den libyska Sibyl . För det andra, en japansk gravyr , hänvisar återförsäljaren Inni till sin kollega Riezenkamp, ​​som är expert på konst i Fjärran Östern. Detta berättar för Inni att graveringen visar ett porträtt av en geisha och skapades för att marknadsföra sina tjänster.

En asiatisk man står framför Riezenkamps skyltfönster och stirrar fascinerad på en svart tekål. Han går in i butiken och ger Inni en föreläsning om raku keramikdynastin medan näringsidkaren tar hand om en japansk kund som så småningom köper skålen. Innis nya bekantskap presenterar sig som Philip Taads, son till Arnold Taads och en indonesisk som lämnade Arnold strax efter att han föddes för att han vägrade sin son. Philip skulle ha velat köpa skålen också, men har inte tillräckligt med pengar för att köpa den. Inni följer Philip hem, där han bor i en liknande avskildhet som sin far. Han gör det klart för Inni att det är hans största önskan att "återlösa" sig själv från världen och från sig själv och ger honom en berättelse av Kawabata Yasunari att läsa. Fem år går medan Inni blir vän med Philip.

1978 köpte Riezenkamp äntligen en ny rakuskål, den här gången en röd. Philip har nu sparat tillräckligt med pengar för att köpa dem. Han bjuder sedan Inni och Riezenkamp till en traditionell japansk teceremoni . Tre veckor senare skrev Philip ett brev och bad sin värdinna att ringa Inni. När han och Riezenkamp går in i lägenheten hittar de bara oräkneliga bitar av trasig tekål. Några dagar senare identifierar de Philip's kropp, som upptäcktes i en kanal, och deltar i kremationen av den avlidne tillsammans med återförsäljaren Roozenboom . Från och med nu drömmer Inni regelbundet om de två taaderna, men är glad att vara bland de levande själv.

tolkning

Fäder och söner

Ett återkommande tema i romanen är bristen på en farsfigur: Philip Taads träffade aldrig sin far och lever med vetskapen om att han har avvisats av honom. Detta presenteras upprepade gånger som orsaken till hans självmord: "Arnold Taads hade aldrig talat om en son och enligt Inni fördömde den sonen till en konstig form av icke-existens som i slutändan ledde till den slutliga formen av icke-existens, död . "( Ritualer , s. 31.)

Huvudpersonen Inni Wintrops far dog tidigt och Inni har inget nära förhållande med sin styvfar. Romankaraktären Inni visar många av författarens drag i detta avseende, vilket tyder på att Nooteboom bearbetar sina egna erfarenheter här, som han fann formativa: Bland annat är Inni lika gammal som Nooteboom, förlorade sin far vid samma ålder under samma omständigheter, skickades också under inflytande av en katolsk styvfar till klosterskolor, som han var tvungen att lämna för tidigt, så att de båda försörjde sig med mindre krävande kontorsarbete till 1953. När allt kommer omkring förblir både författaren och den fiktiva karaktären barnlös.

Frågan om den försvunna fadern uppträder också i trasig form på andra ställen: Innis äktenskap misslyckas i slutändan eftersom han avvisar sitt eget barn. Lyda, en av Innis älskare, har en inramad bild av sin döda far som hänger över sängen. Avvisandet av Innis förmyndarskap av hans släktingar och fader Romualdus död hör också till detta sammanhang; trots allt har Arnold Taads också förlorat en fadervisning med sin tro på Gud. I alla fall leder bristen på en faderlig förebild till en brist på ideologisk orientering, vilket uttrycks i karaktärernas sökande efter mening. Maarten van Buuren tolkar detta ämne som ett ödipalt beteendemönster där fädernas död framkallar skuldkänslor som "leder till självhat och självutrotning".

Sök efter mening och ritual

Alla huvudpersoner i romanen känner att deras liv är meningslösa och försöker ge det en form genom sina egna ritualer. Arnold och Philip Taads jämförs i sina livsplaner med munkar : Arnold Taads bor avskilt med sin hund Athos - Athos är också namnet på en klosterrepublik i Grekland - och delar sin tid exakt enligt en fast daglig rutin. Hans son Philip, däremot, påminner om en Zen- munk med sina ansiktsdrag i Fjärran Östern och sitt rakade huvud . Hans rum, som Inni kallar ett " kloster " ( Rituale , s. 143), är helt vitt och nästan tomt. Tiden spelar ingen roll för Philip. Han lämnar bara sin lägenhet tre dagar i veckan för att tjäna de nödvändiga sakerna för livet med lätt kontorsarbete och tillbringar resten av tiden mediterande för att "förlora" världen och sig själv (s. 151).

Till skillnad från Taadernas asketiska liv är Inni benägen till sensuella njutningar, men den kärlekshandling som han ständigt upprepar stärker också till en ritual, inte bara i sina oräkneliga övernattningar utan också i samband med hans äktenskap. som han och hans fru Zita till "perfekta nöjesmaskiner" (s. 13). Det är här Inni också har sin ritual, som "ibland fortfarande gav honom en känsla av att han existerade" (s. 17) och som han motsätter sig kaoset i sitt liv. Rein Zondergeld påpekar att denna ritual inte är lämplig för att "verkligen få tag på liv och tid", utan åtminstone leder tillbaka till livet. Rüdiger Safranski antar att Inni efter sitt misslyckade självmord gav upp att försöka "ge meningslösa meningar" och därmed kunde följa sina medmänniskors ritualer opartiskt och från kritiskt avstånd.

Kristna symboler och ritualer

Nattvardsbägare med paten . Speciellt i den andra delen av romanen är nattverden ett centralt motiv.

Romanen genomsyras av hänvisningar till kristna symboler och ritualer. I synnerhet är nattvarden i samband med den katolska heliga mässan nära kopplad till viktiga händelser under handlingen. Mottoet för den andra delen, som består av bönens ord som påminner om den sista måltiden, hänvisar redan till detta.

Först och främst blir eukaristin en symbol för hur alternerande sexuella kontakter i Innis liv ersätter tron ​​på Gud som ett meningsfullt element: Han förlorar tron ​​i det ögonblick då fader Romualdus kollapsar död medan han lyfter kalen - det är här transsubstansiering blir verklighet i en mycket konkret känsla, eftersom prästens blod blandas med vinet. Det faktum att kvinnor tar plats för religion för Inni indikeras redan med namnet på den älskade som står i början av denna utveckling. Hennes namn är Petra och berättaren säger: "På den här klippan, denna mjuka, välvda sten [...] byggde han sin kyrka." ( Rituals , s. 82) Med detta hänvisar han till Mt 16:18, där Jesus talade till Peter säger: "Du är Peter, och på denna klippa ( enligt 'petra') kommer jag att bygga min kyrka". Beskrivningen av hennes älskling använder formuleringar som påminner om att tömma en bägare: Inni "hade en känsla av att det drickes av honom" (s. 84) och att han "hällde ut" (s. 102). När de båda besöker mässa nästa morgon visar Petra honom i hemlighet värden på tungan på samma sätt som hon hade visat honom hans spermier tidigare och Inni är fast övertygad om att hans egen värd skulle ”förvandlas till sperma i hans tarmar”. Inget annat. "(S. 105)

Slutligen, i den tredje delen, tillskrivs Philip Taads många kristusliknande egenskaper: hans bekantskap föregås av ett "förhandsmeddelande" (s. 111) av tre duvor och etsets sybyl kan också tolkas som en profetess av att komma. Filip känner sin förestående död som önskad av sin far, precis som Kristus förstår det som Guds vilja, och Inni omtolkar omedelbart de buddhistiska läror som Philip berättar om i termer av katolsk teologi. När Riezenkamp sålde skålen till Philip kände han sig "som Judas" (s. 177) och teceremonin som Philip höll strax före hans död jämfördes uttryckligen med den sista måltiden (s. 183).

Dessa paralleller uttrycker Philips ersättningsposition, som liknar hur Kristus dog i teologin för mänsklighetens synder. Även i Inni finns det självförstörande tendenser: Han ”såg livet som en klubb som såg lite konstig ut, att du bara gick med av en slump och vars medlemslista du kunde bli avstängd utan att ange.” (S.11 ) Genom sitt möte med Philip lyckas han emellertid ta dessa tankar utåt och hantera dem konstruktivt, så att han i slutet av romanen är glad att han fortfarande lever. Det finns bevis för att berättelsen om hans fiktiva karaktärer kan ha spelat en liknande roll för författaren Nooteboom. I en intervju om romanen sa han: ”Istället för att begå självmord, lät jag någon annan göra det på papper. Det var en mycket bättre lösning. "

Världens undergång

Ett annat konsekvent motiv av romanen är tillkännagivandet av världens ände. Det kan relateras till hänvisningen till historien om Jesus Kristus, för enligt judiska idéer markerar Messias ankomst början på sluttiderna . Redan i början av romanen står det uttryckligen: "Men knappast någon tycktes veta att naturen, allas moder, snart inte längre skulle delta och att slutet på den ruttna tiden var mycket nära, och den här gången för gott. "( Rituals , s. 14) Många anspelningar bekräftar denna profetia, inklusive Innis-visioner, en förbannelse som en häxa kastade över Amsterdam 1480 och Sibyl, som inte bara ansågs vara en profet i det antika Grekland utan också förkunnade domens dag enligt medeltida tro (Jämför texten till Dies irae , "... test David cum Sibylla.").

Bilderna från världens ände är kopplade till grekiska och kristna föreställningar om underjorden och helvetet : Doorn, Arnold Taads bostadsort, beskrivs som ingången till underjorden (s. 38) och Taads hund, som tydligen var ansluten "Med underjordiska labyrinter [...]" (s. 69), kan tolkas i detta sammanhang som en representant för den grekiska helvetet Kerberos . I detta avseende går Rudi van der Paardt i detalj om anmärkningsvärda paralleller till Aeneiden . Mittrummet i konstbutiken Roozenbooms jämförs däremot med det katolska skärselden och för att komma till Roozenbooms kontor måste du gå nerför en trappa, men i en hänvisning till Orfeus ("Jag bor i underjorden, men jag letar inte efter någon. ", s. 121) det finns också en hänvisning till grekisk mytologi här.

Litterära referenser

Som typiskt för Nooteboom kännetecknas ritualer också av ett tätt nätverk av litterära referenser och allusioner. Romanen och vart och ett av dess delar föregås av mottos av Stendhal , Theodor Fontane , Kakuzō Okakura , Émil Cioran och från den heliga mässan, och i slutet finns ett citat, som i sin tur hämtas ur boken om te av Okakura. Dessutom nämns många verk och författare under berättelsen, bland vilka Sartre och Kawabata Yasunari är bland de viktigaste, eftersom de väsentligt påverkar karaktärerna Arnold och Philip Taad. När allt kommer omkring använder själva berättelsen bland annat motiv som kommer från Bibeln , Bachs St. Matthew Passion och grekisk mytologi .

Position i hela Nootebooms arbete

Nootebooms debutroman Philip och de andra skapades 1954 som ett resultat av en resa till Europa, som den då tjugoåriga författaren i hög grad hade liftat. Hans läsare uppskattade det romantiska och drömmande i honom, som stod i kontrast till den nykterliga, realistiska stilen i den holländska litteraturen på hans tid. Författaren fann dock snart den kommersiella framgången och det litterära erkännandet som Nooteboom med glädje hade överraskat som en börda. Han skrev bara en andra roman 1963, The Knight Has dog , och beskrev den som ett "farväl till litteraturen": "Jag trodde att allt har sagts nu, ingenting fungerar."

Under de 17 åren som gick tills Rituale uppträdde förändrades Nootebooms inställning till liv och skrivning: det sorgliga och melankoliska som fortfarande rådde hos Philip och de andra minskar kraftigt i verk från Rituale och ger plats för en mer avlägsen, filosofiskt reflekterande och ironisk stil. Medan hans debutroman fortfarande öppet erkänner poesiens magi och suddar ut gränserna mellan fantasi och verklighet, spelar författaren senare medvetet med förhållandet mellan poesi och verklighet - i synnerhet gör han det till föremål för novellen A Song of Appearance och Att vara , det tillfälliga borde vara en del av ritualer .

Ändå ser Rüdiger Safranski också en kontinuitet i Nootebooms arbete: Han jämför konceptet med den poetiska ”festivalen”, som spelar en central roll i Philip och de andra , med det senare använda begreppet ”ritual”: I båda fallen handlar det om ”Utanför livets öar som är viktiga ... att lyfta ut och [fixa]. Skillnaden är att du som läsare av den första romanen dras in i festligheterna, medan du i ritualer tittar på den på utsidan på ett avlägset sätt.

effekt

Den första delen av romanen, med titeln Intermezzo , dök upp i tidningen Zero 1977 , medan Arnold Taads andra del publicerades i Avenu 1980 . Som ett resultat placerade Nooteboom sig utanför den nederländska litterära scenen, eftersom ingen av de två tidningarna är ett klassiskt litterärt organ. Samma år publicerades boken i sin slutliga form. Strax efter publiceringen fick Rituale två litterära priser, som gjorde det möjligt för den att spridas över hela världen: Bordewijkpriset 1981 följdes ett år senare av Pegasuspriset, som finansierade en engelsk översättning. Detta erhölls från Adrienne Dixon och publicerades 1983 av Louisiana University Press. Även om boken inte var någon stor ekonomisk framgång i USA , var recensionerna positiva och gjorde granskarna medvetna om Nooteboom: Författarens nästa böcker dök också upp i Amerika och diskuterades i alla större tidningar.

Den tyskspråkiga versionen kommer från Hans Herrfurth och publicerades först 1984 av Verlag Volk und Welt . Den Suhrkamp Verlag övertog rättigheterna och publicerade romanen 1985 i Västtyskland. Även här saknade den kommersiella framgången initialt, trots bra recensioner, men Suhrkamp publicerade orubbligt följande böcker Nootebooms. Författaren kom slutligen i fokus för en bredare publik 1991 med novellen The Next Story , som stannade i bästsäljarlistan i flera månader efter en entusiastisk recension av Marcel Reich-Ranicki som en del av ”Literary Quartet” . Under den tyska allmänhetens upptäckt av författaren blev ritualer också populära och var en av de årliga bästsäljarna i Spiegel två år i rad.

1989 sköt Herbert Curiel filmen Rituelen med Derek de Lint i huvudrollen baserat på romanen . Den nederländska produktionen var representerad vid Toronto International Film Festival samma år , men fick inte internationell betydelse utöver det. En läsning av utdrag ur romanen ingick också i filmen Hotel Nooteboom - A Picture Journey into the Land of Words , med vilken Heinz Peter Schwerfel porträtterade Nooteboom 2003 i anledning av hans 70-årsdag.

litteratur

utgifter

  • Cees Nooteboom: ritualer . Från holländaren av Hans Herrfurth. Suhrkamp (= Suhrkamp Taschenbücher. Volym 2446), 6: e upplagan 2004. ISBN 3-518-38946-7
  • Sidnumren för citat från texten hänvisar till Btb- utgåvan från 2001, ISBN 3-442-72767-7

Sekundär litteratur

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ Citat från: Daan Cartens: Cees Nooteboom, Der Augenmensch , Suhrkamp, ​​1995, sid 12/13. I översättningen av Rotraut Kellers artikel reproduceras 'Philip en de others' också med 'Das Paradies ist nextan', titeln på den ursprungliga tyska översättningen av boken. Den nya översättningen från 2003 heter 'Philip och de andra'.
  2. Oted Citat från: Daan Cartens: Cees Nooteboom, Der Augenmensch , Suhrkamp, ​​1995, sidan 14.
  3. ^ Rüdiger Safranski: Cees Nootebooms värld. I: Daan Cartens (red.): Cees Nooteboom, Der Augenmensch , Suhrkamp, ​​1995, sidan 29.
  4. ↑ Maarten van Buuren: ”Och gråter bittert” (se ovan) sidan 92
  5. ^ Rein A. Zondergeld: Rituelen. (se ovan)
  6. ^ Rüdiger Safranski: Cees Nootebooms värld. I: Daan Cartens (red.): Cees Nooteboom, Der Augenmensch , Suhrkamp, ​​1995, sidan 31.
  7. ↑ Citerat från en svensk artikel och intervju av Kristjan Saag ( Memento den 3 juli 2007 i Internetarkivet ), 1998
  8. Udi Rudi van der Paardt: Ingen far på ryggen (se ovan) sid 103/104
  9. ↑ a b Citat från: Rüdiger Safranski, epilog till Philip och de andra , Suhrkamp, ​​2004, sidan 166
  10. ^ Ralf Grüttemeier: Efter andra världskriget. I: Ralf Grüttemeier och Maria-Theresia Leuker (red.): Holländsk litteraturhistoria. JB Metzler, 2006, ISBN 978-3-476-02061-1 , sidan 288
  11. ↑ Carel ter Haar: Plötsligt vet du att de finns. Cees Nooteboom och nederländsk litteratur i Tyskland. I: Cees Nooteboom, ögonpersonen. , Daan Cartens (red.), Suhrkamp, ​​1995, sidorna 279-282.
  12. ↑ Klaus Ziermann: Bästsäljarupplevelser i väst och öst: En jämförelse av Spiegel och Neues Deutschlands bästsäljarlistor