Jungfru Maria uppenbarelser i Marpingen 1876/1877

Marienfigur i Marpinger Härtelwald

De uppenbarelser av Maria i Marpingen finns rapporter om de tre åttaåriga flickor Katharina Hubertus, Susanna Leist och Margaretha Kunz, att den jungfru Maria visade sig för dem flera gånger i Härtelwald av vad som nu är Saarland byn Marpingen . Flickorna hävdade att de hade den första uppenbarelsen den 3 juli 1876, den sista den 3 september 1877.

Rapporterna om Marys uppenbarelser , som barnen senare återkallade flera gånger och inte erkänns av den romersk-katolska kyrkan, lockade tusentals pilgrimer efter bara några dagar . Snart var andra människor, barn och vuxna övertygade om att de hade sett uppenbarelsen eller rapporterade att de på ett mirakulöst sätt botades av sjukdomar. Folkmassorna fångade myndigheternas uppmärksamhet, som den 13 juli 1876 med hjälp av militären upplöste bön och sjungande pilgrimer på platsen för uppenbarelsen. Mot bakgrund av kulturkriget mellan det tyska riket och den romersk-katolska kyrkan fanns det arresteringar, stängningen av Härtelwald och de tre barnens tillträde till en reformator .

Marys uppenbarelser i Marpingen väckte uppmärksamhet över hela Europa. Platsen kallades av anhängare "tyska Lourdes " och anställde domstolar i Rheinland och det preussiska delstatsparlamentet i Berlin.

Marys uppenbarelser i Marpingen

Marpingen och Trier stift vid tiden för Kulturkampf

Trier-biskopen Matthias Eberhard

Jakob Neureuter 1894, pastor i Marpingen 1864 till 1895 (Marpinger Cultural Heritage Foundation)

Liksom många andra landsbygdssamhällen genomgick Marpingen stora omvälvningar på 1800-talet. Den Furstendömet Lichtenberg , som Marpingen tillhörde, såldes av Duke Ernst I till protestantiska Preussen i 1834 . Byn hade 1622 invånare 1875, varav nästan alla var romersk-katolska. Hälften av befolkningen var gruvarbetare. Förändringen från en stor del landsbygden till en by där de flesta av arbets manliga befolkningen arbetade under veckan i Altenwald, Maybach, Itzenplitz och Dechen collieries och stannade i sovsalar där ägde rum inom en generation. Depressionen efter grundarkraschen 1873, den så kallade grundarkrisen , innebar social nedgång för dessa gruvarbetare. Det var uppsägningar och arbetstiden förlängdes medan lönerna sänktes, så att familjerna knappt kunde leva på en gruvarbetares lön.

Redan före Marys uppenbarelser 1876/1877 var Marpingen tvungen att drabbas av konsekvenserna av kulturkriget mellan den preussiska staten och den romersk-katolska kyrkan. Trier-biskopen Matthias Eberhard arresterades den 6 mars 1874 som den andra preussiska biskopen och dömdes sedan till böter på 130 000 guldmärken och nio månaders fängelse. Han dog den 30 maj 1876, sex månader efter att han släpptes ur fängelset. Vid tiden för hans död hade 250 stift präster prövats och 230 av 731 församlingar i stiftet var lediga. Marpingen-församlingen skonades av dessa effekter av majlagarna , eftersom dess församlingspräst Jakob Neureuter hade varit i tjänst sedan 1864. I grannförsamlingen Namborn ledde emellertid utnämningen av pastor Jakob Isbert 1873 till det så kallade " Nambornfallet ".

David Blackbourn hävdar att det fanns en genomgripande känsla av övergivenhet och förtvivlan i katolska samhällen vid den tiden. Många längtade efter gudomlig inblandning mot sina jordiska svårigheter och mot bakgrund av Marias fromhetens återupplivning, var förhoppningen från många katoliker knutna till Jungfru Maria.

I Marpingen, sedan urminnes tider, har bybor och invånare i det omgivande området pilgrimsfärder till den så kallade "Maieborn" och bett om en bra skörd och en välsignelse för vädret. ”Maieborn” bubblade kraftigt efter att snön smält innan odlingen började och torkade vanligtvis på hösten efter slutet av den årliga odlingsperioden. Våren var associerad med Jungfru Maria och en marian plats för tillbedjan etablerades till hennes ära. Denna pilgrimsplats får inte förväxlas med det påstådda utseendemålet under åren 1876/1877 (och 1999) i Marpinger Härtelwald.

När ärkebiskopen i Poznan och Gniezno, Mieczysław Halka Ledóchowski , arresterades i början av februari 1874 , uppmanade det tyska biskopet katolikerna att vädja till Jungfru Maria för förbön. Efter att han släppts ur fängelset pilfärdade biskop Eberhard också till den marianska pilgrimsfärdsplatsen Eberhards-Clausen och beskrev Jungfru Maria som ”vårt skydd och paraply”. Han hänvisade till förbönen till Maria, " Under ditt skydd och paraply ". Ett av Marpingens budskap var att denna bön skulle hållas regelbundet. Karaktäristiskt för dessa år var en ökad förekomst av marianer, vilket ledde till lokal vördnad, även om katolska kyrkan i många fall försökte förhindra detta på grund av bristande trovärdighet hos uppenbarelserna.

Marians uppenbarelser

Skriftlig förklaring om Marys uppenbarelse:
Margretha Kunz.
född 7 maj 1868
8 år.
Jag såg
Guds mor den 3 juli .

Margaretha Kunz, Katharina Hubertus och Susanna Leist var åtta år gamla när de först rapporterade om en uppenbarelse av Mary. Alla tre kom från sämre bakgrund, även om Susanna Leists far ägde kor, ängar och lador. Margaretha Kunz var den yngsta av tio syskon, hennes far dog i en olycka innan hon föddes. De skulder som fadern lämnade tvingade familjen att sälja sin kvarn. Margaretha Kunz beskrevs senare enhälligt av sina samtida som den smartaste av de tre tjejerna.

Den 3 juli 1876, dagen efter Jungfru Marias besök , var flickorna i skogen och plockade blåbär när Susanna Leist ropade och pekade ut en vit kvinna till de andra tjejerna. Föräldrarnas reaktioner på flickornas rapporter varierade, men kännetecknades alla av skepsis.

Flickorna fann stöd när deras redogörelser för uppenbarelser fortsatte. Katharinas far följde med flickorna till platsen för uppenbarelsen den 5 juli tillsammans med två andra män. Efter att han var övertygad om att flickorna inte medvetet ljög var han övertygad om att deras rapport var korrekt. Han var en av de första som föreslog byggandet av ett kapell för pastor Jakob Neureuter och rapporterade senare att han den 3 augusti 1876 hörde änglarna sjunga och be som hade följt uppenbarelsen. Flickorapporten fick ett stort svar från invånarna i Marpingen. Den 5 juli besökte över hundra av dem uppenbarelsen i Härtelwald. De höll vaken där och dekorerade uppenbarhetsplatsen med blommor och ett kors. Den tjugoåriga Margaretha Kunz påpekade i sin tillbakadragande att hon på grund av denna kult som hade börjat "inte kunde gå tillbaka" mycket snart, det vill säga att hon kunde gå bort från sin rapport. Även den 5 juli inträffade den första påstådda läkning. Den tidigare gruvarbetaren Nikolaus Recktenwald, som led av svår reumatism, rapporterade om en kraftfull ström av kraft och en känsla av läkning efter att barnen påstås ha lagt handen på jungfruens fot. Två andra påstådda läkningar samma dag påverkade åsikten i byn om sanningens sanning. Mer avgörande för åsiktsförändringen var emellertid rapporten från fyra män, vardera omkring fyrtio år gamla, och sjutton år gamla Anna Hahn, att de också hade sett jungfrun. Anna Hahn gick bort när hon dök upp. Enligt källorna rapporterade männen, uppenbarligen överväldigade av vördnad, om en strålande jungfru kronad med en diadem , som bar Kristusbarnet i sina armar. David Blackbourn kallar det en av de mest slående funktionerna i Marpingen uppenbarelser av Mary att uppenbarelsen inte orsakade någon märkbar uppdelning av byn. Det fanns bara åtta skeptiker bland de mer än 1600 invånarna. De förtryckande åtgärderna från den preussiska staten ledde snarare till ökad sammanhållning, där utfrågningar från främlingar möttes med en tystnadsmur.

Forma berättelsen

Liksom de andra två flickorna återkallade Margaretha Kunz senare sin rapport. Det gjordes under någon form av tvång efter att flickorna togs in i ett hem; Det var därför det fick lite svar från anhängare av uppenbarelsen, särskilt eftersom flickorna senare återkallade några av sina bekännelser. Vid tjugo års ålder bekräftade Margaretha Kunz, som arbetade som klosterassistent vid den tiden och som kom in i klostret som nybörjare strax därefter , att påståendena från visionerna var - enligt hennes ord - "en stor lögn" . Hennes vittnesbörd som ung vuxen understryker hur mycket rapporten, under påverkan av sina medborgare, anpassade sig till den rådande bilden av en uppenbarelse av Maria, som främst påverkades av uppenbarelserna av Maria i Lourdes.

I början hade Susanna Leists mor ett stort inflytande på Marpingen-barnens rapport. Den 3 juli bad hon flickorna att gå in i skogen igen nästa dag, be och fråga uppenbarelsen vem hon var. Om figuren svarade att det var den obefläckade befruktningen skulle det vara Guds moder. Detta hänvisar direkt till en avgörande punkt i Marian-uppenbarelserna i Lourdes: Bernadette Soubirous fick i uppdrag av pastorn Dominique Peyramale , som tvivlade på äktheten i hennes vision, att be kvinnan vem hon var. Uppenbarelsen besvarade denna fråga i dialekt "Que soy era Immaculada Concepciou" ("Jag är den obefläckade uppfattningen"). Påve Pius IX hade proklamerat dogmen om den obefläckade uppfattningen av Maria fyra år tidigare . Pastor Peyramale verkade inte troligt att Bernadette Soubirous med sin dåliga utbildning kunde ha hört talas om detta dogm.

När det gäller Marpinger-uppenbarelserna förbättrade Susanna Leists mor medvetet eller omedvetet flickornas rapporter även när det gäller utseende. Det blå bandet - också en detalj av Marian-uppenbarelserna i Lourdes - lades till den vaga beskrivningen av barnen av Susanna Leists mor innan denna detalj nämndes av ett av barnen. Andra aspekter av Marpinger-uppenbarelserna föreslogs för barnen av deras omgivning. De frågades om uppenbaringen hade en gyllene krona och Jesusbarnet i hennes armar, om hon ville ha att ett kapell skulle byggas och om de sjuka skulle föras till platsen för uppenbarelserna. Sådana influenser genomgick också människor som Matthias Scheeben , en inflytelserik tysk teolog på 1800-talet, i vars arbete den övernaturliga karaktären hos avslöjade sanningar upptar ett stort utrymme. Han råkade vara närvarande i Marpingen i september 1876, när barnen vagt rapporterade om ett strålande huvud som hade svävat över Jungfru Maria under en uppenbarelse. Han visade dem sedan en bild av St. Niklaus von Flüe , varpå barnen bekräftade att huvudet såg exakt så ut. Efter sin utvärdering av flickornas tillbakadragande pekar Blackbourn på den stora betydelse som upplevelsen hade för barnen:

pilgrim

Prinsessan Helene i Bayern , ärftlig prinsessa von Thurn und Taxis, syster till den österrikiska kejsarinnan Elisabeth ; en av de mest framstående Marpingen-pilgrimerna

De första pilgrimer från utlandet kom till Marpingen i slutet av den första veckan. Den 12 juli var det redan cirka 20 000 besökare. Denna ström av pilgrimer varade i över fjorton månader, även om antalet pilgrimer fluktuerade. Redan i augusti 1876 fanns det bland pilgrimer människor som hade kommit utanför Saarland, och hösten 1876 fick socknepresten i Marpingen brev från Belgien, Luxemburg, Nederländerna, Schweiz, Österrike, Italien och USA. Antalet pilgrimer var särskilt många på religiösa helgdagar och bland dem särskilt på Marias högtider . Eftersom barnen namngav den 3 september 1877 som dagen för den sista uppenbarelsen av Maria, nådde pilgrimsfärderna sitt klimax under de första tre dagarna i september 1877 och minskade sedan mycket snabbt.

Många samtida källor betonar det breda sociala spektrumet av pilgrimer. För alla lager var det sant att Marpingen-uppenbarelserna av Mary lockade betydligt fler kvinnor än män. Ett större deltagande av kvinnor i religiösa evenemang är ett fenomen som var typiskt i många europeiska länder från andra hälften av 1800-talet till första världskrigets utbrott . Blackbourn förklarar att majoriteten av pilgrimer kom från det högsta och lägsta ledet i det katolska samhället, men att den manliga bourgeoisin i synnerhet var tydligt underrepresenterad. De många medlemmarna av den katolska adeln som samlades i Marpingen slog. Bland de mest framstående var prinsessan Helene von Thurn und Taxis , som besökte Marpingen tre gånger, baronessan von Louisenthal, flera medlemmar i familjen Stolberg , grevinnan Maria Anna Ferdinande grevinnan von Spee och Marie Friederike von Prussia, som konverterade till katolicismen 1874 . Majoriteten av pilgrimer, å andra sidan, var av ödmjukt ursprung.

Pilgrimernas motiv för pilgrimsfärden till Marpingen var mycket olika. De kom som en bot av handling, för att få nåd genom deras närvaro eller för att de sökte förbön av Jungfru Maria. För många var pilgrimsfärden också förknippad med hoppet om att läka för sig själva eller sina släktingar, varigenom källvattnet i Härtelwald sägs ha en underbar effekt. Många av pilgrimerna bar därför med sig containrar för att ta med sig vattnet hem. Enligt den liberala Zuger Volksblatt tog de troende från Marpingen inte bara vatten, utan också lera, "som de strö på bröd och smör som salt och äter."

Reaktioner

Reaktioner från prästerskapet

Katolska präster uppmuntrades att se rapporter om privata uppenbarelser med skepsis och motvilja innan en kanonisk utredning fann dem trovärdiga. Medlemmarna av det katolska prästerskapet som kom till Marpingen tenderade att acceptera uppenbarhetens äkthet. Många trakasserade prästerskap såg en signal i Marpingen och var redo att acceptera fängelsestraff, om det var priset, för att personligen bevittna Marpingen-händelserna. De som var skeptiska till uppenbarelsen förbjöd också vanligtvis sina församlingsbor att pilgrimsfärd till Marpingen. Marpinger församlingspräst Jakob Neureuter var under särskilt stort tryck för att han saknade stöd från kyrkhierarkin. En officiell fördömande av stiftet från Marpinger från stiftets sida utelämnades, inte minst för att det kompetenta kapellet i Trier- katedralen vägrade att samarbeta med den preussiska staten. Pastor Neureuter hittade praktiskt stöd från pastorerna i sin grannförsamling, som svarade på brev eller registrerade uttalanden från visionärerna och de som hade läkt. Eftersom Trier-katedralkapitlet vägrade att stödja honom bad Neureuter mariologen Matthias Scheeben om hjälp. Han var mycket snabbt övertygad om uppenbarelsens äkthet och skingrade också Neureuters tvivel. Under sitt första förhör av Trier distriktspresident Wolff den 14 juli använde Neureuter en formel (. Jfr. Apostlagärningarna 5.38 f.  EU ), till vilken han gick i pension förnyades senare:

Jakob Neureuters formellt uttryckta önskan att inte föregripa en kanonisk utredning genom sina handlingar motverkades dock ofta av hans självklara övertygelse.

Olika detaljer om barnens uppenbarelser fick ett antal präster att tvivla på uppenbarhetens sanning. Pastor Feiten från Fraulautern i Saarland vände sig därför till den luxemburgska biskopen Nicolas Adames , som drog paralleller till liknande fall i Alsace, som kyrkan hade klassificerat som bedräglig eller bedräglig, och dömde en fördömande dom. I atmosfären under månaderna juli 1876 till september 1877 lyckades emellertid prästerna inte ens förhindra de till synes tvivelaktiga efterlikningarna av Marpinger-uppenbarelserna. Oavsett var de försökte utsattes de ofta för fientlighet från sina egna församlingsbor.

Pressrapporter

Mellan Berlin och Rom , karikatyr av Kladderadatsch på Kulturkampf 1875

Karikatyr av K. Kögler från tidningen Gartenlaube med titeln Das Heil der Menschheit , satirisk skildring, längst ner till höger hänvisas till Marpingen och Lourdes uppenbarelser av Mary (Marpingen Cultural Heritage Foundation)

Efter de första rapporterna om Marys uppenbarelser den 3 juli tog det flera dagar för pressen att bli medvetna om händelserna i Marpingen. Den 15 juli 1876 gratulerade Saar- und Mosel-Zeitung den preussiska regeringen för sin beslutsamma åtgärd för att stoppa strömmarna av pilgrimer som reser till Marpingen och bidrog därmed avsevärt till den breda medvetenheten om Marpingen-uppenbarelserna av Jungfru Maria. Den katolska pressen, å andra sidan, reagerade mycket mer tveksamt, men i slutet av juli 1876 distribuerade personliga uttalanden och andra rapporter om påstådda läkning. Den katolska pressens räckvidd var inte särskilt stor, men även Kölnische Volkszeitung , förmodligen den mest lästa katolska tidningen, hade en upplaga på endast 8 600 exemplar i mitten av 1870-talet. Relevanta artiklar trycktes emellertid om i andra katolskorienterade tidningar som Saar-Zeitung . Avhandlingar om uppenbarelser och läkning, som också drevs ut av handlare, å andra sidan, hade en högre cirkulation och bidrog avgörande till spridningen.

Från och med hösten 1876 tog Marpinger-uppenbarelserna av Jungfru Maria ett relativt stort utrymme i den tyska pressen. Attacken från den liberala pressen mot katolsk folkfrihet upprepades , vilket man kunde observera 1844 under pilgrimsfärderna till Holy Rock .

De enskilda rapporterna i pressen använde en klichéskild framställning av de katolska massorna som "klerikal" och intellektuellt underutvecklad. Den nationella liberala pressen såg evenemanget främst som en ultramontan konspiration. Med hjälp av Rudolf Virchows koncept för psykologiska epidemier och Krafft-Ebings studier om ”religiös galenskap” beskrev liberala tidningar som Grenzbote Marpinger-uppenbarelserna av Jungfru Maria som ”religiös flickas spöke”, som bara kan spåras tillbaka till flickornas fantasi och fåfänga.

Imitationer

En ny marpingen i provinsen Preussen (1877)

Rapporterna från Marpingen hittade imitationer mycket snabbt. De första rapporterades från Poznan i juli 1876 , där barn hävdade att de hade sett en uppenbarelse på vägen från Czekanow till Lewkow. Våren 1877 lockade den påstådda uppenbarelsen av Our Lady i en medicinflaska fylld med Marpinger-vatten i Koblenz-området mer än 5000 pilgrimer, även om borgmästaren konfiskerade flaskan och hade en vakt hissad framför uppenbaringsplatsen, en kvarn. De personer som var inblandade i händelsen åtalades senare och dömdes till fängelsestraff efter att ha visat sig ha tagit pengar från pilgrimerna. Sommaren 1877 rapporterade två unga tjejer om jungfru Maria i Dietrichswald i östra preussiska Warmia , om vilken en broschyr med den betydelsefulla titeln Ein neue Marpingen i provinsen Preussen publicerades.

I minst två fall kom barn från Marpingen-området i extatisk tillstånd. I augusti 1877, efter en påstådd uppenbarelse, sprang en stor grupp barn från Münchwies till Marpingen och stormade prästgården där för att kunna ta emot nattvarden . I Berschweiler hävdade barn att de hade sett Jungfru Maria i Marpingen, som hade gett dem instruktioner att rädda själar från skärselden . När de återvänder hem ska elva tjejer i åldern nio till sjutton ha brottats i våldsamma kramper med djävulen framför många åskådare . En uppenbarelse av Vår Fru i Merzbach 1877 är direkt relaterad till Marpingen . Några år senare kände författaren till en artikel med titeln italienska Marpingerei om uppenbarelsen av Madonna of Corano (nära Piacenza ) "mycket påmind om Marpingen's ondska".

Åtgärder från de preussiska myndigheterna

Historikern David Blackbourn tillskriver eskaleringen av konflikten i Marpingen till beteendet hos enskilda tjänstemän, som från början betraktade Marpingen-uppenbarelserna som avsiktligt bedrägeri och ett allvarligt brott mot freden . Medan den ansvariga distriktsadministratören reagerade mycket försiktigt på Jungfru Maria-uppenbarelserna i Dietrichswald 1877 och tolererade pilgrimsfärderna, även om uppenbaringsplatsen var avskärmad som i Marpingen, reagerade de ansvariga representanterna för de preussiska myndigheterna i Marpingen med dold förakt fientlighet mot den katolska befolkningen. Deras repressiva åtgärder misslyckades slutligen. Detta berodde också på beteendet hos små lokala katolska tjänstemän som i konflikten mellan deras lokala lojalitet och deras uppgifter som preussiska tjänstemän var mer villiga att acceptera disciplinära åtgärder eller till och med straffrättsliga åtal än att agera som handlangare för en förtryckande statsmakt . De hade moraliskt stöd i den påvliga encykliska Quod numquam 1875, som förklarade de preussiska majlagarna ogiltiga och uppmanade tyska katoliker att passivt motstånd.

Användning av armén

Karl Hermann Rumschöttel (1820–1885), distriktsadministratör för St. Wendel 1856 till 1885 (Bildarkiv av Kreissparkasse St. Wendel)

De tjänstemän som var anställda i byn och borgmästaren undvek inledningsvis att informera sina överordnade myndigheter om händelserna i Marpingen. St Wendels distriktskontor först fick den 11 juli att tusentals pilgrimer var på väg till Marpingen. Den ansvariga distriktsadministratören Karl Hermann Rumschöttel var på semester vid denna tid, hans ställföreträdare var distriktssekreteraren Hugo Besser, som reste till Marpingen för första gången på morgonen den 13 juli tillsammans med Alsweilers borgmästare Wilhelm Woytt, en löjtnant och två gendarmar att ta en bild av situationen där. I distriktsadministratörens namn beordrade Besser den bön och den sångande publiken att spridas, med hänvisning till avsnitt 116 i Reichs strafflag. Efter att detta inte hade någon effekt bad han militären om hjälp. Det åttiostarka åttonde kompaniet från det Rheniska infanteriregementet nr 4 under kapten Fragstein-Niemsdorff fick uppgiften att rensa området, utvisa utlänningar och införa utegångsförbud. Företaget anlände till Härtelwald runt klockan åtta på kvällen, där ett stort antal människor bad och sjöng. Hur många människor som faktiskt var inblandade är lika kontroversiellt som den detaljerade processen för tvångsavvisning. Borgmästaren i Alsweiler, Wilhelm Woytt, uppskattade antalet människor som samlades där till 1500, kaptenen till 3000 till 4000 personer. Efter en trumrulle bad befälhavaren igen publiken att spridas. När detta inte hände gav befälhavaren order att plantera bajonetterna och beordrade två kompanier för att avancera mot publiken. Sextio civila skadades av slag med gevärskott och i några få fall av bajonettangrepp. Vid den senare domstolsförhandlingen vittnade både kapten Fragstein-Niemsdorff och en annan officer under ed att det inte fanns något direkt motstånd från den bönande folkmassan mot utvisningen. Blodiga händelser inträffade inte förrän sent på kvällen, när ett trettiotal man vid skogskanten hånade och förolämpade soldaterna. En sergeant på patrull attackerades, sergenten avfyrade flera skott mot de flyktande männen, varav en slogs i armen.

Den efterföljande fakturering av soldaterna i byn och rekvisition av mat och foder för regementets hästar fortsatte på ett liknande sätt. När Marpinger borgmästare Jakob Geßner påpekade för kaptenen att byn inte hade den erforderliga havre, grep kaptenen borgmästaren i kragen och kvävde honom. För mariologen Scheeben var detta anledningen att i en artikel i Kölnische Volkszeitung klaga på att armén i Marpingen hade uppfört sig som om den befann sig i fiendens territorium. Det var inte förrän den 28 juli som företaget drogs tillbaka på order av Högsta arméns befäl för Rhenprovinsen. I stället för dem var ytterligare gendarmar stationerade i Marpingen för att kontrollera byn . Dessa gendarmar var underordnade krigsdepartementet och var i sitt dagliga arbete bundna till instruktionerna från chefspresidenten eller hans lokala representanter, nämligen distriktspresidenten och distriktsadministratörerna .

Kriminal undersökning

Den 14 juli, District President Wolff från Trier anlände Marpingen, som startade förundersökningar i målet tillsammans med Hugo Besser och distriktet läkaren Brauneck. Efter ett inledande samtal med pastor Neureuter förhörde han de tre visionära barnen och två personer som påstod sig ha botats. Distriktspresidenten, som snabbt kom till övertygelsen om att ”mirakternas initiativtagare bara var ute för att lura den lätt troende befolkningen”, i huvudsak förföljde det straffrättsliga åtalet mot de misstänkta initiativtagarna och förebyggandet av tillgång till Härtelwald för att förhindra massan rörelse för att ta fart. Brottsutredningen inleddes den 16 juli under ledning av utredare av domare Ernst Remelé och huvudprokurator Pattberg från Saarbrücken. Hundratals vittnen förhördes, inklusive föräldrarna till de tre visionärer, pastor Neureuter och de vuxna visionärerna. De tre tjejerna som först rapporterade uppenbarelsen utsattes för särskilt strikt förhör. Margaretha Kunz hävdade senare att hon hade förhörts totalt tjugoåtta gånger. Protokollen för förhören och de kompletterande dokumenten förlorades under andra världskriget . Vad som har bevarats är en 500-sidars sammanfattning av den undersökande domaren Emil Kleber, som enligt Blackbourn antyder att materialet som ursprungligen sammanställdes av Ernst Remelé och hans kollegor sträckte sig till 3 500 sidor.

Utfrågningarna syftade till att upptäcka "bedrägeriets mekanik" och kretsade kring frågorna om vem som hade erbjudit barnen pengar, vem som kunde ha spelat Jungfru Maria i skogen och vem som hade hjälpt till att göra visionerna offentliga. Den 16 juli söktes de unga searnas hem för att hitta bevis på ekonomiska fördelar av uppenbarelserna. Genom att jämföra alla kvinnor i Marpingen mellan 25 och 50 år och många individuella intervjuer försökte de undersökande domarna att identifiera kvinnan som hade satt upp korset på platsen för uppenbarelsen i Härtelwald. Disciplinära åtgärder inleddes också: Pastor Neureuter befriades från sitt kontor som skolinspektör och Marpinger-läraren André överfördes till Tholey mot sin vilja i augusti 1876 . När det i september 1876 fortfarande inte fanns några användbara resultat av de preliminära utredningarna gav den preussiska inrikesministern Friedrich zu Eulenburg i uppdrag till Berlins detektiv Leopold von Meerscheidt-Hüllessem att utreda undercover i Marpingen för att avslöja "Marpingen-svindeln". Han försågs med papper som tillät honom att dyka upp på plats som en irländsk reporter för New York Herald . I Marpingen försökte han bland annat att övertyga folket i Marpingen att han var på deras sida genom att slå den preussiska polisen. Han arresterades sedan av gendarmar, och det var först genom hans arrestering som chefprokuratorn Pattberg fick veta om hans närvaro. Med sitt överdrivna beteende väckte tjänstemannen tidigt misstank bland Marpinger-invånarna, hans tvivelaktiga utredningsresultat övertygade inte heller de lokala rättsliga myndigheterna, men de inledde en ny fas av statlig handling mot de förmodade huvudmännen i Marpingen-uppenbarelserna. Kontorerna för den katolska tidningen Germania söktes och 27 dokument relaterade till Marpinger-rapporterna beslagtogs. Strax därefter gjordes flera husgenomgångar av pastorerna i Marpingen, Alsweiler, Heusweiler och Urexweiler samt flera Marpinger-medborgare. Grundskoleläraren Nikolaus Bungert från Marpingen, som hade undervisat i Marpingen i 36 år, nedgraderades enligt lag om offentlig förvaltning och överfördes den 1 november. Pastor Jakob Neureuter greps den 27 oktober 1876 och fördes till Saarbrücken. Detta följdes den 30 oktober av gripandet av Alsweilers kapellan Schneider och den 31 oktober av arresteringen av församlingsvakt Karl Altmeyer, Marpinger-fältvakten Jakob Langendörfer, de fyra Marpinger-män som påstod sig ha sett jungfrun och Angela Kles. Den senare misstänktes för att ha dekorerat korset i Härtelwald med blommor och för att samla in pengar från pilgrimer. Edmund Prince von Radziwill , vid den tiden kyrkoherde i Ostrów Wielkopolski och en av Marpinger-pilgrimer, fick böter på 20 mark för att förolämpa borgmästaren Woytt. Pastor Eich, som beskrev konfiskering av en anteckningsbok som "enkelvänlig" under en av hussökningarna, fick en böter på 30 guldmärken för förolämpning. Många präster som följde med sina församlingsbor vid pilgrimsfärden till Marpingen rapporterades för olaglig tillbedjan.

Rättsliga förfaranden

Den 6 november var de tre åtta år gamla tjejerna tvungna att träffa St. Wendel Guardianship Court. Fredsrätten fann henne skyldig till att hota allmän ordning, för att ha begått grov ondska och för att ha uppnått en olaglig ekonomisk fördel för sig själv eller en tredje part. Som minderåriga kunde de tre tjejerna inte åtalas, men domaren fann det tillåtet att skicka de tre tjejerna till en reformator . Detta skedde inte omedelbart utan skedde tre dagar senare, den 9 november 1876. Föräldrarna lades ursprungligen för att barnen bara skulle förhöras igen i Marpingen. Först när barnen var i gendarmeriets händer fick föräldrarna veta att barnen skulle föras till Saarbrücken. Tre föräldrar följde barnen till Saarbrücken, där myndigheterna förhindrade all kontakt mellan barn och föräldrar. Flickorna antogs till det protestantiska Prinz Wilhelm och Mariannen-institutet, som föräldrarna bara i hemlighet fick reda på från en fogd. Efter att föräldrarna förgäves försökt hitta en advokat i Saarbrücken som skulle representera dem, reste föräldrarna tillbaka till Marpingen nästa dag. Flickorna hölls i Saarbrücken i fem veckor, och föräldrarna nekades tillgång till sina barn.

Domen från Guardianship Court of St. Wendel klassificerades som tveksamt av ett antal advokater. I den juridiska och politiska efterdyningen av Marpinger-uppenbarelserna av Jungfru Maria visade sig det godtyckliga tillvägagångssättet för att verkställa domen vara en av de viktigaste punkterna i attacken mot de preussiska myndigheterna.

Stängningen av Härtelwald

Härtelwald och angränsande skogsområden avskärdes i stor utsträckning av de preussiska myndigheterna för att förhindra ytterligare pilgrimsfärder och processioner. Efter att infanteriföretaget drog sig tillbaka var gendarmar ursprungligen ansvariga för avstängningen. Från februari 1877 förstärktes dessa av ett företag från den Rheniska Jägerbataljonen nr 8 .

Förbudet mot att komma in i Härtelwald och de intilliggande skogsområdena genomfördes strikt. Den som avvek även något från de tillåtna rutter har kallats för skogsbrott. Ibland verkar det ha förekommit incidenter där överträdelser av lagen framkallades av både gendarmeriet och medlemmarna i jägarbataljonen. Enskilda gruvarbetare kallades för att ha genvägar genom skogen på väg till eller från sina arbetsplatser i Saarland. Marpingerbönder som var tvungna att korsa skogen för att komma till sin egen mark fick böter. Att samla lövskräp och foder i skogen, som bönder tillgripit på våren när de lagrade förnödenheterna var slut, straffades ibland med höga böter. Hur många stämningar det var totalt kan inte rekonstrueras; mellan 6 augusti och 2 september 1877 fanns det totalt 86 rapporter.

Motstånd

Friedrich Dasbach , journalist och medlem av Centerpartiet

Stängningen av Härtelwald utlöste de första rättsliga stegen från befolkningen mot den militära operationen och de resulterande attackerna. Eftersom det inte fanns någon medelklass i Marpingen, var det pastor Neureuter, Mindener Kaplan Dicke, kvarnen Johann Thomé, kyrkans kalkylator Fuchs och den katolska forskaren Nikolaus Thoemes som samlade uttalanden från byborna på plats för att lämna in ett klagomål till administrationen i Trier att bedöma. Detta avvisades av distriktspresidenten, nästan samtidigt utgav distriktspresidenten ett tillkännagivande enligt vilket kostnaderna för att fakturera armén i Marpingen på 4 000 guldmärken skulle bäras av byn via en lokal skattehöjning. Den överhängande skatten utlöste ett antal andra klagomål. Materialet som samlats in användes av både Scheeben och Thoemes för att offentliggöra statens tvångsåtgärder i artiklar som publicerades i olika katolska tidningar. Rapporteringen intensifierades i takt med att arresteringarna ökade och slutligen antogs de tre minderåriga visionärer i Saarbrücken-reformatoriet. Fokus för rapporteringen var inte längre uppenbarelserna av Mary, som ändå tvivlades av många katolska präster och lekmän, utan de åtgärder som den preussiska staten vidtagit.

Marpingersna fann relativt lite stöd från partiledningen för Centerpartiet , som Ludwig Windthorsts kompromitterade hälsa under denna tid kan ha bidragit till. Det var snarare outsidare från centrumpartiet som Edmund Prince von Radziwill och publicisterna Friedrich Dasbach och Paul Majunke som stod upp för Marpingers. Edmund Prince von Radziwill lämnade in ett klagomål till justitieministeriet i Berlin för att protestera mot barnens fängelse.

Ge efter för staten

De första domstolens domar

Redan i november 1876 kollapsade regeringens brott. Den 17 november fick de fyra vuxna visionärerna släppas ur förvaret. Den 19 november avvisade Saarbrücken regional domstol beslutet från St. Wendel Guardianship Court att ta emot barnen till Prince Wilhelm and Mariannen Institute. Då regeringen omedelbart meddelade sin avsikt att överklaga skjutits flickornas frisläppande upp ytterligare tolv dagar. Den 30 januari bekräftade Berlin Upper Tribunal beslutet från den regionala domstolen och avslog statens överklagande. Den 1 december 1876 släpptes kapellan Schneider och pastor Jakob Neureuter från fängelset. Den 20 december släpptes samhällsvägaren Karl Altmeyer, fältvaktaren Jakob Langendorf och Angela Kles.

Under förhandlingarna inför Tholey och St. Wendel tingsrätt, blev många pilgrimer och personer som arresterades i Härtelwald antingen frikända eller dömda till låga böter. Det innebar en ännu större ansiktsförlust för den preussiska staten när Matthias Scheeben, som anklagats för förtal mot den preussiska armén, frikändes den 14 april 1877. Grunden för åtalet var Scheebens artikel, där han uttryckte att armén i Marpingen hade uppfört sig som den gjorde i fiendens territorium. Avelspoliskammaren i Köln kom till slutsatsen att Scheebens anklagelser i huvudsak var sanna och fann också att kapten Fragstein-Niemsdorff och hans officerare allvarligt hade komprometterat sig själva. Den behöriga överkammaren vid den regionala domstolen i Köln bekräftade domen mindre än en månad senare. Däremot befanns borgmästaren i Alsweiler, Wilhelm Woytt, den 7 juli 1877 skyldig till att ha misshandlat en bybor från Marpinger som hade bett honom om tillstånd att komma in i Härtelwaldskogen.

Marpingen-målet inför det preussiska delstatsparlamentet

Hardenberg-palatset i Berlin, tidigare säte för det preussiska representanthuset fram till 1899, träsnitt från "Die Gartenlaube", 1868, nr 20, s. 309

Trots tydliga domstolsbeslut vägrade de ansvariga administrativa myndigheterna, inklusive provinsregeringen i Koblenz, att dra tillbaka de införda orderna. Mittpolitiker Julius Bachem , tillsammans med tre andra medlemmar av centrumet, förde en motion undertecknad av 77 parlamentsgruppsmedlemmar i det preussiska representanthuset, som uppmanade regeringen att undersöka ärendet. Bland annat krävdes återbetalning av skatten på 4 000 mark som ålagts Marpingen, upphävande av inträdesförbudet för Härtelwald samt disciplinära åtgärder mot de tjänstemän som hade handlat felaktigt och olagligt. Den 16 januari ägde en nästan fem timmars debatt om Marpingen-händelserna rum i Representanthuset.

Den sista processen

Den sista rättegången i samband med Marys uppenbarelser började i mars 1879. 19 personer anklagades inför avelspolisens avdelning i Saarbrücken: Föräldrarna till de tre flickorna som fortfarande levde, Susanna Leists syster Margaretha, prästerskapet Neureuter, Eich, Schneider , Schwaab och Dicke, publicisten Thoemes från Baden, sex vuxna män som hävdade att de hade sett uppenbarelsen, läraren André och skogsarbetaren Altmeyer. Anklagelserna om upplopp eller brott mot freden hade tappats efter mer än två års utredning. 17 personer anklagades för bedrägeri, försök till bedrägeri och medhjälp till bedrägerier. Pastor Eich och samhällsskogaren Altmeyer anklagades för att ha brutit mot den allmänna ordningen. De tilltalade försvarades av advokaten Simons från avelspolisdomstolen i Saarbrücken och av Julius Bachem, som redan hade agerat som försvarare i flera domstolsärenden i Kulturkampf. Staten erbjöd inte mindre än 170 vittnen under två veckors rättegång, medan försvaret var begränsat till 26. Trots det överflödiga materialet lyckades åtalet inte konstruera ett övertygande fall. Många av de vittnen som anklagades av åklagaren vägrade att göra ett inkriminerande vittnesmål och kunde inte eller ville inte komma ihåg några detaljer. Domstolen varnade många vittnen och fick en änka från Marpingen arresterad i rättssalen på grund av misstanke om mened , som hon kommenterade med orden: "Detta är vägen till himlen för mig".

Utan tvekan hade invånarna i Marpingen gynnats av pilgrimerna. Föräldrarna till de tre searna hade också tagit pengar för att ta emot gäster. Inget vittnesbörd kunde dock bevisa att girighet var motivet eller att medaljer eller liknande redan hade beställts innan utseenderapporterna. När detektivet i Berlin ifrågasattes av försvaret lyckades det till stor del misshandla honom. Bland annat hans första rapport om Marpingen, där Leopold von Meerscheidt-Hüllessem beskrev Marpinger-medborgarna som ”vänliga mot fransmännen”, hans rekommendationer att skicka två av de underåriga searna till en galen asyl och hans uppmaning att få pastor Neureuter arresterades diskuterades. Det diskuterades också att tjänstemannen hade erbjudit Margaretha Kunz, en av de tre minderåriga, fem mark. Hüllessem ville bara komma ihåg denna händelse efter att ha läst upp relevant avsnitt från ett tidigare uttalande och lämnade försvarets fråga om Margaretha Kunz faktiskt hade accepterat pengarna eller hellre kastat pengarna på honom, obesvarat. Detta rensades inte heller upp av ytterligare korsförhör. De två behövande, som de fem poängen hade tilldelats vid den tiden, behövde inte ta ställning eftersom domstolen följde argumenten från försvaret. Istället rapporterade ordföranden om två brev från Berlin-detektiven som hade mottagits av domstolen, där han korrigerade flera punkter i tidigare uttalanden. I det uttalade Meerscheidt-Hüllessem också att hans slutsats att Margaretha Kunz hade tagit de fem markeringarna var "troligen inte riktigt trots allt".

I sitt avslutande argument krävde huvudprokurator Pattberg fängelse mellan ett och tre år för Magdalena Kunz, mor till en av searna, för pastor Neureuter, för Kaplan Dicke, Dr. Thoemes och fyra av de vuxna visionärerna. Huvudprokuratorn motiverade detta med det faktum att dessa människor hade uppmuntrat visionärerna i sina lögner även efter deras tillbakadragande på grund av personlig anrikning och materiella fördelar för församlingskyrkan. Försvaret mot det begärde frikännande för alla. Domstolen avbröts i tre veckor och den 5 april 1879 meddelade domarna frikännandet av alla anklagade.

Den katolska pressen firade frikännelserna och ifrågasatte om de preliminära utredningarna tydligt visade att det saknades faktiska bevis för bedrägeripåståendet. En kritisk kommentator uppskattade kostnaden för den preliminära utredningen och rättegången till mer än 100 000 mark. Den 9 april 1879 drogs nästan alla gendarmar stationerade i Marpingen tillbaka; de två sista överfördes till en annan plats i november. I maj 1879 återställdes samhällsvägaren Altmeyer, som hade avbrutits från tjänst, på sitt kontor med full återbetalning av hans lön. 1880 rapporterade militärveckan att flera officerare från det fjärde Rheniska infanteriregementet i Saarlouis, till vilket företaget som stationerades i Marpingen 1876, tillställdes för pension den 2 mars 1880. Förutom överste Wilhelm von Schon , befälhavaren för det fjärde Rheniska infanteriregementet, inkluderade detta även kapten Fragstein-Niemsdorff.

Den romersk-katolska kyrkans reaktion

Biskop Johann Theodor Laurent

Den Rådet Trent hade redan bestämt på 16-talet som en privat uppenbarelse fick följas av en kanonisk utredning. När det gäller Marpingen-uppenbarelserna av Jungfru Maria fördröjdes inledningen av en sådan utredning eftersom ledningen för stiftet hade drivits under jorden som ett resultat av Kulturkampf. I frånvaro av en biskop eller en vicargeneral styrdes stiftet av tre hemliga apostoliska delegater , men deras styrka var till stor del bunden av de problem som Kulturkampf väckte. En positiv bedömning från kyrkan om uppenbarelsen i Marpingen i Marpingen skulle ha förvärrat de politiska spänningarna mellan stiftet och regeringen i Rhenprovinsen på 1870-talet .

De tre flickorna togs in i klostret för systrarna till det fattiga barnet Jesus i Echternach i Luxemburg i maj 1878 . Denna församling , som grundades av Clara Fey 1844 , ägde sig främst åt att ta hand om unga kvinnor. Johannes Theodor Laurent , ordningens andliga chef och titulär biskop av Chersonese, var en respekterad mariolog. Laurent, som bodde i moderhuset till Sisters of the Poor Child Jesus i Simpelveld , Nederländerna , kunde inte utföra en kanonisk utredning eftersom han inte hade alla dokument. Istället behandlade han enbart ett 49-sidars uttalande av flickorna, som hade spelats in i november 1878 av en nunna på uppdrag av pastor Neureuter, och undersökte detta för dess interna slutgiltighet.

I sitt uttalande skrivet i maj 1880 kom Johannes Theodor Laurent till slutsatsen att de uppenbarelser som barnen beskrev var ovärdiga för Guds Moder. Detta inkluderade det ”spökliknande släp” efter barnen, deras utseende i kök och ladugårdar efter att Härtelwald hade stängts och den ofta förändrade typen av kläder. Med de ord som uppenbarelsen borde ha använt såg han bara en efterlikning av Marian-uppenbarelserna i Lourdes, några av de samtal som Laurent kallade "oanständigt och orimligt", och andra, enligt hans åsikt, handlade om trivialiteter. Laurent saknade också en känsla av känslor och penetration från flickornas upplevelse. Enligt hans åsikt hade de rapporterade läkningarna inte undersökts tillräckligt, och han fann de påstådda läkningsmetoderna, såsom att röra vid uppenbarelsens fot, enligt barnens instruktioner, ifrågasättande. Johannes Theodor Laurent blev tydligare med avseende på aspekter av uppenbarelser som hänvisade till episoder av evangelierna:

Den centrala utgångspunkten för Laurents förödande dom var djävulens utseende, rapporterad av tjejerna, tillsammans med Our Lady, som redan hade gett alla präster som var intresserade av Marpinger-uppenbarheterna huvudvärk. För Laurent var det en indikation på uppenbarelsens "djävulska karaktär och ursprung".

Vid tidpunkten för biskop Laurents uttalande hade Trier ingen stiftbiskop som kunde ordna för en fullständig bearbetning av händelserna eller som kunde ha påpekat tvivel om detta för katolikerna i hans stift via ett pastoral brev. I Trier beslutades att hålla Laurents uttalande lås och nyckel. Det förändrades inte när Michael Felix Korum utnämndes till ny biskop i Trier i september 1881 .

De tre searna

Ingen av de tre ursprungliga searna nådde ålderdom. Susanna Leist, som blev sjuk när hon var på sjukhus, fördes tillbaka till Marpingen och dog där 1882 vid 14 års ålder. Katharina Hubertus, som fick namnet Hugolina när hon var klädd, stannade hos systrarna till det stackars barnet Jesus, men flyttade till moderhuset. Hennes äldre syster, som fick det religiösa namnet Irenäa, bodde också där. Sr. Hugolina tog sina religiösa löften i juni 1897 och dog den 24 december 1904 i Aachen.

Biskop Michael Felix Korum, Trier

Margaretha Kunz, den yngsta av de tre tjejerna, bodde i klostret i Echternach fram till 1885. Hon lämnade det för att bli hembiträde hos en pastor i Munster, där en av hennes äldre systrar bodde som en nybörjare med Clement- systrarna . I Münster erkände Margaretha Kunz först en präst vid påskens bekännelse 1887 att hon hade ljugit om uppenbarelsen. Efter att hon anförtrott sig till hushållerska för pastorn för vilken hon arbetade några månader senare fick pastor Neureuter reda på hennes bekännelse. På hans begäran åkte Margaretha Kunz till St. Joseph-klostret i Thorn (idag Toruń ) i februari 1888 , där hon arbetade som piga under namnet Maria Althof. Där skrev hon en omfattande handskriven bekännelse i januari 1889, som börjar med orden:

Bekännelsen, där Margaretha Kunz också rapporterar om sin bekännelse i Münster, bekräftades av en av klostrets systrar och överfördes till biskop Korum i Trier. Efter sin bekännelse gick Margaretha Kunz in i novisen för de fattiga Clares och fick namnet Maria Stanislaus att klä sig på. Det är säkert att biskop Korum fick Margaretha Kunz och Katharina Hubertus komma till Trier. Uppenbarligen ägde ingen ytterligare utredning rum. Först i senare skrifter finns hänvisningar till en konversation mellan biskop Korum och pastor Neureuters efterträdare 1905, där Korum informerade pastorn om att båda nunnorna hade kommit till slutsatsen att de hade undergått ett bedrägeri vid den tiden. Endast fragment är kända om Margaretha Kunz vidare liv, men de indikerar att hon inte behöll den tystnad som påfördes henne om uppenbarelserna och att hon bekräftade sin tro på deras äkthet gentemot andra systrar. Det är säkert att hon lämnade Poor Clare-klostret. Hon accepterades av Sisters of Divine Providence , till vilken hon tillhörde Sr. Olympia i 15 år. Hon dog i september 1905 i deras filial i Steyl, Nederländerna .

Marpingen bön

Marian bönplats i Härtelwald med kapell och Marian grotta den 8 augusti 1999 under de förmodligen förnyade uppenbarelserna av Maria, som sägs ha givits till tre kvinnor

I slutet av Kulturkampf slappnade förhållandet mellan det tyska riket och den romersk-katolska kyrkan alltmer av. Vid den tiden hade Marys uppenbarelser i Marpingen för länge sedan förlorat sin politiska explosivitet. År 1932 grundades en kapellförening i Marpingen, som med hjälp av lån och donationer samt obetalt arbete gick med på att bygga det kapell som önskades av folket i Marpingen på platsen för uppenbarelsen. Detta främjades avsevärt av Marpinger-byggentreprenören Heinrich Recktenwald , som därigenom uppfyllde ett löfte som han hade avlagt under första världskriget . 1934 publicerade Friedrich Ritter von Lama en bok med titeln The Mother of God Apparitions i Marpingen , vars brist på erkännande han kallade ett "offer för Kulturkampf". Den utbredda boken har skrivits ut flera gånger. På 1950-talet skapades ett uppsamlingsbassäng vid källan i Härtelwald och på 1970-talet utvidgades den branta uppstigningen till källan till ett korsväg med bilder av stationer. Kapellföreningen upprätthöll detta komplex och upprätthöll tillfälligt ett pilgrimshem för utländska besökare. Pilgrimerna kom inte bara från det lokala området utan också från Frankrike, Schweiz, Österrike, England, USA och Kanada.

I slutet av 1900-talet orsakade de påstådda uppenbarelserna av Jungfrun förnyad uppmärksamhet i Marpingen. Mellan maj och oktober 1999 sägs Jungfru Maria ha dykt upp för tre kvinnor totalt tretton gånger och förmedlat meddelanden till dem, varefter betydande strömmar av pilgrimer började igen till Marpingen. Sedan dess har upp till 60 000 personer om året ursprungligen besökt Marpingen. Den övernaturliga karaktären av uppenbarelserna var, som 1876/77, från den katolska kyrkan inte erkänd. År 2005 bestämde en kommission från stiftet Trier stora tvivel om de påstådda uppenbarelserna från åren 1876/77 och 1999. Trier-biskopen Reinhard Marx meddelade i ett brev att det inte var säkert "att händelserna i Marpingen från åren 1876 och 1999 hade en övernaturlig karaktär". Han föreskrev också att i framtida kyrkoproklamation varken skulle tala eller skriva om ”uppenbarelser” av himmelska personer i Marpingen eller om ”seare” och ”budskap från himlen” som de fick.

litteratur

• David Blackbourn : Marpingen - tyska Lourdes under Bismarck-perioden ; Historiska bidrag från Saarbrücken State Archives, Volym 6; Saarbrücken 2007; ISBN 978-3-9808556-8-6
• David Blackbourn: "Flickorna som är mest gynnade av Gud" - Marianska uppenbarelser i det Bismarkiska riket . I: Irmtraud Götz von Olenhusen (red.): Underbara uppenbarelser. Kvinnor och katolsk fromhet på 1800- och 1900-talet . Schöningh, Paderborn et al. 1995, s. 171-201. ISBN 3-506-76178-1 . digital-sammlungen.de
• Paul Burgard: Flickor gör historia och Our Lady får ett museum . I: Saargeschichten , tidskrift om regional kultur och historia, historisk förening för Saar-regionen e. V. (red.), 2 (2016), nummer 43, s. 15-23.
• Michael B. Gross: Kriget mot katolicismen - Liberalism och den antikatoliska fantasin i nittonde århundradets Tyskland . University of Michigan Press, Ann Arbor 2007, ISBN 0-472-11383-6
• Klaus-Michael Mallmann: Ultramontanism och arbetarrörelsen i det tyska riket, överväganden med exemplet från Saar-distriktet . I: Wilfried Loth (Hrsg.): Tysk katolicism i övergång till modern tid (valör och samhälle, 3). Stuttgart 1991, sid 76-94.
• Gabriele Oberhauser: Pilgrimsfärd och platser för tillbedjan i Saarland - från källa vördnad till uppenbarelsen av Mary . Saarbrücker Druckerei und Verlag, Saarbrücken 1992, ISBN 3-925036-67-9
• Martin Persch , Bernhard Schneider (red.): På väg till modernitet - historia om stiftet Trier , volym 4. Paulinus Verlag, Trier 2002, ISBN 3-7902-0274-6
• AL: Vid Marpingen-helgedomen . I: The Gazebo . Utgåva 40, 1877, sid. 666-669 ( fulltext [ Wikisource ]). 
• Jakob Frohschammer : Trovärdigheten hos de mirakulösa läkningarna i Lourdes och Marpingen . I: The Gazebo . Utgåva 10, 1878, sid. 164–167 ( fulltext [ Wikisource ]). 
• Fridolin Hoffmann: Marpingen - hur mirakel uppstår och försvinner . I: The Gazebo . Utgåva 16, 17, 1879, sid. 266-268, 284-287 ( fulltext [ Wikisource ]). 
• Jungfruen av Marpingen . I: Der Spiegel . Nej. 37 , 1999 ( online - via omtrycksrapporter). 
• Michael Tunger: Marpingen - "tyska Lourdes"? Saarlands publiceringsplats ur historisk synvinkel och kyrkans hängivenhet till Maria , i: Theologisches 35 (2/2005), Sp. 103-110.

webb-länkar

• Webbplats för Marienverehrungsstätte Härtelwald , webbsidan innehåller inga hänvisningar till händelserna under åren 1876 och 1877
• Litteratur om Marys uppenbarelser i Marpingen 1876/1877 i Saarlands bibliografi

Individuella bevis

49,44965 7,06637Koordinater: 49 ° 26 '58 , 7 N , 7 ° 3 '58,9  "  E