Kulturkampf

Modus vivendi , karikatyr av Wilhelm Scholz : Påven och rikskanslern uppmanar varandra att kyssa foten som ett tecken på underkastelse, Ludwig Windthorst observerarscenengenom gardinen. Bildtext: Pontifex: "Tja, snälla, var inte generad!" Kansler: "Också snälla!" . Från Kladderadatsch , nr 14/15 (18 mars 1878).

I Tyskland är termen Kulturkampf relaterad till konflikten mellan Preussen och senare det tyska riket under förbundskansler Otto von Bismarck och den katolska kyrkan under påven Pius IX. baserad; dessa tvister eskalerade från 1871; de avslutades 1878 och bosatte sig diplomatiskt 1887.

Politiskt var huvudfrågan i Tyskland separationen av staten från den katolska kyrkan i dess juridiska och politiska dimension, liksom inflytandet från den organiserade katolska minoriteten. I dess östra territorier stötte framför allt Preussen på den polska nationalismens anpassning till katolicismen, det vill säga en risk för avskiljning som projiceras på religiös tillhörighet .

De protestantiska kyrkorna påverkades också av Kulturkampf; men de var inte i centrum för tvisten. De kan inte heller tydligt tilldelas ett läger, eftersom åtgärder mot de katolska ”konkurrenterna” också var till deras fördel. Otto von Bismarck vidtog skarpa åtgärder mot det katolska prästerskapet ; för att han till och med kritiserades av protestanter och liberaler . Från 1878 blev det åter ett närmande mellan staten och den katolska kyrkan.

I allmänhet kallas konflikter mellan staten och den katolska kyrkan i flera stater i Europa och Sydamerika på 1800 -talet som Kulturkampf, vilket i grunden innebar ett försök att omorganisera förhållandet mellan stat och kyrka . Under Kulturkampf krockade representanterna för två konkurrerande världsbilder - konservativa och liberala. Staten försökte genomföra en liberal politik som avsåg en separation mellan kyrka och stat och förespråkade införandet av civilt äktenskap i Preussen, till exempel . Religiösa krafter, varav de flesta tillhörde den katolska kyrkan, motsatte sig det; de förespråkade de religiösas inflytande i offentligheten och politiken samt en kyrkans och religionens företräde framför staten och vetenskapen.

I ett större sammanhang används ”Kulturkampf” också för att beskriva ett europeiskt fenomen: Liknande utveckling skedde i flera länder på kontinenten. Schweiz hade en viss banbrytande roll i detta, jämför Kulturkampf i Schweiz . Den Baden och bayerska Kulturkampf ägde också rum innan den preussiska. I den traditionella förståelsen av historien förstås båda som föregångare till den ”riktiga” konflikten mellan Preussen eller riket och den katolska kyrkan; i nyare historiografi ses de mer som bevis på den tyska kulturkampens överregionala karaktär.

Dessutom spelar termen en viss roll, särskilt i höger kretsar i den samtida politiska diskussionen i Tyskland, se ” Current användning ” nedan i artikeln.

Förhistoria, bakgrund och orsaker

Förändringar i förhållandet mellan stat och kyrka

Sedan medeltiden har kyrkan varit sponsor för många utbildnings- och socialinstitutioner. Senast på 1700 -talet, med absolutism och upplysning, uppstod tendenser som ville se staten i denna roll istället. Som ett resultat av sekulariseringen , som genomfördes särskilt under tiden för Napoleon- ockupationen, växte gradvis fram en ny statlig självbild: Från och med nu såg staten sig fri från religiös tillhörighet och ville därför ha sin civila och sociala kulturellt inre liv gratis och utan påvligt inflytande design. Detta statliga universella påstående kolliderade dock snart med den katolska kyrkans mål, som postulerade en allmän bindande kraft av kristna normer, dvs också förväntade staten och samhället att följa sina värderingar. Denna intressekonflikt, som fortsatte att intensifieras under 1800 -talet med liberalismens framväxt och senare socialism , var huvudorsaken till utbrottet av kulturkriget som följde.

En sådan utveckling var inte begränsad till Tyskland utan utgjorde snarare ett paneuropeiskt fenomen. Det förekom liknande tvister i Schweiz , Italien , Österrike-Ungern, England , Belgien , Frankrike , Spanien samt Mexiko och Brasilien . Mest påverkad av om liberala krafter tog över regeringsansvaret, i vissa länder började sammandrabbningarna under perioden före mars, i andra drog de ut på 1900-talet. Katolicismen var ofta i centrum för konflikten eftersom en särskilt konservativ form av katolicism, så kallad " ultramontanism ", ville uppnå en enhet mellan stat och kyrka under deras företräde samt en omkatolicisering av världen. Denna trend var inte heller utan kontroverser inom den katolska kyrkan. På 1800 -talet fanns det framstående katolska präster och teologer som ville reformera katolicismen på ett omfattande sätt.

Förvärring av konfliktsituationen under Pius IX.

Mot bakgrund av Italiens enighet som påvliga stater hotade och påvens tidsmakt gjorde sig till Pius IX. äger ultramontanismens konservativa inriktning. År 1864 publicerade han Syllabus errorum ("Directory of Errors"), en lista med 80 påstådda modernitetsfel inom politik, kultur och vetenskap. I den fördömde han yttrande- och religionsfrihet samt separationen av stat och kyrka. Den första Vatikankonciliet 1869-1870 försökt att stärka påvlig auktoritet genom att proklamera ofelbarhet dogmen att bevilja den påven ofelbarhet i frågor om läran om tro och moral. Sådana principer som utropats ex cathedra (från katedralen , dvs från påvens stol) borde därför vara oåterkalleliga. Dessa konservativa åtgärder, med vilka Curia reagerade på den moderna utvecklingen i staten och samhället, förvärrade dock bara konfliktsituationen i det följande. I de tyska delstaterna väckte påvlig politik ilska, särskilt bland liberalerna, eftersom de uppfattade ofelbarhetsdogmen som en kränkning av deras yttrande- och samvetsfrihet. Redan under tyska kriget utbröt motsättningar mot katoliker i Schlesien och Brandenburg i form av våldsamma överdrifter, den så kallade ” katolska hetsan ”.

Kort efter det första Vatikanrådet drog Frankrike tillbaka sina trupper från Rom sommaren 1870, eftersom de behövdes i det fransk-preussiska kriget 1870/71. Den Konungariket Italien använde detta för att ockupera den påvliga staterna . Det tidigare påvliga residenset Rom utropades till Italiens huvudstad och påven förlorade sitt tidigare territorium. Frankrike, å andra sidan, förlorade kriget och kunde inte längre betraktas som påvens skyddsmakt. Som ett resultat av kriget grundades det tyska riket under preussisk ledning . Det nybildade tyska riket bestod av 24 förbundsstater (senare tillkom Reichsland Alsace-Lorraine ), varav Preussen var den klart största. Dessa inkluderade de tre protestantiskt dominerade hansestäderna Hamburg , Bremen och Lübeck och 21 stater med en monarkisk konstitution . Endast två av de 21 härskande dynastierna var katolska, Wittelsbachers i kungariket Bayern och Wettins i kungariket Sachsen . Det nybildade tyska riket var en protestantisk stat, inte minst på grund av Preussens dominans.

Med tanke på Tysklands hotande förening under Preussens ledning och påvstaternas avskaffande organiserade katolikerna sig i Centerpartiet från slutet av 1870 och krävde att kyrkornas rättigheter gentemot staten skulle vara bevarad. Partiet mötte inte bara motståndet från liberalerna, som i den katolska kyrkan såg en oas av reaktion och fientlighet mot framsteg. Den kejserliga förbundskanslern Otto von Bismarck betraktade centrum som ett hot mot statlig myndighet och den ännu dåligt etablerade inre kejserliga enheten. För honom var de politiskt organiserade katolikerna tillsammans med andra minoriteter, till exempel polacker, Alsace-Lorrainers och danskar, imperiets fiender. De politiskt organiserade katolikerna anklagades för "ultramontanism" eftersom de lydde Rom, som var "bakom bergen" ( ultra montes ).

åtgärder

Otto von Bismarck , rikskansler och preussiska premiärminister
"Mellan Berlin och Rom" - karikatyrrepresentation av Kulturkampf som ett schackspel mellan Bismarck och påven Pius IX. Kladderadatsch , 1875.
Satirisk teckning i Berlin Wasps av Bismarck som riddare baserad på Dürer's Ritter, Tod und Teufel , 1875

Kansler Otto von Bismarck genomförde ett antal order och lagar som direkt eller indirekt kunde förstås som riktade mot den katolska kyrkan. Vissa av dessa lagar var giltiga för hela det tyska riket, andra endast för Preussen.

Åtgärder på nationell nivå

  • December 1871: I ” predikstolsparagrafen ”, en rikslag som ändrar strafflagen, är prästerskapet förbjudet att äventyra ”allmän fred”, som det sades, när de uttalade sig i sitt yrke.
  • Juli 1872: Jesuiterna får inte etablera filialer i Tyskland ( jesuitlagen ).
  • Februari 1875: Civiläktenskap introduceras i det tyska riket . Regleringen i Preussen (se nedan) fungerar som förebild.

Åtgärder i Preussen

  • 8 juli 1871: Bismarck upplöser den katolska avdelningen i preussiska kulturministeriet .
  • Mars 1872: Den religiösa skolans tillsyn i Preussen ersätts av en stat ( School Supervision Act ).
  • Maj: t lag 1873: Staten kontrollerar utbildning och rekrytering av prästerskap, valda gemenskapsråd administrerar kyrkans egendom.
  • Januari 1874: Före lagen är endast äktenskapet mellan registerkontoret giltigt ( civil äktenskap ), inte längre det kyrkliga. Den som ville gifta sig i kyrkan fick bara göra det efter det civila äktenskapet (civilregistret).
  • April 1875: " Brödkorgslagen " drar statsbidrag från kyrkan.
  • Juni 1875: " Klosterlagen " upplöser klosterkooperativen i Preussen med undantag för de rena omvårdnadsorden , romersk -katolska religiösa utvisas.

effekter

När konflikten tog slut fängslades 1 800 katolska präster och kyrkogods till ett värde av 16 miljoner så kallade guldmarker (motsvarande 121 miljoner euro ) konfiskerades. De dömdes på grundval av dessa lagar inkluderade ärkebiskopen av Posen Ledóchowski och Trier biskop Matthias Eberhard . Ledóchowski dömdes till högst två år. Eberhard greps som den andra preussiska biskopen den 6 mars 1874 och dömdes till böter på 130 000 mark och nio månaders fängelse. Han dog sex månader efter att han släpptes från fängelset på höjden av Kulturkampf. Vid hans död stod 250 präster inför rätta och 230 av 731 församlingar i hans stift var lediga. Biskopen i Münster, Johannes Bernhard Brinkmann , flydde i exil, de preussiska distriktsförvaltarna Heinrich von Droste zu Hülshoff och Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff , som stöttade honom, avsattes. Den 13 juli 1874 utförde den katolska hantverkaren Eduard Kullmann ett mordförsök på Bismarck, som bara skadades lätt.

Historikern Manfred Görtemaker beskrev det som otillåtet, som påven Pius IX. att tala om förföljelse av de troende. Det handlade mycket mer om att bryta eller begränsa kyrkornas autonomi och oberoende. Dessutom bröts diplomatiska förbindelser med Vatikanen 1872 . I ett tal i riksdagen bekräftade Bismarck sin avsikt att inte "ge tummen" i konflikten med den katolska kyrkan (" Vi ska inte till Canossa! ").

Slutet på Kulturkampf (från 1878)

Otto von Bismarck uppnådde inte alla sina politiska mål med Kulturkampf. År 1878 hade centret lika många röster som National Liberal Party (23,1%); År 1881 (23,2%) och 1884 (22,6%) hade den den största parlamentariska gruppen på riksdagen, och katolicismen splittrades inte, till skillnad från när den gamla katolska kyrkan grundades. Dessutom var många av Bismarcks anhängare upprörda: de protestantiska konservativa var också emot civilt äktenskap och statliga skolinspektionen ; de liberala såg de grundläggande rättigheterna i fara. Bismarck var redo att komma överens med kyrkans styrkor efter att han åtminstone hade uppnått några politiska mål. En annan anledning till slutet av Kulturkampf var att Bismarck 1878 ville organisera en majoritet för den socialistiska lagen . För detta behövde han också liberalernas godkännande.

Pius IX dog i februari 1878; Leo XIII. blev hans efterträdare. I direkta förhandlingar med Curia mjukades de hårda lagarna. Sommaren 1882 återupptog Preussen och Vatikanen diplomatiska förbindelser. De fredslagar bosatte konflikten.

Leo XIII. den 23 maj 1887 förklarade offentligt "kampen som skadade kyrkan och som inte var till någon nytta för staten" som avslutad.

Mått på Kulturkampf

Historiker har påpekat konfliktens olika dimensioner under de senaste decennierna.

Social dimension

Mainzbiskopen Wilhelm Emmanuel von Ketteler , medgrundare av Centerpartiet

Under 1800-talet var liberalismen främst borgerlig-urban. Landsbygdens befolkning, alltmer marginaliserad med framsteg i industrialiseringen , hittade bara en förespråkare i prästerskapet . Kulturkampen har därför också drag av en klasskamp . Här stod borgerliga köpmän och industrimän inför en koalition av antiliberala adelsmän , präster och landsbygdsbefolkningen, som dominerades av bönder.

Den arbetarklass var samtidigt uppvaktad av ultramontans, liberaler och socialister. På förslag från Mainz ”arbetarbiskop” Ketteler i synnerhet bildades många kristna socialarbetareföreningar , som ensamma i Ruhrområdet hade 30 000 medlemmar i mitten av 1870-talet. Dessa välgörenhetsorganisationer hade fackliga funktioner och motsatte sig till exempel inte strejker . De led av effekterna av Kulturkampf och sedan (från 1878) under den socialistiska lagen ; de drevs till obetydlighet.

Politisk dimension

År 1867 i Nordtyska förbundet och 1871 i det tyska riket infördes den allmänna, lika mänliga rösträtten . Denna utvidgning av valbasen gav snabba valframgångar för katolska partier. Liberala politiska krafter såg sitt politiska inflytande hotat och försökte hindra prästerskapet från att påverka katolska väljare. Men deras ansträngningar säkerställde en politisk mobilisering av antiliberala präster och lekmän.

Kulturell dimension

Enligt historikern David Blackbourn krockade främmande kulturella sätt att leva i tyska Kulturkampf. Han demonstrerar detta särskilt med hjälp av exemplet på Marias uppenbarelser i Marpingen 1876/1877 . Tre unga tjejer rapporterade att de hade dykt upp flera gånger i Härtelwald i byn Marpingen Maria i Saarland . Uppenbarelserna, som senare återkallades av tjejerna och inte erkändes av den katolska kyrkan, lockade tusentals pilgrimer inom några dagar. Snart rapporterade andra barn och vuxna att de såg uppenbarelsen och det rapporterades om mirakulösa läkningar. Folkmassorna fick uppmärksamhet från de preussiska myndigheterna, som snart spärrade av området och satte in militären och domstolarna för att stoppa pilgrimflödet till Marpingen.

Något liknande hade redan hänt under pilgrimsfärden till den heliga klippan som hölls i Trier , som ägde rum 1844. Denna uppvisning ledde till heta offentliga debatter. Det var utlösaren för Otto von Corvins antikleriska bok Pfaffenspiegel och Rudolf Löwensteins hånfulla dikt Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier gick i Kladderadatsch .

Konsekvenser och utvärdering

Kulturkampf bidrog till separationen av kyrka och stat . Med Weimar -konstitutionen fick förhållandet mellan kyrka och stat sin version som fortfarande är giltig idag. Det är svårt att uppskatta i vilken utsträckning Kulturkampf förändrade det politiska klimatet under 1900 -talet; Centralpolitikerna var i stort sett uteslutna från de avgörande maktpositionerna. Katoliker kunde känna sig som andra klassens medborgare, särskilt fram till 1918. I Tyskland var sammandrabbningarna mellan kyrka och stat ibland särskilt hårda, men de fanns också i andra länder, inte minst i de blandade konfessionella som Nederländerna, Schweiz och USA.

Den Jesuit lag inte upphävas förrän 1917, predikstolen sektionen inte förrän 1953 i Förbundsrepubliken. Sedan den 1 januari 2009 behöver ett kyrkligt äktenskap inte längre föregås av ett civilt äktenskap. Under tiden är emellertid äktenskap förknippat med många rättigheter för den ekonomiskt svagare maken, till exempel vid skilsmässa , så kyrkorna har inget intresse av att främja ett rent kyrkligt bröllop och tillåter det bara i undantagsfall. Men School tillsyn lag förblir i kraft.

Armin Heinen tvivlar på den upprepade gånger uttryckta tesen att liberalerna lät sig användas som Bismarcks verktyg mot den katolska kyrkan. Viktiga åtgärder var snarare initiativet från sydtyska katolska liberaler. "Liberalerna tvingade Bismarck till en politik för separering av kyrka och stat, som han så inte ville och Bismarck överträffade de liberala med strafflagarna, men inte att genomdriva någonting." Det verkliga kulturkriget var i sin tur på journalistikens område har slagits, och före 1871.

Uttrycket "Kulturkampf"

Begreppet framväxt

Ordet "Kulturkampf" användes för första gången 1840 i den katolska teologiska tidningen för teologi publicerad i Freiburg im Breisgau . Det framträder där i en anonym recension av ett verk av radikalen Ludwig Snell om " Viktigheten av kampen mellan liberala katolska Schweiz och romerska Curia " och hänvisade till konflikten mellan liberala schweiziska katoliker och romerska Curia i artikeln.

I den politiska konflikten i Tyskland introducerade Rudolf Virchow termen genom att använda den den 17 januari 1873 i preussiska representanthuset , där han talade i överläggningen av lagförslaget om utbildning och anställning av prästerskapet : ”Jag är övertygad att det här handlar om ett stort kulturkrig. ”I en valuppmaning för Progressiva partiet skriven av Virchow den 23 mars 1873 upprepade han termen. Termen togs ironiskt emot och förlöjligades av den katolska pressen och försvarades entusiastiskt av den liberala pressen.

Nuvarande användning

Ordet Kulturkampf används under tiden också i många andra sammanhang. Det betecknar i allmänhet:

I september 2008 z. B. Fulda biskop Heinz Josef Algermissen vid en kongress i forumet för tyska katoliker att han ser katolikerna i Tyskland i en ny kulturkamp för "verklig förstärkning av familjen" med tanke på den aktuella diskussionen om jämställdhetsintegrering och en påstådd "förökning av homosexualitet ”.

Den norska massmördaren Anders Breivik uttryckte åsikten i sin rättegång och i ett omfattande "manifest" att Västeuropa gradvis skulle övertas av " marxister och mångkulturister ". Pressen hänvisade till denna idé med termen Kulturkampf . Norska nynazister stödde Breiviks uttalande om att Norge befann sig i ett kulturkrig med islam.

Se även

litteratur

  • Manuel Borutta : Antikatolicism. Tyskland och Italien i de europeiska kulturkamparnas tidsålder. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
  • Christopher Clark och Wolfram Kaiser (red.): Kulturkampf i Europa på 1800 -talet. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003.
  • Georg Franz : Kulturkampf. Statliga och katolska kyrkan i Centraleuropa. Georg DW Callwey, München 1954.
  • Georg Franz-Willing: Kulturkampf igår och idag. En sekulär syn 1871-1971. Georg DW Callwey, München 1971.
  • Rudolf Lill (red.): Kulturkriget . Källtexter om katolisismens historia. Serie A, volym 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

webb-länkar

Commons : Kulturkampf  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wikisource: Ämnesida Religion  - Källor och fullständiga texter
Wiktionary: Kulturkampf  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. Se till exempel Borutta, s. 21.
  2. a b Borutta, s. 11: Källor i Augustin Keller: In rei memoriam.
  3. Borutta, s. 13.
  4. a b Borutta, s. 15.
  5. Kulturkampf. Ed och ext. av Rudolf Lill med samarbete. av Wolfgang Altgeld och Alexia K. Haus (Artiklar om katolicismforskning, serie A, källtexter om katolisismens historia, vol. 10). Paderborn / München / Wien / Zürich 1997, s. 39ff.
  6. ^ Manfred Görtemaker: Tyskland på 1800 -talet. Utvecklingslinjer. Opladen 1983, s. 277/278.
  7. Lag om certifiering av civilstånd och äktenskap , version daterad den 6 februari 1875. Avsnitt 41 lyder: "Inom det tyska rikets territorium kan ett äktenskap endast ingås juridiskt framför registraren."
  8. ^ Manfred Görtemaker: Tyskland på 1800 -talet. Utvecklingslinjer. Opladen 1983, s. 279.
  9. ^ A b David Blackbourn: Marpingen. Den tyska Lourdes under den bismarckiska eran. Historiska bidrag från Saarbrücken statsarkiv, volym 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 , s. 128.
  10. ^ David Blackbourn: Marpingen. Den tyska Lourdes under den bismarckiska eran. Historiska bidrag från Saarbrücken statsarkiv, volym 6, Saarbrücken 2007, s. 129.
  11. ^ A b Manfred Görtemaker: Tyskland på 1800 -talet. Utvecklingslinjer. Opladen 1983, s. 280.
  12. Otto Büsch , Wolfgang Neugebauer (red.): Handbook of Prussian History: From the Empire to the 20th Century , Volume III (2001). S. 104 f. ( Online )
  13. a b Borutta, s. 22.
  14. ^ Jürgen Aretz: katolsk arbetarrörelse och kristna fackföreningar. Om den kristna sociala rörelsens historia. I: Anton Rauscher (red.): Den sociala och politiska katolicismen. Utvecklingslinjer i Tyskland 1803–1963. Vol. 2, Landsberg am Lech 1982, s. 163; Herbert Hömig: Katoliker och fackföreningsrörelsen 1890–1945. Paderborn et al. 2003, s. 11 f. Klaus Tenfelde: Framväxten av den tyska fackföreningsrörelsen. Från före mars till slutet av den socialistiska lagen. I: De tyska fackföreningarnas historia från början till 1945. Köln 1987, s. 119.
  15. Se David Blackbourn : Marpingen. Den tyska Lourdes under den bismarckiska eran. Historiska bidrag från Saarbrücken statsarkiv, volym 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 .
  16. Armin Heinen: Kontroversiell modernitet. Liberalerna och den preussisk-tyska Kulturkampf. I: Historia och samhälle . 29: e vol. (2003), nr 1, s. 138-156, s. 140, 143/144.
  17. ^ Heinrich August Winkler: Den långa vägen till väst. Tysk historia 1806–1933. München 2000, s. 222.
  18. ^ Karl Bachem: Det tyska centerpartiets förhistoria, historia och politik. Volym III, 1927, sid. 268-269.
  19. ^ A b Karl Bachem: Det tyska centerpartiets förhistoria, historia och politik. Vol. III, 1927, s. 269.
  20. Se Duden online: Kulturkampf
  21. Gernot Facius: Katoliker lojala mot påven se Tyskland i Kulturkampf . I: Världen . 15 september 2008 ( online [öppnas 16 september 2008]).
  22. Karl Ritter: Breivik hänvisar i ett uttalande till tyska NSU welt.de, 17 april 2012.
  23. Fabian Virchow : Breiviks profane Apokalypsen zeit.de, 26 juli 2011.
  24. ^ Nynazist på vittnesstället varnar för "utrotning" welt.de, 5 juni 2012.