Hong Xiuquan

Hong Xiuquan

Hong Xiuquan [ xʊŋ˧˥ ɕi̯ou̯˩˥ tɕʰy̆ɛn˧˥ ] ( kinesiska 洪秀全, Pinyin Hong Xiuquan , W.-G. Hung Hsiu-ch'uan *  1. januari 1814 i Fuyuanshui i cirklar Hua- provinsen Guangdong , †  första juni 1864 i Nanjing ) var ledare för Taiping -upproret .

Ursprung och familj

Hong Xiuquan föddes som Hong Huoxiu. Hong Xiuquan kom från en Hakka -bondfamilj i provinsen Guangdong . Hakka skilde sig från resten av den kinesiska befolkningen genom sin egen dialekt och en friare position för kvinnor. Likaså var endogami tradition. Familjen bodde i byn Guanlubu i cirklar Hua i provinsen Guangdong. Familjerna i Hong -släkten var den dominerande sociala gruppen i byn. Familjen Hong migrerade själva från norra Kina till Guanlubu på 1600 -talet. Hongs far tillhörde den respekterade ledarklassen i byn i hans by och fungerade som en tvist skiljeman inom landsbygden. Familjen själv levde dock under enkla omständigheter och Hong Xiuquan fick bidra till familjens inkomst genom skolgång. Familjen Hong spårade sina anor tillbaka till en framgångsrik vetenskaplig härkomst under Tang -dynastin . Sedan 1600 -talet har emellertid ingen familjemedlem kunnat avancera socialt genom undersökningssystemet för tjänstemannaprövningen .

Hong Xiuquans familj omfattade två äldre bröder och en äldre syster. Efter moderns död gifte pappan om sig. Hong Xiuquan själv var gift i ett arrangerat äktenskap .

Liv

Religiös rörelse

Hong Xiuquan misslyckades med flera kejserliga prov . Efter ett sådant misslyckande i provinsprovet i Canton upplevde han allvarlig fysisk svaghet och fick föras tillbaka till sin hemby i en kull. Hans symptom kvarstod hos hans familj och han tillbringade dagarna i avskildhet. Under denna tid hade han visserligen ett religiöst utseende . I detta uppträdde kristendomens Gud för honom som vår himmelske Fader och uppenbarade för honom att han var hans andra son bredvid Jesus från Nasaret . Hans uppgift är att rena världen från demoner , vilket skulle hindra människor från att acceptera den sanna kristna tron. I sina syner, på uppdrag av vår himmelske Fader som visade sig för honom, kämpade Hong mot de demoner som också hade invaderat Paradiset . Han beskrev också en dopupplevelse där ritualen utfördes på honom av hans himmelske mor . Under visionernas gång ändrade Hong sitt namn till Hong Xiuqan, namnet Huo (tyska "eld") av Xuan (tyska "perfektion"), vilket han motiverade med en order från sin himmelske Fader . I sin vision som han hade från vår himmelske Fader har han informerats om att han som kung över Kina borde styra. Efter ett tag avtog synerna och den fysiska svagheten. Hong återintegrerade sig i landsbygdssamhället, tog ett jobb som bylärare och förberedde sig för ännu ett provförsök.

Sedan 1836 hade Hong ägt avhandlingen Good Works in Admonition of the Age , skriven av den protestantiska prästen Liang Fa . I detta hänvisade författaren till bibliska traditioner och presenterade de religioner som var utbredda i Kina som avgudadyrkan.Termen Taiping (tyska: Himmelska kungariket ) hittades också i avhandlingen . Enligt Liang Fa hänvisade det till att de sanna kristnas religiösa samfund skapades på jorden. Förutom begreppet paradis i det efterföljande uppfyllde detta funktionen av en utopi i denna värld . Hong tolkade de bibliska traditionerna och Liang Fass argumentation i termer av hans erfarenheter i södra Kina, som destabiliserades av det första opiumkriget . Genom att göra det tillskrev han den politiska instabiliteten och underlägsenheten till främmande makter som en förlamning av avgudadyrkan om konfucianism , buddhism och taoism . Enligt honom skulle vända sig till kristendomen under Hong Xiuquans ledning tvätta Kina för dess synder inför Gud. Hong utvecklade sin egen religiösa tolkning av historien. Den Hongwukaiser att den som ledare för Vita Lotus revolt i det fjortonde århundradet Mingdynastin hade kommit till makten, förklarade Hong till Guds budbärare som en fråga om honom. Men Hong sade i sina skrifter på Gottkaisertum ett avslag, eftersom han och Jesus, men såg bara Gud som det gudomliga.

Enligt uttalanden från Hongs familj läste han dock inte detta manus förrän 1843 på råd av sin farbror Li Jingfang . Li Jinfang blev Hongs första konvertit. Båda döpte varandra i en ceremoni. Precis som Hong var Li Jinfang byskollärare. När de båda tog bort konfucianska symboler från sina skolor efter deras konvertering och Hong vägrade skriva en dikt för ett religiöst firande, drog byborna tillbaka sina elever och fick ge upp sina jobb 1844.

Därefter gick båda på resor med de andra konvertiterna Hong Rengan och Feng Yunshan . De planerade att överleva och predika genom att sälja skrivmaterial. Deras resa tog dem via Canton till Qinguan County, där de utförde flera dop. Efter trettiofyra dagars resor var gruppen cirka 160 kilometer väster om Guanlubus utgångspunkt. Gruppen bröt upp där och Hong gick till Sigu Village, Guiping County, Guangxi -provinsen . Där fann han stödet från Huang Hakka -klanen, som var fjärran släkt med hans familj. Han kunde vinna många konvertiter där och bygga ett lokalsamhälle med cirka 100 följare. Som utbildad man fungerade Hong också som medlare mellan klanen och myndigheterna i juridiska frågor. Dessutom, med hjälp av en kinesisk lärare, kunde Hong vinna några konvertiter bland Miao i provinsen . Vid detta tillfälle lämnade han läraren med skriftliga bevis på sin undervisning för första gången. Från och med nu fortsatte han att skriva ner sina läror i flera avhandlingar som kallades förmaningar . Vid denna tidpunkt formulerade han också ritualer för de troendes dagliga rutiner och inrättade de sex budorden . Dessa förbjöd lust , mord , stöld , trolldom och magi , samt spel. Ett kommando krävde lydnad mot föräldrarna. Förutom att sätta upp sina egna trosregler predikade Hong ikonoklasma mot de religioner som traditionellt accepterades i Kina. Han förbjöd också sina anhängare från tobak och alkoholkonsumtion och avskaffade slaveri och stympning av kvinnor .

Uppror och utopisk teokrati

År 1847 hade Hongs rörelse cirka 2000 följare. Dessa rekryterades främst från Hakka -etniska gruppen. När antalet troende ökade inträffade attacker på traditionella religiösa platser. Den religiösa läran i Hong fick ett alltmer politiskt påstående under denna period. De riktades alltmer mot den etniska gruppen Manchu , som utgjorde den härskande Qing -dynastin . I kölvattnet av en epidemi i södra Kina 1850 fortsatte Taiping att vinna popularitet, eftersom legenden kringgick bönen till Hongs gud skulle kunna bota sjukdomen. Hösten samma år utbröt våldsamma sammanstötningar mellan Taiping Hakka och traditionella Han -människor. De kejserliga myndigheterna svarade genom att försöka gripa Hong Xiuquan. Men Hong varnades och kunde undvika tillgång till brottsbekämpning. Som ett resultat samlade Hong sina troende så fullständigt som möjligt vid hans reträtt. Tiotusentals människor kom till mötet. Den 11 januari 1851 utropade Hong "Himmelska riket för högsta fred" ( kinesiska 太平天國, Pinyin Tàipíng Tiānguó ). Han och hans anhängare tog först en liten stad och började militära operationer mot Qing -dynastin. I mars 1853 erövrade de den gamla Ming kejserliga staden Nanjing . Där etablerade Hong sin huvudstad som det nya Jerusalem för hans religiösa rörelse. Efter erövringen förstörde hans anhängare buddhistiska och taoistiska tempel och statyer. Den lokala Manchu -minoriteten mördades systematiskt av Taiping. Hong införde också könssegregering . Han gjorde sabbaten till en kristen högtid enligt det bibliska exemplet. De försökte också initiera en social revolution genom att organisera arbetsbrigader med gemensam privat egendom. Taipingens agerande ledde till att stadsbefolkningen flydde. Staden fylldes av de cirka 500 000 supportrar som hade följt Hong på hans militära kampanj till Nanjing. Men Hongs politiska roll avtog snabbt efter erövringen av Nanjing. Vid administrationen och upprättandet av Taiping -staten tog östra kungen Yang Xiuqing den centrala rollen i Taipings dagliga politiska angelägenheter, medan Hong Xiuquan drog sig tillbaka till sin andliga roll och palatset. Efter fallet blev Hong Rengan den första mannen i staten som efterträdde den himmelska kungen .

Den militära situationen under inbördeskriget vände dock till Qingens fördel. Under den lärde och militära ledaren Zeng Guofan och hans Hunan -armé byggde man framgångsrikt en belägringsring runt staden 1863. Den efterföljande resursbristen försvagade Taiping i staden avsevärt. Den 19 juli kunde Qing -trupperna äntligen erövra staden och storma den himmelska kungens palats . Hong hade dött sex veckor tidigare. Den troligaste dödsorsaken är en sjukdom. Det finns fortfarande misstankar om att Hong Xiuquan kan ha dött av gift. Hongs död meddelades av Taiping -regeringen cirka tio dagar för sent. Han efterträddes av sonen Hong Tianguifu som tronarvinge . Efter fångsten grävdes Hong Xiuquans kropp ut av Zeng Guofans soldater för att verifiera hans identitet. Li Xiurcheng försökte utan framgång få barnkungen Hong Tianguifu i säkerhet från Qing.

litteratur

• Yu-wen Jen: The Taiping Revolutionary Movement. Yale University Press, New Haven CT et al. 1973, ISBN 0-300-01542-9 .
• Stephen R. Platt: Höst i det himmelska riket - Kina i väst och den episka historien om Taiping -inbördeskriget. New York, 2012
• Jonathan D. Spence: God's Chinese Son: The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan. New York, 1996
• Rudolf G. Wagner : Återskapande av den himmelska visionen. Religionsrollen i Taiping -upproret (= China Research Monograph. Vol. 25). University of California Press, Berkeley CA 1982, ISBN 0-912966-60-2 .

webb-länkar

• Old Residence of Hong Xiuquan (engelska)

Individuella bevis

1. ↑ ^{a b c} Jonathan D. Spence: Guds kinesiska son: The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan. New York, 1996, s. 23-30
2. ↑ Stephen R. Platt: Höst i det himmelska riket - Kina, väst och den episka historien om Taiping -inbördeskriget. New York, 2012, s.13
3. ↑ Jonathan D. Spence: Chinese Son - The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 46-50
4. ↑ Jonathan D. Spence: Chinese Son - The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 51-73
5. ^ P. Richard Bohr: Taipings i kinesiskt sekteriskt perspektiv. i Kwang-Ching Liu, Richard Shek (red.): Heterodoxi i sent kejserligt Kina. Honolulu, 2004, s. 401
6. ↑ Jonathan D. Spence: Chinese Son - The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 51-73
7. ↑ Jonathan D. Spence: Chinese Son - The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 51-73
8. ↑ ^{a b} Dr. Xiaobing Li: Hong Xiuquan. i Kina i krig - En encyklopedi. Oxford 2012, s. 165-167
9. ↑ Stephen R. Platt: Höst i det himmelska riket - Kina i väst och den episka historien om Taiping -inbördeskriget. New York, 2012, s. 17f, s. 53-55
10. ↑ ^{a b} Stephen R. Platt: Höst i det himmelska riket - Kina i väst och den episka historien om Taiping -inbördeskriget. New York, 2012, s. 348-354