Konfucianism

Confucian tempel i Kaohsiung , Taiwan
"Konfucius liv och verk", av Prospero Intorcetta, 1687

Konfucianism ( kinesiska 儒家 思想, Pinyin Rújiā sīxiǎng  - "idéer från anhängarna till forskarskolan") är termen för filosofier och politiska och religiösa idéer som är i traditionen hos Confucius och hans studenter. Confucius skola är också känd som Rujia (儒家) i Kina , vilket betyder skolskola . Den nuvarande termen konfucianism går tillbaka till kristna missionärer som latiniserade namnet på grundaren av skolan,孔子 / 孔夫子(Kongzi / Kongfuzi) på 1600-talet . Confucius vördades av sina anhängare som en förebild och ideal, och hans moraliska läror och hans eget sätt att leva ansågs vara exemplariska. Vid sidan av buddhismen och daoismen är konfucianismen en av de " tre lärorna ". Det har format kinesisk kultur och samhälle i många århundraden och påverkar vardagen i Kina , Japan , Korea , Singapore , Vietnam och Taiwan . Från 1500-talet blev hans lärdomar kända i Europa genom rapporter från missionären Matteo Ricci . År 1687 översattes hans skrifter till latin av fader Prospero Intorcetta.

Confucius

Kǒng Zǐ, "Master Kung", Confucius föddes 551 f.Kr. I staden Qufu i den kinesiska staten Lu (魯 / 鲁), i dagens Shandong-provins under namnet Kong Qiu (孔丘). Son till en militärledare kom från den fattiga aristokratiska Kong-familjen och fick en bra uppväxt. Från en tidig ålder visade han ett stort intresse för Kinas andliga traditioner . Confucius arbetade som lärare och rådgivare, tillfälligt också som minister Lu-staten och tillbringade många år i exil. Från 496 f.Kr. I 13 år reste Confucius med sina elever genom landet och studerade bland annat musik och forntida seder. Under denna tid sägs han ha träffat Laozi , en annan viktig filosof i det antika Kina som anses grunda Daoism. Confucius dog i sitt hemland, troligen 479 f.Kr. Chr.

Efter sin död fick han högsta statliga utmärkelser:

  • Den Kejsaren besökte hans grav.
  • Statyer uppfördes för honom.
  • Han fick värdigheten av en kinesisk kejsare.
  • Han assimilerades med gudar.

Confucius mål i sina läror var att förnya det kinesiska feodala imperiets mytologiska och religiösa värdesystem . Han såg en återgång till klassiska dygder som en väg ut ur det politiska och sociala kaoset .

Andra viktiga människor

Mengzi

Mengzi anses vara den "andra vismannen" för konfucianismen. Mengzi trodde att mänsklig kärlek och rättvisa är mänsklig natur. Endast miljön och känslorna skulle ta bort honom från vilken de positiva dispositionerna måste odlas.

Xunzi

Xunzi lade sin tonvikt på undervisningen av ritualen . Till skillnad från Mengzi såg han människor som i sig dåliga, varför människor måste vara disciplinerade.

Lärandet

De fem konstanterna (五常, Wǔ cháng )

Konfuciansk etik bygger på tanken att världen styrs av en ordning som i huvudsak är moralisk. Fokus för undervisningen är på människor som en del av samhället. Detta bör sträva efter moralisk och etisk perfektion och orientera sig mot de fem konstanterna (五常, wǔ cháng ) eller kardinaldygder. Dessa är:

De tre sociala skyldigheterna härrör från detta:

  • Lojalitet (忠, zhōng  - " trohet ")
  • Filial fromhet (孝, xiào  - "lydnad och respekt för föräldrar och förfäder")
  • Respekt för anständighet och moral (禮 / 礼, lǐ )

Eftersom, enligt Confucius mening, kan ordning uppnås genom respekt för andra människor och förfädersdyrkan , anständighet och moral samt filial fromhet ges den viktigaste positionen i det praktiska livet. Barn bör fortsätta att tillbe förfäder, varför barnlöshet anses vara en stor olycka. Summan av alla dygder är verklig mänsklighet (kinesiska 仁ren ). Det enbart visar vem som agerar lojalt, rättvist och ärligt inom ordningen .

De som lever efter anständighet och sedvänja - det vill säga enligt etikett, ritualer och sedvänjor - och offrar sig för sina förfäder, förändras till det bättre genom detta bara. Detta utlöser en dominoeffekt som påverkar andra människor och i slutändan hela kosmos , vilket återställer den ursprungliga ursprungliga ordningen. I Da Xue som tillskrivs Confucius står det :

  • Om jag beter mig korrekt är familjen i harmoni.
  • När familjer är i harmoni är byn det också .
  • Om byarna är i harmoni är provinsen det också .
  • Om provinserna är i harmoni, är det också kungariket .
  • Om världarna är i harmoni, så är det också kosmos.

Det är därför människor alltid bör hålla ett öga på samhället och statens intressen i sina handlingar .

Fem elementära mänskliga relationer (五 倫 / 五 伦, Wǔ lún )

Fem elementära mänskliga relationer avgör Confucius filosofi:

  • Far - son (父子 有 親 / 父子 有 亲)
  • Linjal - ämne (君臣 有 義 / 君臣 有 义)
  • Man - fru (夫婦 有 別 / 夫妇 有 别)
  • Äldre bror - Yngre bror (長幼 有序 / 长幼 有序)
  • Vän - vän (朋友 有 信)

Ur konfuciansk synvinkel är dessa i huvudsak hierarkiska överordnade och underordnade förhållanden. Endast vän-vän-förhållandet kan ses som ett peer-to-peer-förhållande.

De fem förhållandena bestäms av dygderna av filantropi (仁, rén ), rättfärdighet (義 / 义, yì ) och fromhet (孝, xiào  - ” filial fromhet, hängivenhet”). Fromhet utgör grunden för familjelivet och staten. Denna fromhet manifesterar sig i vördnaden för de ärvda. Till skillnad från förhållandet mellan man och hustru kunde de andra förhållandena även då ses över könen.

Kvinnan är föremål för tre lydnadsförhållanden:

  • Lydnad mot fadern medan hon är ung,
  • Lydnad mot sin man när hon är gift,
  • Lydnad mot sin vuxna son när hon änka.

Studiens betydelse

Studien är en förutsättning för att förstå himmelens och människornas ordning. Man bör dock bara lära sig förutom att tänka. Så Confucius säger: ”Att lära sig utan att tänka är meningslöst; men att tänka utan att lära sig är farligt. "

Skrifterna

Confucius nio verk är en del av den kinesiska kanonen för de tretton klassikerna och kan delas in i två grupper: De fem klassikerna och de fyra böckerna. Det måste dock noteras att Confucius själv - precis som Sokrates - inte skrev något. Hans lunyu ("samlade ord") sattes först samman av hans elever.

De fem klassiska böckerna

Den Wu Jing 五經 / 五经( "De fem klassiska böcker") alla går tillbaka till tiden före Konfucius - med undantag för Chunqiu. De hittades av honom och användes för undervisning. Confucius uppskattade att det också innehöll regler för uppförande.

  1. Yijing 易經 / 易经, Book of Changes , är en handbok med profetior som antagligen skrevs före 1100-talet. Den filosofiska delen, tillgänglig i olika bilagor, kommer från olika kommentatorer. De är den vanliga roten till alla kinesiska filosofiska skolor.
  2. Shijing 詩經 / 诗经, den bok låtar , är ett urval av gamla dikter.
  3. Shangshu尚書 / 尚书(även Shujing,書 經 / 书 经), dokumentboken , är en samling historiska dokument.
  4. Chunqiu 春秋, vår- och höstannalen , är en krönika över händelserna i Kina från 800-talet f.Kr. F.Kr. till 500-talet f.Kr. Chr.
  5. Liji 禮記 / 礼记, ritboken , innehåller principer för uppförande för privata och offentliga evenemang.

Ursprungligen fanns det sex klassiker. Jüeh eller The Book on Music and Dance finns inte längre som en fristående bok.

De fyra böckerna

De fyra kanoniska böckerna av konfuciansk undervisning, som den nykonfucianska Zhu Xi satte ihop i Song-dynastin , är kända under namnet Sishu (四 書 / 四 书 - " Fyra böcker ") .

  1. Lunyu (論語 / 论语 - "The Analects ") innehåller Confucius doktrinära konversationer så som vi känner dem idag.
  2. Daxue (大學 / 大学 - " The Great Learning ") [ingår i Riten bok ]
  3. Zhongyong (中庸 - " mått och mitten ") [ingår i Riten bok ]
  4. Mengzi (孟子 - " Mengzi- boken ")

Konfucianism som en social modell och statlig doktrin

Tänkarna i den konfucianska traditionen sammanfattas i Kina under termen Rujia och utvecklade idéer som avgörande har format hela den östasiatiska regionen till denna dag. Trots olika stora avbrott i historien, såsom den legendariska förföljelsen av Rujia under den kinesiska kejsaren Qin Shihuang på 3-talet f.Kr. Chr. Eller demoniseringen av Confucius av Mao Zedong under Folkets republik Kinas första fyrtio år under det senaste århundradet, de humanistiska och tydliga idéer som hade format Confucius, genom ständig nytolkning i epokerna, har tjänat som grund för samhällsform och idealet om försiktighet och medkänsla .

Konfucianismen bildade statsdoktrin för många dynastier; ett omfattande undersökningssystem för tjänstemän hade funnits sedan Han-dynastin , varav en var grundlig kunskap om konfucianska läror. Som ett resultat av "hotet" från andra världsuppfattningar (hakan教, pinyin jiào , undervisning, filosofi, religion ') som taoismen och buddhismen, utvecklades en ny trend i Song-dynastin, neokonfucianismen i Zhu Xi. Denna konfucianism tolererade också mystiska element, även om "Mästaren" en gång sa: "Om du ännu inte känner till livet, hur ska du förstå döden!" Zhu Xi satte ihop de fyra böckerna , som är en viktig grund för neo Second. Millenniumkonfucianism.

Medan den europeiska upplysningen fokuserar starkt på individens frihet, syftar konfucianismen till varje individs roll i det sociala nätverket av relationer som helhet. Grunden för den konfucianska teorin om staten bygger på påståendet om samhällets moraliska perfektion. Människor lever i hierarkiskt strukturerade sociala nätverk där varje person har en specifik social roll och måste uppträda därefter.

Den grundläggande byggstenen för alla sociala nätverk är familjen , vars huvud är mannen eller faren. Familjens chefs beteende bestämmer familjemedlemmarnas moraliska beteende. Enligt familjens hierarkiska ordning visar yngre familjemedlemmar respekt och lydnad för de äldre. Samma hierarkiska förhållande finns också mellan hustrun och mannen som ska hedras. De familjemedlemmar som är hierarkiskt beskyddade av den högre rankade familjemedlemmen visar honom ära, respekt och lydnad och upplever i gengäld kärlek, skydd och vägledande funktion för familjens huvud.

Enligt Confucius medför varje position i samhället privilegier och skyldigheter, så att en organiserad organism uppstår som skapar struktur och fred i samhället. Följaktligen är det först och främst nödvändigt för individen och familjer att ha det bra för att bygga vidare på detta för att ordna staten för att människor ska kunna leva tillsammans i fred. I konfucianska statsläran uppfattas staten som analog med familjens hierarkiska struktur. Den statschef förtjänar denna position genom den speciella moraliska förebild funktion, som har visat den skyddande och styrande funktion. I gengäld åtar sig statschefen att skapa en fredlig miljö, till exempel genom livsmedelssäkerhet och utbildning.

Två mekanismer används för styrning: linjalens moraliska förebildsfunktion och ett system med straff och incitament. Linjalens moraliska förebildsfunktion föredras helt klart. Om linjalen är bra, säger Confucius, följer hans undersåtar honom utan något hot om straff. Om han å andra sidan handlar omoraliskt själv kommer staten oundvikligen att hamna i kaos. Att agera moraliskt betyder först och främst att bete sig enligt sin plats i den sociala hierarkin. Samtidigt medger Confucius att inte alla människor kan styras av den moraliska förebildsfunktionen hos härskaren ensam. Som ett ytterligare regeringsinstrument rekommenderas därför incitament och påföljder för en del av befolkningen. Dessa är emellertid av sekundär betydelse och bör i möjligaste mån ersättas med moraliska modeller. De ses också som mycket mindre effektiva, eftersom befolkningen utan moraliskt exempel bara kommer att försöka undvika straff utan att internalisera den moraliska principen.

Konfucianism som religion

Confucius-templet , Taipei

I konfucianismen finns det vanliga religiösa element i Östasien, såsom användningen av termen Dao och förfäderkulten. Men konfucianska element har också trängt igenom många områden i det sociala livet. Konfucianism är en undervisning bland andra som inte utesluter varandra, men som kan kombineras.

Institutionellt var konfucianismens centrum Miao, "Confucius Temple". Här vördades grundaren och hans elever rituellt som doktrinens skapare och ursprung, som beskyddare, av medlemmarna i Kong-klanen som en mytisk förfader. Enskilda beundrare av Confucius bad här att klara tentor eller ha goda sociala relationer. Templen förknippade med staten var ofta värd för stora ritualer för domstolen. Dessutom var Confucius-templen ofta utbildningsinstitutioner och undersökningsorgan för det kejserliga undersökningssystemet, vilket också ritualiserades.

Betydelsen av institutionell konfucianism tog ett allvarligt slag från avskaffandet av examenssystemet och andra förändringar i moderniteten. Även om konfucianismen fortfarande har ett visst inflytande och mästaren fortfarande är vördad, nämns den vanligtvis inte längre som en separat religion. Statistik har bara lite informativt värde om den faktiska fördelningen.

1995 förklarades konfucianismen som en religion i Sydkorea och har cirka 10 miljoner anhängare där. I Indonesien är konfucianismen en av de fem officiellt erkända religionerna.

kritik

I synnerhet i väst verkar instrumentaliseringen av konfucianismen av auktoritära regimer som i Singapore tveksam. Max Weber såg konfuciansk etik som källan till Kinas efterblivenhet under 1800- och tidigt 1900-tal. Detta var inte bara Webers åsikt, det sågs av majoriteten av kinesiska intellektuella i slutet av 1800-talet. Detta ledde till att europeiska samhällsformer betraktades som överlägsna. Eftersom kapitalismen delvis förstods som ett rent västerländskt fenomen bidrog sökandet efter en modern samhällsform i början av 1900-talet till att kommunismen accepterades i Kina, som trodde var framtidens samhälle.

Men även i tidigare tider kritiserades ofta konfucianismen hårt, särskilt i sitt ursprungsland, Kina. Under krigande staternas period , detta främst görs av Daoister , Mohists och, naturligtvis, legal , som anklagade konfucianism över betona ritualen. För Zhuangzi resulterade konfuciansk etik ofta i hyckleri. Efter enandet av imperiet och fallet av den första kejserliga dynastin ( Qin ) blev konfucianismen den dominerande filosofin i Kina under Han-statens doktrin och slogs samman med element av legalism.

Framväxten av neokonfucianism konsoliderade äntligen den 1400 år gamla doktrinen, men konflikten med västmakterna och Japan under de senaste 100 åren av Qing-dynastin gjorde delar av den kinesiska utbildade eliten medveten om landets efterblivelse. Först försökte man kombinera västerländsk teknik med konfuciansk etik (så kallad "självförstärkning"). Under det tidiga 1900-talet steg röster bland intellektuella som betraktade avskaffandet av traditionell kinesisk kultur som det enda sättet att rädda landet; för dem var denna kultur orsaken till Kinas svaghet, och det var främst konfucianismen som föll i kritisk eld. Även efter Xinhai-revolutionen 1911 (辛亥革命, Xīnhài Gémìng ) förblev Kina ett bonde för utländska makter: Japans 21 krav visade Kinas svaghet, liksom Versailles fredsfördrag efter första världskriget, vilket ilskade Kinas nationalister 1919. Den 4 maj rörelsen kom till; deras oro var Kinas modernisering och förnyade uppgång. Enligt liberala och vänsterstudenter kunde målet att låta Kina återfå sin styrka som nation endast uppnås genom att krossa sin egen kultur. - Från och med då betraktades vidskepelse, förfäderskult och filial fromhet som farliga reliker från det förflutna, som "skräp" som gjorde den kinesiska nationens framsteg omöjlig.

Knappt 50 år senare skulle deras krav så att säga genomföras i kulturrevolutionen . Under Anti-Lin- och Anti-Kong-kampanjerna förklarades konfucianismen som en relikvie av kinesisk feodalism (enligt marxistisk teori) som ett hinder för upprättandet av en socialistisk ordning, även om det verkliga syftet var att eliminera politiska motståndare till Mao och tidens ledare var kommunistpartiet Liu Shaoqi , Deng Xiaoping och Peng Zhen . I modern kinesisk litteratur kommer denna kritik till spel, särskilt i verken av Lu Xun : Konfucianismen fördöms subtilt som ett hinder för Kinas framsteg. I konfucianismen försämras mänskliga relationer till alienation och "kannibalism", enligt novellen Diary of a Madman .

Se även

Enstaka kvitton

  1. ↑ Hans Steininger : Fjärran Östern förståelse för utbildning och dess nedgång i modern tid. I: Winfried Böhm , Martin Lindauer (red.): ”Inte mycket kunskap mättar själen”. Kunskap, erkännande, utbildning, utbildning idag. (= 3: e symposiet vid universitetet i Würzburg. ) Ernst Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1 , s. 107–128, här: s. 113.
  2. ^ Feng Youlan (Fung You-Lan): En kort historia av kinesisk filosofi . New York 1966, 30: e upplagan, s.39.
  3. ↑ Se Shaoping Gan: The Chinese Philosophy . Darmstadt 1997, s. 34.
  4. ^ Feng Youlan (Fung You-Lan): En kort historia av kinesisk filosofi . New York 1966, 30: e upplagan, s.39.
  5. ↑ Kung-Chuan Hsiao: History of Chinese Political Thought, Volym 1. Från början till sjätte centrum, AD Ed.: Princeton University Press.
  6. ^ AT Nuyen: 'Himlens mandat': Mencius och den gudomliga kommandotheroyen av politisk legitimitet . Red.: Filosofi öst och väst 63.2.
  7. ^ Louis D. Hayes: Politiska system i Östasien. Kina, Korea och Japan . Red.: ME Sharpe.
  8. ↑ Webers rekonstruktion av konfucianismen går tillbaka till en felbedömning, enligt Wolfgang Schluchter : Framväxten av modern rationalism. En analys av Max Webers historia om Occidentens utveckling . Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-28947-0 , s. 34, med hänvisning till litteraturen i fotnot 46.

litteratur

  • Martina Darga: Confucius ( Diederichs Kompakt- serie ). Hugendubel, Kreuzlingen 2001, ISBN 3-7205-2193-1 .
  • Hans van Ess: konfucianism . Beck, München 2003, ISBN 3-406-48006-3 .
  • Xuewu Gu : Confucius för en introduktion . Junius-Verlag, Hamburg 2002, ISBN 3-88506-361-1 .
  • Chun-chieh Huang: konfucianism: kontinuitet och utveckling . avskrift, Bielefeld 2009, ISBN 978-3-8376-1048-2 .
  • Confucius : konversationer. Lun Yü , översatt av Richard Wilhelm. Marix-Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-008-0 .
  • Confucius: Conversations (Lun yu) , översatt av Ralf Moritz. Reclam, Leipzig och Stuttgart 1982, 2003, ISBN 3-15-059656-4 .
  • Confucius: Skolsamtal. Gia Yü , översatt av Richard Wilhelm. Diederichs, München 1997, ISBN 3-424-00696-3 .
  • Eun-Jeung Lee: Anti-Europa. Historien om mottagandet av konfucianismen och det konfucianska samhället sedan tidig upplysning. En studie av idéhistorien med särskild hänsyn till den tyska utvecklingen . Lit-Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6206-2 (även habiliteringsuppsats, University of Halle [Saale] 2002).
  • James Legge : The Chinese Classics . SMC Books, Taipei 1983.
  • Gregor Paul : Konfucius . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, ISBN 3-451-05069-2 .
  • Heiner Roetz : Confucius ( tänkarserie ). Beck, München 1995. Tredje upplagan 2006, ISBN 3-406-43929-2 .
  • Volker Zotz : Confucius . Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50555-X .
  • Markus Hattstein: Världens religioner . Tandem, 2005, ISBN 3-8331-1406-1 .
  • Louis D. Hayes: Politiska system i Östasien. Kina, Korea och Japan. ME Sharpe, New York 2012.
  • AT Nuyen: "Himlens mandat": Mencius och den gudomliga befälhavaren av politisk legitimitet. I: Philosophy East & West 63.2 (2013): 113-26.
  • Kung-chuan Hsiao: Historia om kinesisk politisk tanke. Volym 1: Från början till sjätte århundradet, AD Princeton University Press, Berlin och Boston 2015.

webb-länkar

Commons : Confucianism  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Confucianism  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar