Hans och Greta

Illustration av Ludwig Richter , 1800-talet
Hans och Gretel, skildring av Alexander Zick

Hans och Gretel är en saga ( ATU 327A). Det är i barn- och hus berättelser om den Brothers Grimm i position 15 (KHM 15). Där skrevs titeln från den andra upplagan Hansel och Grethel . Ludwig Bechstein tog över det efter Friedrich Wilhelm Gubitz i sin tyska sagobok som Hans och Gretel (1857 nr 8, 1845 nr 11).

Innehåll enligt versionen från 1812

Hans och Gretel är barn till en fattig vedhuggare som bor med dem och hans fru i skogen. När behovet blir för stort övertalar hon sin man att överge de två barnen i skogen. Trots att det är svårt för honom leder vedhuggaren barnen in i skogen nästa dag och lämnar dem ensamma under förevändning. Men Hansel hörde föräldrarna och lade ett spår av små vita stenar på väg in i skogen, som barnen kan använda för att hitta tillbaka. Så det händer att moderns plan misslyckas. Men det andra försöket att överge barnen lyckas: Den här gången har Hansel och Gretel bara en brödskiva med sig, som Hansel smuler för att skapa ett spår. Detta plockas dock upp av fåglar. Som ett resultat kan barnen inte längre hitta vägen hem och gå vilse. På den tredje dagen stöter de två på ett litet hus som helt består av bröd, tårta och socker. Först förstör de delar av huset för att tillfredsställa deras hunger. Men i det här huset bor en häxa som är en trollkarl. Både i originalversionen av sagorna från 1812 och i de senare utgåvorna fram till "sista handupplagan" från 1857, ropar det i ett slags onomatopoeia : "Knuper, knuper, kneischen, som knackar på mitt lilla hus ? ”

I Ludwig Bechsteins tyska sagobok från 1856 lyder texten, till skillnad från bröderna Grimm: ” Knusper, crisper, kneischen! Vem knaprar i mitt hus? ”Barnens svar är dock identiskt i Bechstein och i den utökade versionen av bröderna Grimm från 1819:” Vinden, vinden, det himmelska barnet ”.

Häxan luras inte, fångar dem två, gör Gretel till en piga och matar Hansel i en bur så att han senare kan ätas. Hansel använder dock en bråk: för att kontrollera om pojken redan är fet, känner den halvblinda häxan sitt finger varje dag. Hansel tar fram ett litet ben åt henne varje gång. När hon inser att pojken inte verkar bli fet tappar hon tålamod och vill steka honom omedelbart. Häxan beordrar Gretel att titta in i ugnen för att se om den redan är varm. Men Gretel påstår sig vara för liten för det, så att häxan måste leta efter sig själv. När hon öppnar ugnen skjuter Gretel in den onda häxan. Barnen tar skatter från häxans hus och hittar vägen tillbaka till sin far. Mamman har sedan dess dött. Nu lever de lyckligt och lider inte längre av hunger.

Den andra versionen från 1819

Hans och Gretel, skildring av Alexander Zick

I den här versionen utvidgas sagan. Efter häxans död hittar barnen inte hem först, men kommer till en vattenkälla som de inte kan korsa. Äntligen simmar en anka och bär barnen över vattnet. Sedan ser området dem bekant ut och barnen återvänder. Ludwig Bechstein följer till stor del denna andra version av bröderna Grimm i sin "tyska sagobok", men lägger till en tacksam vit fågel som har plockat upp smulorna och visar barnen vägen hem efter häxans död.

Sedan bröderna Grimms version av 1840 är det inte längre ens egen mor, på vars initiativ barnen överges i skogen, utan en styvmor .

ursprung

Illustration av Otto Ubbelohde , 1909
Illustration av Otto Ubbelohde, 1909
Illustration av Otto Ubbelohde, 1909

Källorna till Wilhelm Grimms handskrivna originalversion från 1810 är okända. Hans anteckning från 1856 antecknar ursprunget: ”Enligt olika berättelser från Hesse.” I Schwaben sitter en varg i sockerhuset. Han kallar fortfarande Stahl "S. 92 sockerhuset fungerar ”; Pröhle nr 40; Bechstein 7, 55; Stöbers Pannkakshuset i "Alsace. Volksbuch s. 102 ”; Danska Pandekagehuset ; Svenska av Cavallius "S. 14. 26 "; Ungerska i Stier s. 43; Albanska med Hahn “164. 165 "; Serbiska på Vuk nr 35; Zingerles Sagan om Fanggen i berättelser för barn och hushåll ; ett stycke i Oberlins Essai sur le patois ; Pentamerone 5.8; Aulnoy nr 11 Finette Cendron ; Zingerle s. 138; Cavallius 31. Grimm ser en koppling till Däumling i tyska berättelser (KHM 37 , 45 ), i Zingerle “S. 235 der Thumb-long Hansel ”och Old German Forests “ 3, 178.179 ”. Grimms kommentar på KHM 24 Frau Holle berättar om en liknande saga.

Jämfört med den handskrivna originalversionen från 1810 är det första trycket från 1812 mer detaljerat, särskilt i dialogerna i häxans hus. Namnen på barnen infördes i texten enligt den nya titeln, inklusive de fromma ordspråken "bara sova, kära Gretel, Gud kommer att hjälpa oss" och "Gud gav det till Gretel". Från och med den andra upplagan knyter fadern en gren till trädet för att simulera slag av en yxa genom vinden. Det går med "vinden! vinden ! det himmelska barnet! ”när barnen svarar häxan (enligt Wilhelm Grimms anteckning från Henriette Dorothea Wild ). En snövit fågel för barnen till häxans hus (från 5: e upplagan), en vit anka bär dem hem över vattnet (från 2: a upplagan; se KHM 69 och 13 , 135 ). Från och med den 5: e upplagan parallellt med styvmor och häxan med ett liknande tal ("stå upp, ni tomgångar ..."), skäller hon på barnen som om de medvetet hade stannat länge i skogen, plus säger "efteråt kommer låten in." Slut "; "Vem kommer att säga a, behöver också säga b". I originalversionen var Hansel låst som en gris och från första upplagan som en "liten kyckling", nu kommer han bara in i en stall, "han kunde skrika som han ville". Från och med den sjätte upplagan lägger Wilhelm Grimm till karaktäriseringen av häxan baserat på KHM 69 Jorinde och Joringel : ”Häxorna har röda ögon och ser inte långt, men de har fint väder, som djuren, och märker när människor kommer upp . "

Wilhelm Grimm lånade från August Stöbers Das Eierkuchenhäuslein (1842), som emellertid själv bygger på Grimms text. Walter Scherf anser att man i Grimms kretsar kan förvänta sig mer litterär än muntlig tradition, även med tanke på spridningen av Perraults och d'Aulnoys sagor. Sockerhuset verkar vara en uppfinning av Biedermeier-romantiken och kan gå tillbaka till Arnims omnämnande av en saga som FD Gräter kände till.

Sagan visar en polarisering av gott och ont, med stöd av motstånd: föräldrar och häxhus, inomhus- och utomhusutrymme, hunger och gödning, separation och återförening. Barnen reser sig igen från den död som styvmor och häxan var avsedd för dem. Jfr i Giambattista Basiles Pentameron I, 10 Den misshandlade gamla kvinnan , V, 8 Ninnillo och Nennella . För flygning över vattnet se Styx eller Mt 14.29  EU .

Påverkan och föregångare

Sagan kommer från muntlig tradition och berättades igen och illustrerades av Franz von Pocci , förutom bröderna Grimm och Bechstein . Det uppträdde också 1844 i den tyska folkkalendern för Friedrich Wilhelm Gubitz . I ingångsmotivet är sagan beroende av Perraults Le petit poucet , en tumlande saga , där förutom spridningen av stenar och bröd, motivet för att äta människor förekommer.

Namnen "Hansel" och "Gretel" tar upp de vanligaste dopnamnen Johannes och Margarete och används ofta som fiktiva platshållarnamn i denna kombination under den tidiga moderna perioden.

Bechstein

Med Ludwig Bechstein berättas sagan lite annorlunda: Fadern tar med sig yxan, men binder den inte till trädet. Häxans underhållning är mer omfattande, sedan blockerar hon Hansels mun så att han inte skriker. En fågel leder barnen till häxans hus och varnar Gretel när häxan försöker sätta dem i ugnen, fåglarna tar med pärlor som tack för brödsmulorna. På vägen hem bär hon en svan. Enligt Hans-Jörg Uther , Bechstein höll sig till Friedrich Wilhelm Gubitz s Die Kinder im Walde i tyska folkets kalender för 1845 (1844).

Jfr. Den gyllene rånbocken och Den lilla Däumling i Bechsteins tyska sagobok (i upplagan 1845 också Fippchen Fäppchen och Trädgården i fontänen ) och Pojken som ville lära sig häxverk i den nya tyska sagoboken .

Till motivet

I originalversionen av bröderna Grimm, liksom i Ludwig Bechsteins sagasamling, istället för en styvmor, är det fortfarande ens egen mor, vilket ger sagan en mer samhällskritisk mening. Barnen överges eftersom familjen svälter. Hos Bechstein dör inte mamman utan oroar sig för barnen tillsammans med fadern och ångrar att de skickas bort. I det ögonblicket kommer barnen in i huset och elände är över.

I den sena versionen av bröderna Grimm liknar sagan många styvmors berättelser i sitt startmotiv .

Psykoanalytiska och andra tolkningar

Den antroposof Rudolf Meyer förstår duva och "vind" som den anda som kommer in i kroppen, där materia missbruk tills själen renar. Enligt Hedwig von Beit framträder den matgivande häxan som den stora mamman , här bländande barnsliga drömfantasier. En fågel leder till den, det vill säga intuitiv drömma ut. Förändringen sker i passionens inre eld (jfr KHM 43 , 53 ). Spisen är också en symbol för den stora mamman, så hon förstör sig själv och därmed sin motsvarighet, den sviktande styvmor. Enligt Bruno Bettelheim passar den ursprungliga situationen den utbredda rädslan för barn att bli avvisad av sina föräldrar och att de måste svälta ihjäl. Hansels vägmarkering med småsten är fortfarande lämplig, men andra gången han ger efter för oral regression, kommer bröd som en bild för mat fram. Detta kan också ses i det faktum att barnen kan äta från pepparkakshuset. Samtidigt är pepparkakshuset också en bild av (moder-) kroppen som ger barnet näring före och efter födseln. Men barnen måste lära sig frigöra sig från det. Det stora vattnet som barnen passerar vid återkomsten utan att ha träffat det först symboliserar mognadssteget som barnen tar när de planerar sitt öde i sina egna händer. Gretel vet att du måste göra det ensam. Med Hansel som frälsare i sagans början och Gretel i slutet lär sig barnen att lita på sig själva, varandra och sina kamrater. Nu är de ett stöd för sina föräldrars hem och till och med bidrar till att få fattigdomen att sluta med de skatter de tog med sig. För Friedel Lenz är den stackars vedhuggaren en grå tänkare vars levande själ har dött, känslan och viljan är föräldralösa och ger efter för ockult frestelse. När den brinnande lusten blir reningens eld utvidgas utsikten med det stora vattnet. Ankan tillhör Apollos solvagn, indiska tempel eller den ryska sagan Elena the Wonderful . Ortrud Stumpfe säger att det inte finns någon effektiv utveckling i Hansel och Gretel : barnen överlistar den tråkiga naturen, men återvänder sedan helt enkelt till barnens miljö.

Enligt psykiater Wolfdietrich Siegmund hjälper schizofrener i deras förvirring om gott och ont av säkerheten att häxan kommer att förstöra sig själv. Enligt Johannes Wilkes pratar anorektiska tjejer ofta med Hansel och Gretel eller bordet, ställer upp dig själv . För Eugen Drewermann , också , Hans och Greta beskrev upplevelsen av oral brist som orsak till känslor av depression skuld och ätstörningar. Homeopater tänker på motiven till ensamhet och brist på kalciumkarbonikum , medorrhinum eller magnesiumkarbonikum . Enligt Wilhelm Salber har repetitiva handlingar att göra med överlevnadskontrollen och maskeras bara av entusiasm (häxans hus), medan nya tillfälligheter (ankan som transportmedel) initierar verklig utveckling. Återkommande grundläggande situationer tar med sig sin egen transformation. Filosofen Martha Nussbaum citerar sagan som ett exempel på nödvändig och giftig rädsla: hunger är verklig, men "historien uppfinner en ful, barnätande häxa som får skulden som en syndabock."

Gretel skjuter häxan in i ugnen

Parodier

Hansel och Gretel , en barns saga och kanske den mest kända sagan av alla, passar bra med idealet om enkel form . Parodier är alltid på en mycket enkel nivå. Roland Lebl tycker att moderna barn är så sakliga att den berättande farmor flyr. Hans Traxler skrev Sanningen om Hansel och Gretel , Paul Maar Historien om den dåliga Hanselen, den dåliga Gretel och häxan. Pumuckl på häxjakten väcker larm mot Meister Eder eftersom han tror på grannens saga. Julius Neff skrev en parodi. Anne Sextons dikt betonar grymhet. Iring Fetscher skrev Hans- och Gretels avmaskning eller ett avsnitt från pre-fascismens historia och kontroversen över "Hans och Gretel" . Karin Struck tolkar ironiskt nog häxan i ugnen som hat mot moderskap. Parodier som Josef Wittmanns korta dikt eller Wolfgang Sembdners "Alphabetisch" (från "Armut" till "Zack") tar upp social kritik med att överge barn och döda häxor på ett mycket enkelt sätt, liksom Fritz Vahle ("Ugnen där / The gammal kvinna måste gå ... "). Wolfgang Sembdner berättar historien med många poetnamn: ”... en Thomas Mann bodde där . Han hade två Wedekinder men ingen Max Brod i Gottfried Keller  ... ”. Hos Josef Reding sprider barnet den dyra torven ur bilen på vägen för att de trodde på sagan. Dieter Harder skrev tydligen Hanselus Gretulaque på latin . När Rudolf Otto Wiemer fosterbarn hittar sin icke-ariska mormor i skogen och plockas upp så att fadern till NSDAP transporteras. Till och med Walter Moers roman ensel och krete använder sagan. Beate Mitzscherlich och Ulla Hahn parodierade handlingen ur styvmorens respektive häxans perspektiv. Simon Weiland parodierar sagan i Leave Paradise . Hansel och Gretel visas också i Kaori Yukis manga Ludwig Revolution . Otto Waalkes parodierade låten många gånger, även med en snabbmatsrestaurang eller som en parodi på välkända hits. Reinhard Meys sång Men in the DIY store (parody of Above the Clouds ) hänvisar till sagan i texten. Simon Weiland paroderar det i termer av intellektuell historia.

Musikaliska arrangemang

Humperdincks opera vid Wiener Staatsoper 2015

Puppet show anpassningar

Filmanpassningar

Hansel och Gretel möter häxan

Filmades Hansel och Gretel så tidigt som den tysta eran . Det hela började 1897 med Oskar Messter . Han följdes av Hans Walter Kornblum 1921 och Alf Zengerling 1932 . 1940 började den långa serien av ljudfilmer :

I filmen I, Robot (med bland annat Will Smith ) betonas berättelsen av "crumb for crumb" -schemat, manusförfattaren föreslår att denna saga inte kommer att förlora sin berömmelse i "framtiden" heller.

I ZDF- dokumentärserien " Magic of Fairy Tales " Terra X talade experter om bakgrunden till sagan den 11 oktober 2020.

diverse

Krispigt hus med en häxa

litteratur

  • Bröderna Grimm: Berättelser för barn och hushåll. Med originalnoterna från bröderna Grimm. Volym 3: Originalnoter , ursprungsgarantier, epilog (= Universal Library 3193). Med en bilaga till alla sagor och ursprungsintyg, inte publicerade i alla utgåvor, publicerade av Heinz Rölleke . Omtryck, reviderad och bibliografiskt kompletterad upplaga. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1 , s. 37-38, 448.
  • Heinz Rölleke (red.): Brödernas Grimms äldsta sagosamling. Sammanfattning av den handskrivna originalversionen från 1810 och de första utskrifterna från 1812 (= Bibliotheca Bodmeriana. Texter. Volym 1, ZDB -ID 750715-x ). Fondation Martin Bodmer, Cologny-Genève 1975, s. 70-81, 355-356.
  • Hans-Jörg Uther (red.): Ludwig Bechstein. Sagobok. Efter upplagan av 1857, text-kritiskt reviderad och indexerad. Diederichs, München 1997, ISBN 3-424-01372-2 , s. 69-75, 382.
  • Walter Scherf : Hans och Gretel. I: Encyclopedia of Fairy Tales . Volym 6: Gud och djävulen på väg - Hyltén-Cavallius. de Gruyter, Berlin et al. 1990, ISBN 3-11-011763-0 , s. 498-509.
  • Hans-Jörg Uther: Handbok om "Barns och hushållens berättelser" av bröderna Grimm. Ursprung - Effekt - Tolkning. de Gruyter, Berlin et al.2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , s. 33-37.
  • Axel Denecke : På väg till det nya paradiset. Om parallellerna mellan sagan om "Hans och Gretel" och den gamla bibliska myten i den första boken av Moses (Genesis) i Bibeln, kapitel 3 , i: Forum, tidningen för Augustinum det 59: e året , vintern 2013 , München 2013, s 8-13.

Individuella bevis

  1. ↑ Ursprungligt citat från bröderna Grimm, identisk text i upplagorna av KHM 1812, 1819, 1837, 1840, 1843, 1850 och 1857, Hansel och Gretel på Wikisource. Se även "Last Hand Edition" från 1857, Philipp Reclam, Stuttgart 2007, s. 104.
  2. ↑ Originalcitat från Ludwig Bechstein: Kompletta sagor. 1983, s. 62, se till exempel texten som skrivs ut i Goethezeitportalen .
  3. ↑ Bechstein: Kompletta sagor. 1983, s. 62.
  4. ↑ Bröderna Grimm. Barn- och hushållsberättelser. Med originalnoterna från bröderna Grimm. Volym 3. 1994, s. 37-38, 448.
  5. Öl Rölleke (red.): Den äldsta samlingen av sagor av bröderna Grimm. 1975, s. 70-81.
  6. ↑ Uther: Handbok om barn- och husberättelserna om bröderna Grimm. 2008, s.33.
  7. ↑ Scherf: Hans och Gretel. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volym 6. 1990, s. 500.
  8. ↑ Uther: Handbok om barn- och husberättelserna om bröderna Grimm. 2008, s. 34.
  9. ↑ Bilaga med kommentarer till den tyska sagoboken av Ludwig Bechstein, s. 786 f.
  10. ↑ Se Hans och Grete i Traubüchlein (1529) av Martin Luther eller Kölnersaga av Jan och Griet .
  11. ↑ Hans-Jörg Uther (red.): Ludwig Bechstein. Sagobok. Efter upplagan av 1857, text-kritiskt reviderad och indexerad. Diederichs, München 1997, ISBN 3-424-01372-2 , s. 382.
  12. ↑ Rudolf Meyer: Visdom i tyska folksagor. Urachhaus, Stuttgart 1963, s. 91-95.
  13. ↑ Hedwig von Beit: Sagans symbolik. 1952, s. 133-135.
  14. ↑ Bruno Bettelheim: Barn behöver sagor. 31: a upplagan 2012. dtv, München 1980, ISBN 978-3-423-35028-0 , s. 183-191.
  15. ^ Friedel Lenz: Eventuella visuella språk. 8: e upplagan. Gratis andligt liv och Urachhaus förlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-87838-148-4 , s. 55-65.
  16. Tr Ortrud Stumpfe: Sagas symboliska språk. 7: e, förbättrad och förstorad upplaga. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster 1992, ISBN 3-402-03474-3 , s. 211.
  17. ↑ Frederik Hetmann: dröm ansikte och magiska spår. Eventyrforskning, sagostudier, sagodiskussion. Med bidrag från Marie-Louise von Franz, Sigrid Früh och Wolfdietrich Siegmund. Fischer, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-596-22850-6 , s. 123.
  18. ↑ Johannes Wilkes: Sagor och psykoterapi. I: Kurt Franz (red.): Märchenwelten. Folkhistoria ur olika specialdiscipliner. 2003.
  19. Ugen Eugen Drewermann: Den utmattade själen - av depressionens möjligheter och öde. Seminarium 7.-8. Mars 2008, Nürnberg, Auditorium, CD 1/4.
  20. ↑ Drewermann, Eugen: Souls Landscapes or How to Overcome Fear Grimms sagor tolkade djupgående psykologi, Patmos Verlag, 2015, s. 49–82
  21. ↑ Herbert Pfeiffer: det lilla barns miljö och hans medicin. I: Uwe Reuter, Ralf Oettmeier (Hrsg.): Interaktionen mellan homeopati och miljön. 146: e årsmöte för den tyska centralföreningen för homeopatiska läkare. Erfurt 1995, s. 53-56.; Martin Bomhardt: Symbolisk Materia Medica. 3. Utgåva. Verlag Homeopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X , s. 878.; Karl-Josef Müller: Wissmut. Materia Medica Müller 5.0. Zweibrücken 2016, ISBN 978-3-934087-34-7 , s. 408.
  22. ^ Wilhelm Salber : Märchenanalyse (= Wilhelm Salber: Werkausgabe. Volym 12). 2: a, utökad upplaga. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , s. 53, 95-97.
  23. ↑ Hur är rädsla? I: Die Zeit , 10 januari 2019, nr 3, s. 40.
  24. ↑ Roland Lebl: Det var en gång ... I: Wolfgang Mieder (Hrsg.): Grimmige Märchen. Prostexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 91-93 (först publicerad i: Simplicissimus. Nr 12, 21 mars 1959, s. 182; författarinformation "Lebl, Roland" vid Bodice märkt med "?".).
  25. ↑ 1963. Nyare upplaga: Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2002. Senaste upplagan: Reclam, Stuttgart 2007. ("Traxlers bok parodierar undersökande vetenskapsjournalistik.")
  26. ↑ Paul Maar: Den tatuerade hund. Süddeutsche Zeitung Verlag, München 1967.
  27. ^ Julius Neff: Hansl & Gretl. I: Wolfgang Mieder (red.): Dystra sagor. Prostexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 99–101 (först publicerad i: Ludwig Merkle (red.): Gans, du hast den fuchs. Roliga saker för barn. Fischer, Frankfurt 1969, s. 32–33; Julius Neff, enligt Mieder, pseudonym för Ludwig Merkle).
  28. ^ Anne Sexton: Hans och Gretel. I: Transformationer. Mariner, Boston / New York 2001, ISBN 978-0-618-08343-5 , s. 101-105.
  29. Ring Iring Fetscher: Vem kysste Törnrosa vaken? Sagan förvirringsbok. Fischer, Frankfurt a. M. 1974.
  30. ↑ Tvist om "Hans och Gretel". Edler von Goldeck rapporterar från den tredje International Fairy Tale Congress i Oil Lake City, Texas (1975). I: Iring Fetscher: The Gnome Men's Zero Tariff. Sagor och andra förvirrande spel. Fischer, Frankfurt a. M. 1984.
  31. ↑ Karin Struck: Memories of Hansel and Gretel. I: Wolfgang Mieder (red.): Dystra sagor. Prostexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 94–98 (först publicerad i: Jochen Jung (Hrsg.): Bilderbogengeschichten. Sagor, sagor, äventyr. Nyligen berättad av författare till vår tid. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1976, s. 203-206.).
  32. ^ Josef Wittmann: Hans och Gretel. I: Johannes Barth (red.): Texter och material för undervisning. Grimms saga - modern. Prosa, dikter, karikatyrer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 44 (1976; först publicerad i: Hans-Joachim Gelberg (red.): Neues vom Rumpelstiltskin och andra sagor av huset av 43 författare . Beltz & Gelberg , Weinheim / Basel 1976, s. 196.).
  33. Gang Wolfgang Sembdner: Alfabetiskt. I: Johannes Barth (red.): Texter och material för undervisning. Grimms saga - modern. Prosa, dikter, karikatyrer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 44–49 (1977; först publicerad i: Wolfgang Sembdner: Grimmskrams. Parodistische Hänseleien. Nürnberg 1981, s. 5.).
  34. ^ Fritz Vahle: Hans och Gretel. I: Johannes Barth (red.): Texter och material för undervisning. Grimms saga - modern. Prosa, dikter, karikatyrer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 46 (1986; först publicerad i: Fritz Vahle: Märchen. Anpassad till tiden och i vers. Justus von Liebig, Darmstadt, s. 10. ).
  35. ↑ Wolfgang Sembdner: Poet forest. I: Johannes Barth (red.): Texter och material för undervisning. Grimms saga - modern. Prosa, dikter, karikatyrer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 45 (1977; först publicerad i: Wolfgang Sembdner: Grimmskrams. Parodistische Hänseleien. Nürnberg 1981, s. 11.).
  36. ↑ Josef Reding: Rester av ett meddelande från igår. I: Wolfgang Mieder (red.): Dystra sagor. Prostexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 102-108 (först publicerad i: Josef Reding (red.): Schonzeit für Pappkameraden. Bitter, Recklinghausen 1977, s. 52-57. ).
  37. ↑ Dieter Harder: Hanselus Gretulaque. I: Den gamla språkundervisningen. 29, 4/1986, s. 70.
  38. ↑ Rudolf Otto Wiemer: Hans och Gretel eller: Rätt mormor. I: Johannes Barth (red.): Texter och material för undervisning. Grimms saga - modern. Prosa, dikter, karikatyrer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 47–54 (1987; först publicerad i: Rudolf Otto Wiemer: Der dreifältige Baum. Waldgeschichten. Quell, Stuttgart 1987, s. 182–190.) .
  39. ↑ Beate Mitzscherlich: borttagen. Ulla Hahn: Kära Lucifera. I: Die Horen. Volym 1/52, nr 225, 2007, ISSN  0018-4942 , s. 8, 205-210.
  40. ↑ simon-weiland.de
  41. ↑ https://simon-weiland.de/leaveparadise Simon Weiland: Lämna paradiset. Del 2: Ät, fågel eller dör!
  42. ↑ Hansel och Gretel - Operan av E. Humperdinck ( Memento från 2 december 2008 i Internetarkivet )
  43. ↑ [1]
  44. ↑ www.piccolo-puppenspiele.de
  45. ↑ Hansel och Gretel - tyst film från 1897. I: filmportal.de . Tyska filminstitutet , nås den 5 juli 2021 .
  46. ↑ Hansel och Gretel - tyst film från 1921. I: filmportal.de . Tyska filminstitutet , nås den 5 juli 2021 .

webb-länkar

Wikikälla: Hansel och Gretel  - Källor och fullständiga texter
Commons : Hansel och Gretel  - samling av bilder, videor och ljudfiler