Mor Hulda

Goldmarie från sagan Frau Holle , illustration av Hermann Vogel

Frau Holle är en saga ( ATU 480). Det är i barn- och hus berättelser om den Brothers Grimm i position 24 (KHM 24). Enligt Aarne och Thompson tillhör sagan sagan typ 480D: Berättelser om goda och stygga tjejer . Den legendariska figuren Perchta (Frau Holle) införlivades i sagan . En tidigare version hette Murmelthier .

innehåll

En änka gillar sin fula, lata dotter och inte den vackra, hårt arbetande styvdotter. Hon måste sitta vid brunnen och snurra tills fingrarna är blodiga, medan den andra sitter hemma och gör ingenting. När du rengör den faller den blodiga spolen i brunnen. Stegmor vill att hon ska få tillbaka henne, hon hoppar in i brunnen och vaknar på en äng. Där uppfyller hon begäran om att få bakat bröd ur ugnen och skaka äpplen från trädet. Hon serverar gamla Frau Holle med sina stora tänder, skakar flitigt sin säng och sedan snöar det i världen. Slutligen vill hon åka hem, Frau Holle leder henne genom en grind där guld faller på henne och ger henne också spolen tillbaka. Änkan skickar sin dotter dit också, men hon är lat för att hon aldrig har lärt sig att göra arbete. Därför uppfyller hon inte begäran från brödet, äpplen och inte heller Frau Holle. Otur lider på dem när de skiljer sig, och det lossnar inte.

ursprung

Otto Ubbelohde : Frau Holle låter det snöa

Sagan uppträdde i den första upplagan av Children's and Household Tales från 1812 baserat på berättelserna av Dorothea Wild . I den andra upplagan ändrades den genom att lägga till kuk. Wilhelm Grimm inspirerades av Georg August Friedrich Goldmanns. Han lärde känna detta motiv under en vistelse i Westfalen. Clemens Brentano såg en originalversion av Frau Holle, skriven av Jacob Grimm, och skrev sedan sin saga om murmeldjuren .

I det första trycket från 1812 är mamman ännu inte styvmor. Hjältinnan hämtar bara vatten från brunnen och böjer sig för lågt utan en blodig spole. Den 2: a upplagan motsvarar till stor del den 7: e upplagan av den sista handen, inklusive galande tupp. Från och med den 6: e upplagan finns en mer detaljerad beskrivning av hur hjältinnan hämtar brödet med brödpushern och staplar upp äpplen, och också hennes känslomässiga tillstånd, hur hon bara sakta inser att hon har hemlängtan "för min familj". Hennes enkla uttryck "Jag fick eländet hem ..." förblev, varefter fru Holle berömmer från tredje upplagan "Jag gillar att du ber om hem igen ..." (tidigare bara: "Du har rätt ...") . Formeln ”Kokt och rostad” finns redan i första tryckningen, som i KHM 85 och senare KHM 36 , 54 , den är också dokumenterad på gammalt högtyska.

Grimms kommentar nämner "Hessen och Westfalen" och ger en "tredje berättelse från Schwalm-området", som liknar Hans och Gretel : en vacker och en otäck flicka snurrar vid fontänen. Kjolen faller in i den vackra , den går efteråt. Nedan möter det ett päronträd, en kalv, en ugn och äter från ett pannkakahus. Inuti finns en röd gammal kvinna som ropar ”vinden, det himmelska barnet! kom in och slicka mig ”. Hon kastar dem i sömn, stjäl en guldklänning och flyr. De avslöjar inte ugnen, kalv- och päronträdet, på övervåningen ropar hanen ”vår gyllene tjej kommer!” Den otäcka flickan imiterar det, men ugnen, kalv- och päronträdet förråder dem, och den gamla kvinnan sullies sin guldklänning. . En ”fjärde berättelse från Paderborn” liknar: en flicka skakar ett litet träd, mjölkar en ko, tar bröd ur ugnen och lurar en häxa, en apa och en björn i ett hus, för vilket hon får vackra kläder och skatter. Sedan kan den dras upp igen i fontänen. En svart hund söker efter det, men saker och ting går på fel sätt. De onda å andra sidan slås och skjuts av trädet och kon. En femte, återigen ”hessisk berättelse”: En kvinna binder sin dotters kjol tätt så att den inte faller in, styvdottern inte och kastar henne sedan ner. Hon kommer in i ett hus, sparar soppa, stekar och kakor från att flyta över och brinner, bara nibbar några smulor, kammar häxans matt hår utan att plocka och belönas. Den andra dottern gör allt fel. De ger en ”sjätte berättelse från Thüringen” i Wilhelm Reynitzschs bok Über Truhten und Truhtensteine , Gotha 1802, s. 128–131: Den vackra spindeln faller i brunnen, den fula skjuter ner henne, en vit man och en sångare led henne till en röd ko som hon mjölkar och till en stad. Av ödmjukhet väljer hon Pechtor och det svarta huset, men leds genom guldporten och in i det vita huset, lever inte heller med katter och ormar, utan snarare vackra snurrar, snurrar guldlin, äter och dricker. Hemma hälsar den gula tuppen dig (“kickericki, kickericki!” - “här kommer den gyllene Marie!”). Med den fula systern blir allt tvärtom, i en dimmig lägenhet med ormar och paddor har hon ingen ro. Murmelthier återger Grimms kommentar och nämner "77" från Schwaben nära Meier , Kuhn nr 9, från Holstein nära Müllenhoff "Nej. 31. 51 "," en berättelse från Alsace "i Stöbers " Volksbuch s. 113 ", på norska på Asbjörnsen s. 86," Romansh från Bukowina "i Wolf's Zeitschrift für Mythologie 1, 42, i Pentameron " 4, 7 " De två små kakorna , "den första sagan i Braunschweiger-samlingen" ( sagor. För underhållning för vänner i sagovärlden , Braunschweig 1801 från utgivaren Friedrich Bernhard Culemann ), "den stolta tall" från Ziska s. 38, två serbiska sagor i Wuk nr 34 och 36 samt berättelser av Frau Holle i Grimms Deutsche Sagen ”Volym 2” och Panzer zur tyska mytologi 1, “125. 190 ”, till den nordiska PF Müller” Sagenbibl. 1, 274, 275 ". I Hesse säger de "Frau Holle gör sin säng" när det snöar, i Holstein "St. Peter klädde sig i sängen "eller" änglarna plockade fjädrar och nedgångar. "

tolkning

Illustration av Anne Anderson

I sagan, från 2: a upplagan framåt, tidigare ofta inom familjen är konflikt behandlas, då många kvinnor dog i barnsäng, de änklingar ofta omgift och hade konkurrerande halvsyskon. I Grimms sagor från och med andra upplagan är den dåliga mamman alltid styvmor . Den spindeln är föremål för kvinnliga industrin, guld ett uttryck för uppskattning, här kontrasteras av otur . Sagor om bra och dåliga tjejer är populära. Jfr redan i Giambattista Basiles Pentameron IV, 7 De två små kakorna . Se Die Goldmaria och Die Pechmaria och Der goldenne Rehbock i Ludwig Bechsteins tyska sagobok , i upplagan 1845 också Der Garten im Brunnen . Det finns också en häxa i fontänen i Grimms Märchen i Das Blaue Licht . Till och med regentrudet av Theodor Storm bor i det tillgängliga genom en ihålig pilundvärld. Den bulgariska sagan Den gyllene flickan berättar en liknande historia .

Hemmet för denna saga kan inte bestämmas tydligt, eftersom det finns flera regioner där invånarna hävdar att Frau Holle är hemma i ett av hennes berg. Så här heter Hohe Meißner mellan Kassel och Eschwege , Hörselberge nära Eisenach och städerna Hörselberg och Hollerich . Mytologiskt verkar sagan handla om äldre material. Så först och främst bör det nämnas att hoppa in i brunnen med den efterföljande resan in i Otherworld (eller här brunnens värld ). Frau Holle (Hulda, Perchta ) är den stora gudinnan, "Moder Jord" . Den vackra ängen kanske påminner läsarna om esoteriska böcker om nära dödsupplevelser . Rudolf Meyer ser det som en väg efter döden och karma . Enligt Ortrud Stumpfe testar naturen som Frau Holle förmågan att ha kärleksfull intelligens.

Enligt Hedwig von Beit, den skugg siffran Pechmarie personifierar å ena sidan en särskilt medvetslös, slarvig, och å andra sidan en ensidig medveten, beräkning attityd, cf.KHM 89 , 107 , 126 . I andra sagor representeras dessa motsatta aspekter av skuggan av två figurer (KHM 57 , 63 , 106 ). Denna dubbla aspekt finns också i Frau Holle, hon liknar Frau Hulda , Perchta , Hel . Hjältinnan konfronteras med sin arkaiska kvinnlighet medan den snurrar vid källan, bröd i ugnen och äppelträdet, varigenom det omedvetna kompenserar för de missgynnas karga liv i bördigt instinktivt liv. Spinning är ett kvinnligt test av skicklighet (se KHM 9 , 14 , 49 , 50 , 55 , 65 , 67 , 79 , 128 , 156 , 181 , 179 , 188 ), fontänen är tillgång till det omedvetna (se även KHM 1 , 91 ), till referensen av kornet till den stora mamman se de eleusinska mysterierna , samtidigt uttrycker brödet en mänsklig ansträngning. Äppelträdet påminner om Idun , även om skakningen också kan indikera en manlig funktion. Snöhimlen förkroppsligar en andligt kallare sfär av det omedvetna. Förgyllningen och kragen identifierar hjältinnan med den stigande solen, dvs. H. nyvunnen medvetenhet (jfr Song of Songs ).

Ulla Wittmann förklarar hur släppning i förtvivlan leder till ny lycka. De högsta och lägsta är så nära, och som led av sin mor, lär känna moder jordens goda sida, materia och ande är en. Den rutinmässiga cykeln kostade för mycket blod och tårar, den väcker chakran på livets träd , vägen är målet och livet i sig. Anti-hjältinnan beräknar den utåt. Enligt Eugen Drewermann är denna saga exceptionellt mer religiös och filosofisk än djuppsykologisk: bra och dåligt och hur man hanterar dem. Goldmarie och Pechmarie står för sol och måne i huset "Frau Welt", som de sa under medeltiden. Frau Holle är den germanska jord- och himmelgudinnan Hulda eller Berchta , i vars värld solen går ner dagligen. Fontänen är också en dopsymbol. Uppgifterna är då årstiderna (ängen är våren, ugnen med brödet på sommaren, äpplen skördas på hösten och det snöar på vintern (genom fjäderkudden)). Myter känner till sådana ojämlika par syskon, som Esau och Jakob , Lea och Rachel ( Gen 25  EU eller Gen 29  EU ). Lydnad mot det som är bra leder till slut till avgång . Nu följer det harmonin i sakerna i världen. Tack vare den stora gudinnan är bra saker nu värda. Dualismen av enbart rättvisa i det följande kommer också att övervinnas. Det goda behöver inte det dåliga alls, det är bara apor (jfr Ps 73.18  EU , Ps 92.7  EU ).

Wilhelm Salber ser uppdelningar här med förändrade uppdrag i jakten på stabilitet. De ständiga inversionerna kan upplevas som förräderi, försöken till tilldelning leder till färglöshet. Christine Semotan analyserar sagan ur gestaltpsykologi och individuell psykologi - Goldmarie och Pechmarie kan förstås som representationer av "objektivitet" och "självkänsla". Den homeopat Martin Bomhardt jämför saga med läkemedels bild av Aranea Diadema , Causticum , natrium carb . Peter Sloterdijk förklarar filosofin som att hantera korrekt inställda uppgifter, som tjejen med ugnen, men att beräkna matematiska ekvationer är inte tänkande.

Parodier

På Janosch kan inte Holle göra jobbet eftersom den goda systern sprang iväg med en konditor och den andra är lat, och det är därför snö, bröd och äpplen är så ojämnt fördelade och saker är så dåliga i världen. I Kerstin Hensel: s korta parodi tvål sagor är Goldmarie kidnappad och kokas i tvål. En manga publicerades av Luisa Velontrova . Frau Holle är en alkoholfri, vit cocktail gjord av ananasjuice, grädde och kokosnötsirap. Julmarknaden på Schloss Kaltenberg välkomnar besökare vid entrén med guld- och oturskakskuddar.

Säga

Förutom den välkända sagan av bröderna Grimm finns det många andra legender om Frau Holle, till exempel i Grimms tyska legender , nr 4–8.

Frau Holle dyrkades på många berg. Många legender har överlämnats i regionen Hohe Meißner i norra Hessen. Den Frau-Holle-damm sägs vara oändligt djup och ingången till hennes andra världen , som också beskrivs i sagan av bröderna Grimm.

På folkmålet är fru Holle ansvarig för mängden snö på vintern, för ju mer noggrant hon skakar ut sina sängar, desto mer snöar det på jorden.

Enligt andra legender välsignar fru Holle de gröna korridorerna på våren genom att gå över åkrar och ängar, varigenom saften skjuter in i växterna och naturen vaknar. Fru Holle sägs också ha lärt människor många kulturella tekniker som snurrning och vävning .

The elder ( även: elder ) är en växt som är särskilt tillägnad Frau Holle. Kanske till och med hans namn kom från henne.

Barn som hade placerats i en vagga av fläderbär hotades att bli offer för ett rån av Frau Holle (se även: Fläderbär # Fläderbäret i religion, myt och vidskepelse eller populär tro ).

Det rapporteras också att fru Holle ger kakor, blommor eller frukt och särskilt hjälper kvinnor och flickor, önskar dem "många ett bra år" och gör dem friska och bördiga.

Enligt andra legender anses fru Holle vara barnens förare eller hon bär själarna hos de ofödda barnen med sig. I Gotha , Thüringen , har tradition överlevt den dag i dag att fru Holle i den vita fontänen (en nu täckt och enligt legenden "oändligt djup" källa väster om stadens centrum) tog hand om de ofödda barnen i Gotha fram till sin tid har kommit.

Fru Holle anses också vara spinnarnas beskyddare. I vissa fall dras paralleller med Norns eller Parzes .

Dessutom anses fru Holle vara härskaren över jordens inre skatter.

Vid de tuffa nätterna , mellan 21/22. December och 2/3 Januari (på grund av den gregorianska kalenderreformen på vissa ställen tidsförskjutna mellan 24 december och 6 januari) sägs det ha stigit till jordens yta för att se vem som var upptagen eller vem som var lat under året. Därför är hon idag också associerad med den mytiska figuren Nerthus som Tacitus nämner .

Vissa legender berättar om hur Frau Holle, i form av moster Mühlen, undersöker människors själar: Som en gammal och hjälplös kvinna ber hon om mat och skydd. De som hjälper henne kommer att belönas rikt. Men om människor från girighet avvisar denna hjälp kommer de att straffas. Så slå z. B. den rika och hårda hjordbonden på honungsgården nära Wickenrode (Hesse) sin dotter för att hon hade gett en gammal kvinna (Frau Holle) att äta och dricka, och han satte sina hundar på henne. Som straff brände Frau Holle gården. Bonden och hans son omkom i elden, medan hans dotter var skyddad från lågorna.

Folkloristen Karl Paetow samlade systematiskt de många legenderna om Frau Holle för första gången. Den matriarkat Forskaren Heide Gottner-Abendroth försökte i sin bok "Frau Holle - das Feenvolk der Dolomiten" att ordna legenderna om Frau Holle kronologiskt och att rekonstruera dem enligt matriarchal teorin hon förespråkar .

Religionshistoria och ursprungsteorier

Enligt Heide Gottner-Abendroth, många arkaiska motiv i sagorna pekar på ålderdom av denna siffra, som i sin uppfattning går tillbaka till en bra mamma gudinna den yngre stenåldern .

Historikern Karl Kollmann kommer till slutsatsen att skriftliga spår av Frau Holle kan spåras minst 1000 år tillbaka. Det tidigaste skriftliga omnämnandet återfinns i biskopen Burchard von Worms dekret , som skrevs mellan 1008 och 1012. Enligt hans åsikt är hon dock mycket äldre: ”Bevisen talar starkt för antagandet att fru Holle inte är en spöklik figur eller en vegetationsdemon, utan den regionala utföringsformen av en forntida kvinnlig jordgud, som en av de mest olika människor nästan överallt i världen Har dyrkat namn. "

Germanisten Erika Timm antar att namnet Holle (ungefär: den nådiga) ursprungligen var en epitet för den germanska gudinnan Frigg . Detta blev självständigt efter kristningen, bland annat för att det inte längre var tillrådligt att namnge eller till och med kalla till en " hednisk " gudinna. Eftersom det skulle ha sanktionerats som avgudadyrkan . Perchta (till exempel: den blanka) , som är känd i södra Tyskland och Alperna, skulle ha utvecklats från ett annat smeknamn på Frigg, med den egendom att denna figur också spelade en roll i specifikt noriska idéer. Harke eller Harre är också namn på relaterade figurer. Ett annat förhållande upprättas till den germanska dödsgudinnan Hel . Enligt Erika Timm är Frau Holle-traditionernas huvudfokus i området Hesse, Thüringen och Lower Franconia. Denna hedervärda titel är vanlig här. Längre söderut är titeln Berchta / Perchta (från 'beraht': den blanka) vanlig, längre norrut har den fått namnet Frau Frerk (från Frigg / Frea / Frija), eller efter hennes mytiska man som Frau Wode eller Frau Gode . Platser för tillbedjan av Frau Holle kan bestämmas av motivet av kultkontinuitet. Detta innebär att källreservatet Amorsbrunn ( Amorbach kommun / Lower Franconia) kan göras troligt som en Frau Holle-kultplats. Sedan urminnes tider har särskilt kvinnor kommit hit för att bli fertila. Motivet är tanken att fru Holle bevakar de dammar som barnens själar kommer från. (Storkens vykortmotiv som tar en baby i en sjal i näbben till nybakade föräldrar kommer från hennes mytologi.) Kejsarinnan Maria Theresa pilgrimsfärd hit från Wien och donerade massor för barnen i Habsburgs hus . Flödet av besökare som hämtar vatten hit har varit obruten till denna dag. Själva källan byggdes över med ett kapell på 800-talet. Vattnet leds in i ett handfat bakom kyrkan, där vatten dras och (rituellt) badas.

Tillbedjan av Frau Holle kan också göras troligt för Marienberg i Würzburg , där Marienbergs fästning ligger idag . Den Frau Holle traditionen bevaras i Würzburg i Kilians legenden, i vilken Frau Holle (eller Frija) betecknas som Diana enligt interpretatio Romana . Takfresken till Diana i trädgårdshallen på Würzburg Residence hänvisar till hennes omnämnande i Kilians legend.

Den ZDF rapporterade i filmen Mamma Holle och hennes förlorad värld på kult kontinuitet Frau Holle vid källan helgedom Amorsbrunn, liksom deras tradition i Würzburg, i serien Terra X: magiska sagor (tvådelad dokumentär) på 4 oktober 2020 skickas har varit.

Namnet är inte etymologiskt relaterat till gudinnan Nehalennia .

regionala tullar

Folklorists rapporterar också tullar relaterade till Frau Holle. Tidigare sägs särskilt unga kvinnor ha badat i Frau-Holle-Teich på Hohe Meißner om de ville bli fertila. Helande krafter har också tillskrivits vattnet i denna damm. När skolflickor från området tittade in i dammen och såg deras reflektion i spegeln, ropade de: ”Det här är barnen till Frau Holle.” De ville också ha känt igen de ofödda hårets spetsar i vassen. Denna sed var fortfarande utbredd på 1930-talet.

Omkring 1850 hittade en herde två guldmynt från det romerska riket nära Holleteich (1: a århundradet f.Kr.). Utgrävningar nära dammen 1937 grävde keramikskärvor från medeltiden och tidigare tider. Detta kan tyda på att erbjudanden gjordes till Frau Holle vid denna damm.

På 1800-talet dansade pojkar och flickor på natten nära Holleloch nära Schlitz och sjöng följande sång, av vilken endast första versen är känd:

" Miameide - står på ljungen -
har en grön kjol på.
Det sitter tre vackra jungfrur på den.
Den ena ser framåt,
den andra i vinden.
Kvinnan på Borne
har många, många barn. "

Den här låten har förmodligen förkristen ursprung. Den exakta betydelsen kan inte längre bestämmas. Särskilt de två sista raderna kunde indikera fru Holle som att föra barnen.

En annan sed i norra Hessen, särskilt i Meißner-regionen, gäller nyårsafton: På nyårsafton sätter barnen en kruka eller en skål framför dörren. På nyårsmorgonen hittar de goda barnen en liten present under den vända potten.

I den Thüringer byn Schnett i kommunen Masserberg , slutet av Rauhnächte med den så kallade Hullefraansnacht , dvs. H. natten till Frau Holle, som framträder i form av Stöheren .

I germansk neo-hedendom (särskilt i Urglaawe och Firnen ) tillbedjas Frau Holle som en gudinna.

Frau Holle-väg

Staty av Frau Holle vid Frau-Holle-Teich på Hohe Meissner

I norra Hessen och södra Niedersachsen finns det cirka 185 km långa Frau-Holle -pfad , som leder från Bad Karlshafen genom Reinhardswald , Bramwald , Kaufunger Wald , över Hohe Meißner , genom Stölzinger Gebirge , Richelsdorffjällen och Kuppenrhön till Schenklengsfeld . Längs vandringsleden kan du lära dig mer om sagan Frau Holle på bildskärmarna . Detta är också möjligt i Holleum i Hessisch Lichtenau . Se även Geo-Naturpark Frau-Holle-Land .

Se även

teater

  • Fru Holle (Goldmarie och Pechmarie) . En saga för barn i tre bilder av Robert Bürkner .
  • Fru Holle (Goldmarie och Pechmarie) . En saga baserad på bröderna Grimm. Ny version baserad på Robert Bürkner av Rolf B. Wessels .

Musikteater

Richard Wagners verk innehåller många referenser till olika aspekter av Frau Holle, som återspeglar Wagners kreativa hantering av germansk mytologi. I Tannhäuser- operaen sjunger den unga herden om vårens ankomst med orden "Fru Holda kom ut ur berget för att dra genom korridorer och ängar". Holes legendariska bostadsort i Hörselberg nära Eisenach blir Venusberg för Wagner, där hans hjälte drar sig tillbaka från världen. Här är vårens aspekter kopplade till kärleksgudinnans (om än med den graekoromaniska Venus istället för den germanska Frigg / Freia). Tillbakadragandet till kärleksgudinnans världsliga rike inkluderar också aspekten av Hel, de dödas rike.

I Rheingold kallas Freia, gudinnan för kärlek och ungdom, av jättarna som "Freia, den vackra, Holda, den fria". Wagner drar också en språklig koppling mellan Frau Holle och den germanska ungdoms- och vårgudinnan. Den chtoniska aspekten av dödsgudinnan klargörs i Nibelungens ring genom sammanslagningen av Holla och Hel för att bilda det sminkade ordet Hella: Siegmund vägrar i "Walküre" att föras till Valhalla efter hans förutbestämda död, han vill stanna i de dödas rike: ”Hella håll mig hårt!” Och i Götterdämmerung talas också om ”Hellas nattliga armé”.

Filmanpassningar

Filatelik

Redan i oktober 1967, sagan som avbildas på frimärken med den samma motiv från den Deutsche Bundespost Berlin och Deutscher Bundespost :

Med starten 4 februari 2021, som gav tyska Post AG tre frimärken med ytterligare belopp, cent till föreningen för förbundet för frivillig välfärd eV i serien Grimms sagor ut. De tre frimärkena behandlar ämnen från sagan Frau Holle: Undersökningen (80 + 40 euro cent), Reflektion och längtan (95 + 45 euro cent) och Återfödelsen (155 + 55 euro cent). Designen kommer från grafikern Michael Kunter från Berlin.

litteratur

Vetenskapliga texter

  • Welf-Gerrit Otto: Kontrovers om en skulptur av Frau Holle på Hoher Meissner. I: Schleswig-Holstein. Kulturtidningen för norr. Specialutgåva II: Myter / sagor, 2017, s. 50–55.
  • Welf-Gerrit Otto: Frau Holle: Av supermödrar, kvinnor som kör på natten och tillägnandet av en saga. I: Schleswig-Holstein. Kulturtidningen för norr. 04/2017, s. 62–69.
  • Kleinhempel, Ullrich R.: Från rike Frau Holle i Lower Franconia: den stora Diana i Würzburg och källan till Amorbach , i: Herdfeuer , år: 2017, volym: 47, sidor: [41-53]. ISSN  1611-4604 . Uppkopplad
  • Marianne Rumpf: Fru Holle . I: Encyclopedia of Fairy Tales . Volym 5. Berlin 1987, kol. 159-168
  • Marianne Rumpf: Perchten. Populära föreställningar mellan myt och katekres . Würzburg 1991
  • Erika Timm (med hjälp av Gustav Adolf Beckmann): Frau Holle, Frau Percht och relaterade figurer. 160 år efter Jacob Grimm ur tysk synvinkel . Hirzel, Stuttgart 2003, ISBN 3-7776-1230-8 ; Granskning (PDF)

Tolkningar av sagan

  • Hedwig von Beit: Sagans symbolik. Francke, Bern 1952, s. 664-678.
  • Ulla Wittmann: Jag glömde bort de magiska sakerna. Sagor som ett sätt att leva för vuxna . Ansata-Verlag, Interlaken 1985, ISBN 3-7157-0075-0 ; Pp. 203-213.
  • Friedel Lenz: bilder av sagor . 8: e upplagan. Gratis andligt liv och Urachhaus förlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-87838-148-4 , s. 184-190.
  • Eugen Drewermann : Kära lillasyster, låt mig komma in. Grimms sagor tolkas i termer av djuppsykologi . 11: e upplagan. Dtv, München 2002, ISBN 3-423-35050-4 , s. 363-395.
  • Wilfried Richert: mysteriet med Frau Holle; sagan, de heliga platserna, myten, budskapet . Books on Demand , Norderstedt, ISBN 978-3-7347-3858-6 .
  • Ingrid Riedel: Hur en älskvärd dotter blir en stark kvinna. Fru Holle ; Kreuz-Verlag, Stuttgart 2005; ISBN 978-3-7831-2751-5 .
  • Kerstin Weber: Anette Rath-Beckmann tolkar sagor - en shamansk resa till Frau Holle . I: Werra-Rundschau, Eschwege 2015, tisdag 24 februari 2015 (Bad Sooden-Allendorf, Eschwege, Meißner) s. 6, med 1 fig.
  • Christine Semotan: Självskap och relevant handling i sagan "Frau Holle" . I: Fenomenal 10 (3), s. 3-14.

Mytologi och sagor

  • Heide Göttner-Abendroth: Fru Holle. Dolomiternas älvfolk; de stora gudinnemyterna i Centraleuropa och Alperna ; Verlag Helmer, Königstein / Taunus 2006; ISBN 3-89741-167-9 .
  • Karl Kollmann : Frau Holle och Meißnerland ; Historical Society of the Werra Valley, Heiligenstadt 2005; ISBN 3-929413-90-6 . Detaljerad dokumentation av de första skriftliga certifikaten och en detaljerad bedömning av alla regionala legender med en kontroll av den verkliga bakgrunden.
  • Karl Kollmann: Frau Holle och Meißnerland - På spår av en myt. 2: a utv. Ed. Eschwege 2007, 156 s.
  • Karl Paetow : Fru Holle. Folkberättelser och legender ; Husumer VG, Husum 1986; ISBN 3-88042-331-8 .
  • Welf-Gerrit Otto: Frau Holle: Av supermödrar, kvinnor som kör på natten och tillägnandet av en saga. I: Schleswig-Holstein. Kulturtidningen för norr , 04/2017, s. 62–69, ISSN  0937-7247

Individuella bevis

  1. ↑ Bröderna Grimm: Barn- och hushållsberättelser Volym 3 Originalnoter, bevis på ursprung efterord . 2010, s.469
  2. ↑ Lothar Bluhm och Heinz Rölleke: ” Folkets tal som jag alltid lyssnar på”. Saga - ordspråk - ordstäv. Om folkpoetisk design av barn- och hemsaga av bröderna Grimm. Ny utgåva. S. Hirzel Verlag, Stuttgart / Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9 , s. 63-64.
  3. ↑ Todor Valov: Den gyllene flickan . ( Memento från 13 januari 2006 i Internetarkivet ) Tysk-sorbisk folkets teater Bautzen.
  4. ↑ Rudolf Meyer: Visdom i tyska folksagor. Urachhaus, Stuttgart 1963, s. 241–243.
  5. Tr Ortrud Stumpfe: Sagas symboliska språk. 7: e upplagan. Aschendorff, Münster 1992, ISBN 3-402-03474-3 , s.43 .
  6. ↑ Hedwig von Beit: Sagas symbolik. Francke, Bern 1952. sid 664-678.
  7. ↑ Ulla Wittmann: ”Jag glömde bort de magiska sakerna.” Sagor som ett sätt att leva för vuxna. Ansata-Verlag, Interlaken 1985, ISBN 3-7157-0075-0 , s. 203-213.
  8. Ugen Eugen Drewermann: Kära lillasyster, låt mig komma in. Grimms sagor tolkas i termer av djuppsykologi. 11: e upplagan. dtv, München 2002, ISBN 3-423-35050-4 , s. 366-395.
  9. ^ Wilhelm Salber: saga analys (= arbetsutgåva Wilhelm Salber. Volym 12). 2: a upplagan. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , s. 93-95.
  10. ↑ Christine Semotan: Självskap och relevant handling i sagan "Frau Holle", Fenomenal 10 (3), 3-14.
  11. ↑ Martin Bomhardt: Symbolisk Materia Medica. 3. Upplaga. Verlag Homeopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X , s. 126, 416, 935.
  12. ↑ "Människor stirrar idiotiskt i sina smartphones." I: Augsburger Allgemeine. Edition AS, Volym 166, nr 277, 2 december 2017, s.8.
  13. ↑ Janosch: Frau Holle. I: Janosch berättar för Grimms saga. Femtio utvalda sagor, återberättade för dagens barn. Med teckningar av Janosch. 8: e upplagan. Beltz och Gelberg, Weinheim och Basel 1983, ISBN 3-407-80213-7 , s. 51-55.
  14. ↑ Kerstin Hensel: såpa sagor. I: Die Horen , Volym 1/52, nr 225, 2007, s. 20, ISSN  0018-4942 .
  15. ↑ Grimm's Manga. Specialtejp. Tokyopop, Hamburg 2012, ISBN 978-3-8420-0638-6 .
  16. ↑ www.schloss-kaltenberg-weihnachtsmarkt.de
  17. Kur Peter Kurz, Michael Machatschek, Bernhard Igelhauser: Hedges. Historia och ekologi. Skapande, bevarande och användning . 1: a upplagan. Stocker, Graz och Stuttgart 2001, s. 371 .
  18. ↑ Andreas M. Cramer, Die Gothaer Sägen , Gotha 2005, s. 76
  19. ↑ Den vita fontänen på Echt-gothsch.de
  20. ↑ Heide Göttner-Abendroth: Frau Holle - Dolomiternas älvfolk ; Königstein / Taunus 2006; S. 136.
  21. ^ Karl Kollmann: Frau Holle och Meißnerland . Heiligenstadt 2005, s. 15 f.
  22. ↑ Erika Timm: Frau Holle, Frau Percht och relaterade figurer .
  23. ↑ Wilfried Richert: mysteriet med Frau Holle: sagan, de heliga platserna, myten, budskapet . 2015, s.82.
  24. ↑ Daniela Brotsack: Vägar genom drömdalen: berättelser om seder och traditioner i Övre och Nedre Bayern . 2014, s.103.
  25. ↑ Ullrich R. Kleinhempel, "Från Frau Holle-riket i Nedre Franken: den stora Diana i Würzburg och källan till Amorbach. Hjärtbrand År: 2017, Volym: 47, Sidor: [41-53]. ISSN  1611-4604 . Online
  26. ↑ I avsnittet från: Protokoll: 24 - 27:00 är dessa antaganden om kultkontinuiteten i Amorsbrunn, liksom tillbedjan av Frau Holle i Würzburg. har spelats in.
  27. ↑ se Karl Kollmann: Frau Holle und das Meißnerland, Heiligenstadt 2005, s. 31, 38 och 41.
  28. ^ Karl Kollmann: Frau Holle och Meißnerland ; Heiligenstadt 2005; S. 131.
  29. ↑ Eugen Ernst: jul genom tiderna . 2: a upplagan. Theiss Verlag, 2007.
  30. ↑ Jul - Jul, Rauhnächte och Hullefrauennacht ( Memento från 14 maj 2016 i Internetarkivet ), på firne-sitte.net
  31. ↑ Hullefraansnacht ( Memento från 14 juli 2011 i Internetarkivet ), på masserberg.de
  32. ↑ GardenStone: Gudinnan Holle . Books on Demand , Norderstedt 2006, ISBN 3-8334-4579-3
  33. ↑ Holleum - Frau Holle-Museum , på hessisch-lichtenau.de
  34. ↑ a b c d se Internet Movie Database Frau Holle ( sidan finns inte längre , sök i webbarkiv: IMDb )@ 1@ 2Mall: Dead Link / imdb.com
  35. ↑ Frau Holle - Meddelanden från verkligheten | Hela avsnittet Terra X (Reupload) , på youtube.com

webb-länkar

Wikikälla: Frau Holle  - källor och fullständiga texter
Commons : Frau Holle  - samling av bilder, videor och ljudfiler