Rumpelstiltskin

Mölnarens dotter och Rumpelstiltskin, illustration av Walter Crane (1886)
Illustration från The heart of oak books (1906)

Rumpelstiltskin är en saga ( ATU 500). Det är i barn- och hus berättelser om den Brothers Grimm i position 55 (KHM 55).

komplott

Rumpelstiltskin möter mjölnarens dotter, illustration (cirka 1889)

En mjölnare hävdar om sin vackra dotter att hon kan snurra halm till guld och vill gifta henne med kungen. Kungen kallar dottern och ger henne i uppgift att snurra en kammare full av halm till guld över natten, annars skulle hon behöva dö. Mölnarens dotter är desperat tills en liten man dyker upp, erbjuder henne hjälp mot hennes krage och snurrar halmen till guld åt henne. Samma sak upprepas den andra natten, denna gång för priset av en ring. Kungen lovar sedan flickan äktenskap om hon kan snurra ytterligare en kammare full med halm till guld. Den här gången ber hanen om mjölnarens dotter att få sitt första barn, vilket hon äntligen också går med på.

Efter bröllopet och det första barnets födelse kräver hanen den utlovade lönen. Mölnarens dotter erbjuder honom alla rikets rikedomar, men hanen kräver sitt barn. Mjukad av hennes tårar, det ger henne tre dagar att gissa hans namn . Om hon känner honom den tredje natten, då borde hon kunna behålla barnet. Den första natten försöker drottningen alla namn hon känner; men utan framgång. Den andra natten försöker hon utan framgång med namn som hon har bett om sina ämnen. Dagen efter får hon veta av en budbärare att en liten man bor i ett litet hus långt borta, som dansar och sjunger runt en eld på natten:

Idag ska jag baka, i morgon ska jag brygga, i
övermorgon tar jag med drottningen sitt barn;
åh, vad bra att ingen vet
att jag heter Rumpelstiltskin!

Drottningen frågar först om Rumpelstiltskin heter "Kunz" eller "Heinz" och ger först då det korrekta traditionella namnet. Så hon löste gåtan, och Rumpelstiltskin river sig sönder i ilska med orden:

" Djävulen sa det till dig !"

Tidigare utgåvor

Jacob Grimm skickade sagan tillsammans med andra till Savigny för sin dotter redan 1808 . Wilhelm Grimms handskrivna originalversion Rumpenstünzchen från 1810 motsvarar fortfarande i stor utsträckning denna tidigaste överlevande version av bröderna Grimm. Jacob handskriven titeln: Fischarts Spielverzeichnis n ° 363. «Rumpele stilt, eller popdelen. » , Ett citat från Fischarts historieförfalskning (kapitel 25), där spel räknas upp; Det som menas är förmodligen den "starka Poppe" i tapputrustningen. Bröderna Grimm hade upplagan från 1594.

Rumpenstünzchen lät som en liten kille, men Rumpelstiltskin verkar nu vara någon som ger ljud genom att skaka eller ”mullra” styltor (förmodligen saker som bordsben). Innehållet i det första trycket från 1812 baserades på familjerna Hassenpflug och Dortchen Wild , som Wilhelm Grimm noterade i sitt personliga exemplar: Dortchen 10 mars 1811. Hassenpflugs . Hans tillägg, hur hanen river upp sig i slutet ( Lisette ) istället för att bara springa iväg, och Jacob Grimms föreslagna namn Cunz eller Hinz , togs över i den andra upplagan från 1819. Deras livliga dialoger kännetecknar också den välkända frasen från "snurrande halm till guld". Sökandet efter ett namn passar nu in i den trefaldiga strukturen i tomten, genom att en budbärare först skickas, sedan frågas runt och slutligen budbäraren (inte kungen) observerar hanen. Uttrycket "där Fox and Has säger god natt", som används från andra upplagan och framåt, har olika litterära referenser. För den sjätte och sjunde upplagan understryks kungens girighet av pengar av det faktum att han tittar på halmen som har snurrats till guld vid soluppgången och sedan tar det "om det också är en kvarnens dotter".

Grimms anteckning

Grimms anteckning noteras efter fyra berättelser från Hessen , som i det stora hela korresponderar och kompletterar varandra i detalj , i en av dem är det kungen som hör den lilla mannen på jakten (som i den första upplagan). De kommer dels från familjen Hassenpflug , dels från Dortchen Wild , hanens rivning (från andra upplagan) av Lisette Wild . I en femte version (den motsvarar den ursprungliga handskrivna versionen från 1810) ska en liten tjej snurra garn, men det är alltid guld och hon är ledsen, sitter på taket och snurrar. Sedan kommer den lilla mannen som lovar honom en kungsson och kräver barnet. Piga hör den rida runt elden på en träsked. När det förråds flyger det ut genom fönstret. I en sjätte klättrar en kvinna in i en trädgård på grund av vackra körsbär, en svart man kommer från jorden, utmanar barnet, kommer sedan trots alla makens vakter och låter henne bara om hon vet hans namn. Mannen hör honom i sin grotta, som hängs över med träskedar.

Bröderna Grimm listar också: Karoline Stahl , s. 85 pinnen ; Müllenhoff , nr 8; Kletkes sagosal , nr 3; Zingerle , nr 36 och s. 278; Pröhle , nr 23; Bechstein , nr 20; Colshorn , s. 83; Svenska i Cavallius , s. 210; Fischarts , Gargantua (kap. 25, nr 363); Müllenhoffs Sagen , s. 306, 578; Aulnoy , nr 19; Villandons Ricdin Ricdon i La Tour ténébreuse , redigerad på danska i Ryerup Morstabsläsning , s. 173. Fenia och Menia kunde mala vad som helst, så att kungen lät dem mala fred och guld. Det smärtsamma arbetet med guldtrådsproduktion föll ofta till fattiga jungfrur, för vilka bröderna Grimm citerar en gammal dansk sång från Kämpe Viser (s. 165, B. 24) (jfr Wolfdietrich Str. 89; Iwein 6186–6198): ” nu er min Sorg saa mangesold, / som Jongfruer de spinde Guld ”. För att gissa namnet, jämför: En dansk legend på Thiele 1.45 , där någon är skyldig ett trollhjärta och ögon och hör trollkvinnan som talar till sitt barn om fadern; Turandot i en tusen och en dagar ; en svensk folksaga om S: t Olav i Gräters tidning Idunna och Hermode (3, 60, 61). Att utmana barnet inkräktar på många myter.

Jämförande sagoforskning

Illustration från 1916

Rumpelstiltskin , liksom den äldsta litterära versionen, saga- novellen Ricdin Ricdon från La Tour ténébreuse av Marie-Jeanne Lhéritier de Villandon (1705), som har redigerats i moralisk mening , går utan tvekan tillbaka till äldre folkliga sagor. Sagotypen kallas övernaturliga hjälpare ( AaTh 500), med en smidig övergång till folksagor, ofta till demonologiska eller djävulska berättelser. Detta passar in i djävulens pakt kring barnet, förklädnaden med ett löjligt (men typiskt individuellt) namn, men också Rumpelstiltskins sista ord: ”Det är vad djävulen sa till dig!” Utan att först hänvisa till djävulen. För övrigt ser spunnet halm verkligen ut som guld, till exempel på chasubles. Röhrich påpekar också likheten med en lokaliserad tyrolsk djävulssaga från Kaiserbergen , som publicerades i samlingen av Ignaz Vinzenz Zingerle , och en liknande, likaledes lokaliserad saga från Salzkammergut .

Olika motiv förekommer också i andra sagor av bröderna Grimm, så här:

tolkning

Folklig

Folkspråket kallar Rumpelstiltskin för ganska små människor som sticker ut på grund av sitt snabba eller rasande sätt ( Rumpelstiltskin = "Shrumpelstiltskin" = "dvärg med korta ben"). I framför allt Övre Bayern beskriver "a Rumpelstilz" nedsättande en - inte nödvändigtvis kort - kolerisk person. Sedan 1800 -talet trodde sagotolkar att dvärgar var medlemmar i en förtryckt och senare demoniserad urbefolkning som ville förbättra sina gener genom att kidnappa barn. Den sago forskare Lutz Röhrich använder den yngsta företrädaren för denna dragkraft (Otto Kahn: Rumpelstilz hatreal levde , 1967) samt psykoanalytiska metoder (Freud, Wittgenstein, Bühler, von Beit, se nedan) för att visa oförenlighet olika tolkningar som ännu bara utgå från Grimms sista version. Du misstänker - bakom det uppenbara motivet för det löjliga - gång på gång en narcissism om pengar och äktenskap.

Psykoanalys

Sigmund Freud tolkade drömmen om en ung kvinna efter hennes mans besök: En skallig man med en röd näsa kommer uppför en brant trappa genom en liten dörr in i hennes bruna rum och dansar konstigt runt. Det liknar hennes svärfar, då förekommer hennes Rumpelstiltskinn . Carl Gustav Jung bekräftar att spöket i kvinnodrömmar ofta har groteske dvärgformer. I drömmar som i sagor dyker han upp när det inte finns några goda råd. Gubben och pojke hör ihop, bildar de Mercurius av alkemi . Du vet aldrig om en ande är moraliskt bra. För greve Ottokar Wittgenstein är halmen en säng, hanen penis, oskulden vet ingenting om guld. Han förknippar -stilzchen med att stjäla , stilta , stolta , struttande , styva , som storkens gång som ger barnen. Charlotte Bühler och Josephine Bilz ser en mognadsprocess från flicka till mamma. För Wilhelm Salber handlar det om den eviga längtan efter idealtillstånd, som upplevs som en externt bestämd labyrint av aktiviteter. Ett spel uppstår mellan total hängivenhet och förintelse - den avgörande handlingen uppnår det önskade, men avslutar rörelsen.

Analytisk psykologi

Hedwig von Beit tolkar far och kung i djup psykologiska termer som animusfigurer som dominerar hjältinnan och inspirerar henne att skryta och girighet efter pengar. Detta ensidiga medvetandetillstånd leder genom en nödsituation till band med okända krafter, i alla varianter av ett underjordiskt slag (svart man, svart troll, etc.). I slutändan kräver de jaget , för vilket kragen, ringen och barnet är symboler, det förra kan också tolkas som magiska fästen eller plikter. Barn och människa är de omedvetna i sin dubbla natur. Namnen på demonen fixar, tar avstånd eller löser den. Det är ett vanligt folkmotiv att underjorden inte vill att deras namn eller ålder ska vara kända. Primitiva människor anser att deras namn är något konkret att se upp för.

Också Ulla Wittmann är baserad på ambivalens av Animus. Rumpelstiltskin förvandlar naturliga instinkter, där medvetandet inte kommer längre, till målinriktat arbete. Ambition, prestation och anpassning kostar dock det feminina, levande jaget. Det ointegrerade maskulina övervinns av sin positiva sida, budbäraren som lyssnar i skogen (som vargen och jägaren i Rödluvan ).

Kurt Stiasny ser alkemiska motiv i omvandlingen från det oansenliga till det permanenta, i den ambivalenta (mercurianska) dvärgfiguren och i versen "bakning och bryggning", varigenom originalversionen passar bättre. Eugen Drewermann analyserar hur mjölnaren kompenserar för sin fattigdom med sin dotters skönhet, vilket i sin tur leder till vanföreställningen om att kunna tjäna pengar på det. I dottern leder detta till en narcissistisk besatthet på bekostnad av hennes feminina jag.

terapi

Enligt psykiateren Wolfdietrich Siegmunds läsning av Rumpelstiltskin i patientgrupper tar snart upp diskussionen om separationssvårigheterna mellan föräldrar och barn, vi lär oss om demonin och löftet om existens, och att vi varken tillhör oss själva eller vår föräldrar. Angela Waiblinger rapporterar om läkningsprocessen för en deprimerad patient för vilken Rumpelstiltskin spontant dök upp i dagdrömmar och visade henne vägen till hennes feminina identitet. Hittills hade hon kapitulerat för sin fars önskan om prestige för skolbetyg och ett bra äktenskap, medan hon upplevde sin mamma som frånvarande. Rumpelstiltskin är samtidigt gubben, barnet och medlaren för den stora modern , den försöker avhjälpa bristen på relation mellan Eros och Logos , gott och ont.

Antisemitiskt forskning

I likhet med Der Jude im Dorn , Das von dem Juden eller Der Judenstein transporteras antijudiska klichéer och ritualmord som legendariska tyskar och upphöjs till populär visdom i Rumpelstiltskin . Dess titelfigur är en symbol för de störda relationerna mellan judar och icke-judar, med anti-judiska traditioner som sprids och intensifieras i den. ”I sin märklighet och djävulism, dvärgen, vars namn, liksom djävulens, kanske inte kallas, förkroppsligar den potentiellt farliga utomstående, den” andra ”som lever mitt i samhället, men helt annorlunda och som därför blir en projektionsyta för dem Rädslor och (själv-) attribut ”för medlemmarna i majoritetssamhället som ser honom som ett hot. Enligt den klassiska antisemitiska rituella mordlegenden kräver dvärgen ett (kristet) barn i utbyte mot sina magiska tjänster. I en paradoxal inversion är det i slutändan inte kungen med sin begär efter rikedom, utan den hotande hjälpen som förverkligar förkastliga önskningar, som överges för att bortse från och förstöra med Rumpelstiltskin.

Mottagningar

Frimärken för den tyska posten i DDR (1976)

Georg Büchner skrev i Woyzeck 1836 : ”I morgon tar jag med drottningen sitt barn. Blodkorv säger: kom leverkorv! ”(Jfr KHM 43a ). Christian Peter Hansen kombinerade en nordfrisisk Rumpelstiltskin -variant med den nordtyska legendariska figuren Ekke Nekkepenn 1858 för att skapa Der Meermann Ekke Nekkepenn . Den lilla brandmannen i Theodor Storms saga Die Regentrude från 1863 har liknande ekon .

I Hermione Mörikes parodi gör vad som har blivit av Rumpelstiltskin sig Rumpelstiltskin i slottskällaren med ungerska vindrottningen hela igen (se. Cluricaune eller KHM 185 ) och befinner sig i skogen på förmedling av salamandern till kungen av paddor (se KHM 172 ). Janoschs Rumpelstuhlchen kastar av sig de största, starkaste och tjockaste friarna, bara inte den vackra kungens dotter, varför en smart man helt enkelt sitter i hennes knä. Hos Rosemarie Künzler ropar tjejen i halmkammaren att du är galen , hon kommer aldrig att gifta sig med denna hemska kung och ge upp sitt barn, varefter Rumpelstiltskin har snurrat gratis och rasar sig rasande. Irmela Brender hävdar att Rumpelstiltskin, som har uppnått så mycket och bara känt sig ensam, behandlas orättvist. John Katzenbach bearbetade sagan 2002 i den psykologiska thrillern The Analyst . Siegfried Stadler tolkar det ironiskt nog som en skoningslös konkurrens mellan arbetarna. En manga publicerades av Anna Hollmann 2012 .

Det finns ett radiospel av Franz Fühmann . Kompositören och textförfattaren Roland Zoss satte musik i Rumpelstiltskin 2004 i den schweiziska dialektserieserien Liedermärli . Christian Peitz radiospel CD Rumpelstiltskin Strikes Back släpptes 2009.

Den Münchener Freiheit , en tysk musikgrupp, tolkat sagan i sin sång med samma namn från 1983 ur en promiskuös man.

Teaterversioner

Bild av Anne Anderson

Filmatiseringar

En tjänare till kungen lyssnar på Rumpelstiltskin, Efteling nöjespark , 2008

Rumpelstiltskin har biroller i The Wonder World of the Brothers Grimm (USA 1962), komedierna Werner - Beinhart! (Tyskland 1990), 7 dvärgar - Skogen räcker inte (Tyskland 2006), Shrek Forever After (USA 2010) och fantasyserien Once Upon a Time - Once Upon a Time ... (USA, från 2011).

litteratur

Bröderna Grimm

  • Bröderna Grimm: Barn- och hushållssagor . Komplett upplaga. Med 184 illustrationer av samtida konstnärer och ett efterord av Heinz Rölleke. Sid 314-317. Düsseldorf och Zürich, 19: e upplagan 1999. (Artemis & Winkler Verlag; Patmos Verlag; ISBN 3-538-06943-3 )
  • Bröderna Grimm: Barn- och hushållssagor. Sista upplagan med originalanteckningarna av bröderna Grimm . Med en bilaga till alla sagor och ursprungsintyg, inte publicerade i alla upplagor, utgiven av Heinz Rölleke. Volym 3: Originalanteckningar, ursprungsgarantier, epilog. Pp. 106-108, 466. Reviderad och bibliografiskt kompletterad upplaga, Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1 .
  • Heinz Rölleke (red.): Den äldsta sagosamlingen av bröderna Grimm. Sammanfattning av den handskrivna originalversionen från 1810 och de första tryckningarna från 1812 . Redigerad och förklarad av Heinz Rölleke. Sid 238-243, 379-380. Cologny-Geneve 1975. (Fondation Martin Bodmer; Tryckt i Schweiz)

varianter

  • Christian Peitz : Rumpelstiltskin slår tillbaka (radiospel). Utgivare HoerSketch, Münster 2009.
  • Kurt Ranke (red.): Schleswig-Holstein folkhistorier . Kiel 1958. s. 96-102.

Litteraturvetenskap

  • Hans-Jörg Uther: Handbok till barn- och husäventyren om bröderna Grimm . de Gruyter, Berlin 2008. s. 134-139, ISBN 978-3-11-019441-8 .
  • Lutz Röhrich: Rumpelstiltskin . I: Siegfried Schödel (red.): Arbetstexter för klassrummet. Sagoanalyser . Reclam, Stuttgart 1977, ISBN 3-15-009532-8 , s. 123-155. Seddes först som: Lutz Röhrich: Rumpelstilzchen. Om metodpluralism i narrativ forskning . I: Swiss Archives for Folklore 68/69 (1972/73) s. 567-596.
  • Lutz Röhrich: monsterets namn . I: Encyclopedia of Fairy Tales . Volym 9. s. 1164-1175. Berlin, New York, 1999.
  • Walter Scherf: Sagosaga . Andra volymen L-ZS 1000-1005. CH Beck, München 1995, ISBN 3-406-39911-8 .

Märchenspiegel magazine (1997–1999)

  • Kurt Stiasny: Alkemi i Grimms sagor . I: sagospegel. Journal för internationell sagoforskning och sagovård . MSP 1/97, februari 1997, åttonde året. S. 2. (publicerad av Märchen-Stiftung Walter Kahn (med engelska sammanfattningar); ISSN  0946-1140 )
  • Lutz Röhrich: Idag bakar jag, i morgon brygger jag, i övermorgon tar jag med drottningen sitt barn ... dvärgssagor och sagor . I: sagospegel. Journal för internationell sagoforskning och sagovård . MSP 1/98, februari 1998, volym 9. S. 6. (Redaktör: Fairy Tale Foundation Walter Kahn; ISSN  0946-1140 )
  • Kurt Stiasny: Flög fel från pennan. Wilhelm Grimms ogynnsamma bearbetningar av tre populära sagor . I: sagospegel. Journal för internationell sagoforskning och sagovård . MSP 2/99, maj 1999, 10: e året. S. 43. (redaktör: Fairy Tale Foundation Walter Kahn; ISSN  0946-1140 )

Tolkningar

  • Sigmund Freud : Sagor i drömmar . I: International Journal for Medical Psychoanalysis . Volym 1 (1913), H. 2, sid. 147-151. Omtryck Nendeln / Liechtenstein 1969. s. 147–148. Även i: Sigmund Freud: Gesammelte Werke. Beställt kronologiskt. Volym X. London 1949. s. 1-9.
  • Ottokar Graf Wittgenstein: Fairy Tale Dreams Fates . Eugen Diederichs, Düsseldorf / Köln 1965, s. 199–210.
  • Charlotte Bühler, Josephine Bilz: Sagan och barnets fantasi . München 1958. Först publicerad 1918 som tillägg 7 till tidskriften för tillämpad psykologi .
  • Hedwig von Beit: Kontrast och förnyelse i sagor . Andra volymen av "Symbolism of the Fairy Tale". För det andra, förbättrad upplaga, A. Francke, Bern 1956. s. 535-543.
  • Hedwig von Beit: Kontrast och förnyelse i sagor . Andra volymen av "Symbolism of the Fairy Tale". För det andra, förbättrad upplaga, A. Francke, Bern 1956, s. 536.
  • Ulla Wittmann: Jag dumma glömde de magiska sakerna. Sagor som ett sätt att leva för vuxna . Ansata, Interlaken 1985, ISBN 3-7157-0075-0 , s. 161-164.
  • Angela Waiblinger: Rumpelstiltskin. Guld istället för kärlek . 6: e upplagan, Kreuz, Zürich 1991, ISBN 3-268-00010-X .
  • Wilhelm Salber: sagoanalys (= arbetsutgåva Wilhelm Salber. Volym 12). 2: a upplagan. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , s. 97-99.
  • Eugen Drewermann : Från pengarnas eller sagornas makt till ekonomin . Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-21002-8 , s. 17-71.
  • Rainer von Kügelgen: »Rumpelstiltskin« eller: Från namngivning. http://achtvorderschrift.de/Interpretationen/Rumpelstilzchen/zu%20%C2%BBRumpelstilzchen%C2%AB%20oder.pdf

webb-länkar

Wikisource: Rumpelstiltskin  - Källor och fullständiga texter
Commons : Rumpelstiltskin  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Den första raden i detta uttalande verkar vända en sekvens som fortfarande var allmänt bekant i början av 1800-talet: Toppjäst jäst användes vid ölproduktion, som flöt på toppen efter bryggningens slut, skummades bort och brukade baka bröd; logiskt följt bakning bryggning, inte tvärtom. Se bland annat artikel av Dirk Nolte, Brau! Magazin, våren 2019
  2. ↑ a b Lothar Bluhm och Heinz Rölleke: "Populära tal som jag alltid lyssnar på". Saga - ordspråk - talesätt. Om den folkpoetiska utformningen av barn- och husäventyr av bröderna Grimm. Ny utgåva. S. Hirzel Verlag, Stuttgart och Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9 , s.88.
  3. ↑ Heinz Rölleke (red.): Den äldsta sagosamlingen av bröderna Grimm. Sammanfattning av den handskrivna originalversionen från 1810 och de första tryckningarna från 1812. Fondation Martin Bodmer, Cologny (Genève) 1975, s. 238.
  4. ↑ Hans-Jörg Uther: Handbok om barn- och husäventyren om bröderna Grimm . De Gruyter, Berlin 2008, s. 135. ISBN 978-3-11-019441-8 .
  5. ↑ Heinz Rölleke (red.): Den äldsta sagosamlingen av bröderna Grimm. Sammanfattning av den handskrivna originalversionen från 1810 och de första tryckningarna från 1812. Fondation Martin Bodmer, Cologny (Genève) 1975, s. 241.
  6. ↑ Wikisource: Rumpelstiltskin , diverse upplagor av Grimm.
  7. ^ Lutz Röhrich: Monsterets namn . I: Encyclopedia of Fairy Tales . Volym 9. Berlin, New York 1999, s. 1164-1175.
  8. ^ Lutz Röhrich: Monsterets namn . I: Encyclopedia of Fairy Tales . Volym 9. Berlin och New York 1999, s. 1168.
  9. ↑ Ignaz V. Zingerle: Legends from Tyrol. 2: a upplagan Innsbruck 1891, s. 381 f.
  10. ^ Lutz Röhrich: Rumpelstiltskin. Om metodpluralism i narrativ forskning. I: Swiss Archives for Folklore 68/69 (1972/73), s. 567-596.
  11. ^ Lutz Röhrich: Rumpelstiltskin . I: Siegfried Schödel (red.): Arbetstexter för klassrummet. Sagoanalyser . Reclam, Stuttgart 1977, s. 123-155. ISBN 3-15-009532-8 . Seddes först som: Lutz Röhrich: Rumpelstilzchen. Om metodpluralism i narrativ forskning . I: Swiss Archives for Folklore 68/69 (1972/73) s. 567-596.
  12. ^ Lutz Röhrich: Rumpelstiltskin . I: Siegfried Schödel (red.): Arbetstexter för klassrummet. Sagoanalyser . Reclam, Stuttgart 1977., s. 126-129. ISBN 3-15-009532-8 . Först publicerad som: Sigmund Freud : Fairy Tale Fabrics in Dreams . I: International Journal for Medical Psychoanalysis . Leipzig och Wien 1913, omtryck Nendeln / Liechtenstein 1969, s. 147–148. Även i: Sigmund Freud: Gesammelte Werke . Beställt kronologiskt. Volym X. London 1949, s. 1-9.
  13. ↑ CG Jung: Samlade verk . Nionde volymen. Första halva volymen: Arketyperna och det kollektiva omedvetna . Walter, Olten och Freiburg im Breisgau, 1976, ISBN 3-530-40797-6 , s. 230-234.
  14. ^ Lutz Röhrich: Rumpelstiltskin . I: Siegfried Schödel (red.): Arbetstexter för klassrummet. Sagoanalyser . Reclam, Stuttgart 1977, s. 130-133. ISBN 3-15-009532-8 . Först publicerad i: Ottokar Graf Wittgenstein: Märchen - Träume - Schicksale . Eugen Diederichs, Düsseldorf och Köln 1965, s. 199–210.
  15. ↑ Charlotte Bühler, Josephine Bilz: sagan och barnets fantasi . München 1958. Först publicerad 1918 som tillägg 7 till tidskriften för tillämpad psykologi .
  16. ^ Wilhelm Salber: sagoanalys (= arbetsutgåva Wilhelm Salber. Volym 12). Andra upplagan. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , s. 97 ff.
  17. ↑ Hedwig von Beit: Kontrast och förnyelse i sagor . Andra volymen av sagornas symbolik . Andra förbättrade upplagan. A. Francke, Bern 1956, s. 535-543.
  18. ↑ Ulla Wittmann: Jag dumma glömde de magiska sakerna. Sagor som ett sätt att leva för vuxna . Ansata, Interlaken 1985, s. 161-164. ISBN 3-7157-0075-0 .
  19. ↑ Kurt Stiasny: Alkemi i Grimms sagor . I: sagospegel. Journal för internationell sagoforskning och sagovård , publicerad av Walter Kahn Fairy Tale Foundation. Volym 1/97, februari 1997, åttonde året, s. 2; Kurt Stiasny: Flög fel från pennan. Wilhelm Grimms ogynnsamma bearbetningar av tre populära sagor . I: sagospegel. Journal för internationell sagoforskning och sagovård . Volym 2/99, maj 1999, volym 10, s. 43. ISSN  0946-1140
  20. ↑ Eugen Drewermann : Från pengarnas eller sagornas makt till ekonomin . Patmos, Düsseldorf 2007, s. 17-71. ISBN 978-3-491-21002-8 .
  21. ↑ Frederik Hetmann: drömansikte och magiska spår. Sagoforskning, sagostudier, sagodiskussion. Med bidrag av Marie-Louise von Franz, Sigrid Früh och Wolfdietrich Siegmund. Fischer, Frankfurt am Main 1982, s. 122. ISBN 3-596-22850-6 .
  22. ↑ Angela Waiblinger: Rumpelstiltskin. Guld istället för kärlek. Sjätte upplagan. Kreuz, Zürich 1991. ISBN 3-268-00010-X .
  23. ↑ Inrikesministeriet (redaktör): Antisemitism i Tyskland. Manifestationer, tillstånd, förebyggande metoder , rapport från den oberoende expertgruppen om antisemitism, Berlin 2011, s.71.
  24. ↑ Gerd Bockwoldt: Bilden av juden i sagorna om bröderna Grimm , i: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , volym 63, nr 3 (2011), s. 234–249.
  25. ↑ Det okända om bröderna Grimm: deras antisemitism , Osthessen News från 16 oktober 2014.
  26. ↑ Elizabeth Jütten: diskurser om rättvisa i Jakob Wassermanns arbete , Tübingen 2007, s 213. ISBN 978-3-484-65166-1 .
  27. ↑ Hermine Mörike: Vad blev av Rumpelstiltskin. I: Wolfgang Mieder (red.): Grumma sagor. Prosexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 224–226 (publicerad först i: Fliegende Blätter. Vol. 178 /89: e året, nr 4577, 20 april 1933, s. 245 -246.).
  28. ↑ Janosch: The Rumpelstuhlchen. I: Janosch berättar Grimms saga. Femtio utvalda sagor, återberättade för dagens barn. Med teckningar av Janosch. 8: e upplagan. Beltz och Gelberg, Weinheim och Basel 1983, ISBN 3-407-80213-7 , s. 113-119.
  29. ↑ Rosemarie Künzler: Rumpelstiltskin. I: Wolfgang Mieder (red.): Grumma sagor. Prosexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 227-228 (publicerad först i: Hans-Joachim Gelberg (red.): Neues vom Rumpelstiltskin och andra husäventyr av 43 författare. Beltz Verlag, Weinheim och Basel 1976, s. 26-28.).
  30. ↑ Irmela Brender: Jag tyckte alltid synd om Rumpelstiltskin. I: Wolfgang Mieder (red.): Grumma sagor. Prosexter från Ilse Aichinger till Martin Walser. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 229-233 (publicerades först i: Hans-Joachim Gelberg (red.): Neues vom Rumpelstiltskin och andra husäventyr av 43 författare. Beltz Verlag, Weinheim och Basel 1976, s. 198-200.).
  31. ^ Siegfried Stadler: Marx sagor. I: Die Horen . Vol. 1/52, nr 225, 2007, ISSN  0018-4942 , sid. 211-216.
  32. ↑ Grimms manga. Specialtejp. Tokyopop, Hamburg 2012, ISBN 978-3-8420-0638-6 .
  33. ↑ Jürgen Krätzer: Franz Fühmann: Sagornas inriktning. I: Die Horen , vol. 1/52, nr 225, 2007, ISSN  0018-4942 , s. 136.
  34. ↑ Münchener Freiheit: Rumpelstilzchen -texter . songtexte.com. Hämtad 10 december 2019.
  35. ↑ biografi på vvb.de ( minne av den ursprungliga från 1 mars 2009 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länk infördes automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta sedan bort detta meddelande. @1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.vvb.de
  36. ↑ Se Ernst Hummel: Rumpelstiltskin. Affischutkast , i onlinesamlingen av Staatliche Kunstsammlungen Dresden.
  37. ↑ Stilz mullrar . På: Creativdepot.at; åtkomst den 23 januari 2015.