Völkerschau

Völkerschau vid Paris koloniala utställning i Paris 1931

Völkerschau (även kallad kolonial utställning eller kolonial utställning och mänsklig zoo) beskriver en zoo-liknande uppvisning av medlemmar av en utländsk nation mot en entréavgift. Blomningstiden för Völkerschauen i Europa var mellan 1870 och 1940. Bara i Tyskland presenterades över 300 icke-europeiska grupper av människor under denna tid. Ibland ställdes mer än 100 personer ut samtidigt i dessa nationella och koloniala föreställningar. Dessa skärmar var massevenemang som lockade miljontals publik i Europa och Nordamerika . De ägde också rum från de stora städerna i medelstora och små städer.

Från 1400-talet och framåt tog upptäcktsresande människor från avlägsna länder till Europa, som ursprungligen visades för aristokrater och rika köpmän. Utforskarna ville bevisa sin framgång och myndigheterna klagade på sina anspråk på ägarskap och ville visa sin öppenhet för världen och deras rikedom. Under 1800-talet uppstod en bransch där inte bara enskilda personer eller små grupper från de mest avlägsna områdena i världen presenterades, utan dessa evenemang, av vilka upp till 60 000 personer deltog, gjorde betydande vinster för arrangörerna. Den europeiska kolonialism som utvecklades vid den tiden ville visa med människor och koloniala visar att kolonier också kan vara av fördel för folket. 1940 stängdes Völkerschauen och det var inte möjligt att återuppliva dem på 1950-talet.

termin

Termen Völkerschau framträdde i tysktalande länder som "Völkerschau auf Reisen" redan 1840 som en boktitel i Theodor Mundts reserapporter från Europa och Afrika. Medan Völkerschauen drevs privat organiserades de koloniala utställningarna av staten. Den första så kallade koloniala utställningen i Tyskland ägde rum i Berlins Treptower Park 1896 , där förment typiska livssituationer återskapades i sju månader i en så kallad "Negro Village" med mer än 100 svarta afrikaner. Vid den tiden kallades Völkerschauen också antropologiska utställningar eller antropologiska utställningar . Från 1901 till 1903 publicerades en tidskrift "Völkerschau" och 1932 fanns en klippbok "Völkerschau in Bilder" för kollektiva bilder från cigarettpaket. Under dessa decennier hänvisade termen Völkerschau till framställningen och beskrivningen av exotiska människor med sina dräkter, seder och traditioner såväl som deras hemmiljö. 1904 användes termen för första gången för en föreställning av "tunisierna" på Oktoberfesten i München. Hagenbeck fäste stor vikt vid att hans händelser kallades "etnologiskt-zoologiska utställningar" och hänvisade till dem i sin korrespondens och självbiografi som " nationella utställningar ". I vanligt språk kallades de "husvagnar", "grupper", "trupper" eller "utställningar". I det "vetenskapliga sammanhanget" på den tiden användes också termerna "mänsklig utställning" och "mänskliga uppfattningar".

Nyligen, med början runt 2010, har det i tysktalande länder noterats att termen Völkerschau har ersatts av mänsklig zoo vid olika tillfällen i media .

historia

1400- till 1700-talet

Pocahontas efter en gravyr från 1500-talet

Utforskare i tidig modern tid tog ofta med sig utländska invånare till Europa på sina återresor. Född i Italien tog Christopher Columbus (omkring 1451–1506) med sig sju Arawak- indianer till Spanien från sin första upptäcktsresa . Den italienska navigatören Amerigo Vespucci (1454–1512) förde cirka 200 amerikaner till Europa från sina fyra upptäcktsresor. Den portugisiska navigatorn Gaspar Corte-Real (1450–1501) förde de första nordamerikanska indianerna till Lissabon år 1500 . När spanjoren Hernán Cortés (1485–1547) återvände 1528, anlände de första mexikanerna till Europa och framträdde inför Karl V och före påven. Den franska navigatören Jacques Cartier (1491–1557) förde de första indianerna till Frankrike.

1606 uppträdde en man från Afrika i Nürnberg, som demonstrerade spel med afrikanska djur och hundar. År 1610 marscherade en Huron-indian i indiska läderrockar och ett rakat huvud genom Paris i ett år och var allmänt känt som "Savigonin". Namnet Pocahontas , en chefsdotter som kom till Europa med sin man, tobaksodlaren John Rolfe, kommer fortfarande ihåg idag. Hon dog innan hon lämnade Europa.

1700-talet

Porträtt av Omai efter Joshua Reynolds (1723–1792)

På 1700-talet, när Sydsjön upptäcktes, förde den franska officeraren och navigatören Louis Antoine de Bougainville (1729–1811) Aotourous, den första Tahitian till Frankrike, 1769 efter att ha kringgått världen . När han lämnade Paris i mars 1790 dog han av smittkoppor på fartyget . Den andra Tahitian som kom till Europa i Storbritannien 1775 var tjänaren Omai (även kallad Mai) för den brittiska navigatören James Cook (1728–1779). Till skillnad från andra fall, påstods båda ha seglat till Europa frivilligt och var tvungna att återvända hem eftersom deras sponsorer var för dyra att upprätthålla. Guvernör Arthur Phillip (1738–1814), grundaren av den brittiska fängelsekolonin Australien , tog aboriginerna Bennelong (1764–1813) och Yemmerrawanne (1775–1794) till Storbritannien på sin återresa 1792 , som blev kung i maj 24, 1793 George III presenterades.

1800- och 1900-talet

Folkets utställningar i ordets riktiga bemärkelse har bara funnits sedan mitten av 1870-talet, innan de enskilda "exotiska människorna" ställdes ut. År 1874 organiserade Carl Hagenbeck sin första internationella utställning med "Lapplanders", med vilken han lade grunden för en framgångsrik arrangör av nationella utställningar. Avgörande för den vidare utvecklingen av enbart visningen av enskilda eller grupper av "exotiska människor" var den minskande framgången med allmänheten, varför Völkerschauen blev tänkt och organiserad med stor framgång.

År 1909 talade Kaiser Wilhelm II med en grupp etiopier på en folkutställning i Hagenbeck Zoo .

Efter att det tyska riket blev en kolonimakt 1884 med ockupationen av Togo , Kamerun och andra områden, bör detta också säkra propagandistiskt i Europa. En första tyska koloniala utställning ägde rum 1896 som en del av Berlins handelsutställning i Treptow . Sammantaget organiserades endast två av de cirka 50 koloniala utställningarna av staten, Berlins koloniala utställning från 1896 och den tyska Afrika-utställningen från 1935 till 1940. Endast i dessa två koloniala utställningar kom människor från de tyska kolonierna. Detta propagandainstrument var avsett att göra det tydligt att kolonier inte bara tjänade de enskilda elitkretsarnas speciella intressen utan också de övergripande intressena för det imperialistiska Tysklands ekonomi, militär och samhälle. Koloniala utställningar som ägde rum i Tyskland från 1896 till 1940 skulle visa den "lilla mannen" att tyska kolonier också erbjuder honom "fördelar och möjligheter".

Völkerschau, Jardin d'acclimatation of Paris 1892

Visningen av så kallade ”exotiska folk” var inte begränsad till Tyskland. I andra länder ( Väst ) Europa och Nordamerika, var Völkerschauen också hållas i zoologiska trädgårdar , panoptics på folk festivaler och mässor samt i samband med koloniala och världsutställningar. Till exempel ägde över 50 Völkerschauen rum i Wien mellan 1870 och 1910, och Basel Zoo var värd för 21 utställningar. Vid Paris världsutställning 1889, förutom invigningen av Eiffeltornet, var en annan huvudattraktion i den tidigare Jardin d'Acclimatation Anthropologique, som förvandlades till Jardin d'Acclimatation Anthropologique , en enorm folkutställning av den franska kolonialen imperium (1877-1912). Vid världens colombianska utställning i Chicago 1893 ställdes 17 ”infödda” byar ut. Som en del av världsutställningen 1897 i Bryssel byggdes en kongolesisk by där 267 afrikaner bodde under utställningen. På världsutställningen i St. Louis 1904 ställdes bland andra patagonier och filippinska Igorot .

Indisk show: Sarrasani-cirkus i Dresden (1928)

Efter första världskriget kollapsade branschen ursprungligen. Affärsrelationer runt om i världen förstördes för många företag. På 1920-talet fanns det igen Völkerschauen, men deras popularitet minskade avsevärt. För att tävla mot konkurrens, t.ex. För att överleva, till exempel via radio, blev utställningarna större och dyrare. Mellan 1930 och 1932 anordnade Friedrich Wilhelm Siebold flera "Lippenneger" -utställningar och 1931 utställningen "Kanaken der Südsee" på Oktoberfest i München .

Början av nationalsocialistiskt styre markerade slutet på Völkerschauen i Tyskland. Först var det några showevenemang med ett liknande koncept, så 1937 visades en "infödd by" i Düsseldorfs zoo. Från 1935 till 1940 tyska Afrika Show turnerade genom det tyska riket, en mängd liknande program som alltmer approximeras begreppet klassiska Völkerschau och främjat den återhämtning av de tidigare kolonierna . 1940 förbjöds svarta människor att dyka upp, så att Völkerschauen inte längre kunde organiseras. Efter andra världskriget fanns det knappast någon Völkerschauen i Tyskland (till exempel en Apache- show på Oktoberfest 1950 och en på Hawaii 1951 och 1959 på samma ställe ) - längtan efter den exotiska nu serverade film och tv samt den framväxande långväga resan.

I Schweiz ägde Völkerschauen rum från 1870-talet, till exempel fanns " Carl Hagenbecks antropologiska-zoologiska singalesiska utställning" 1885 ; 10 000 biljetter såldes första helgen. Vid den schweiziska nationella utställningen i Genève sommaren 1896 kunde man, förutom en Village suisse, se en Village noir med 230 sudaneser. Förutom andra tillfällen byggdes till exempel en bosättning i Altstetten sommaren 1925 för "populär nöje" där 74 personer från Västafrika bodde; 1930 byggde Zürich Zoo en "Senegalesisk by" på Flamingo ängen. Den Circus Knie ledde på Sechseläutenplatz i Zürich fram till 1964 Völkerschauen. 1955 stod en affisch: »Afrika ringer, Sitten- und Völkerschau. Neger från Sudan. Sex män, tre kvinnor, två barn. «. I allmänhet gick besökare inte till sådana föreställningar av sensationalism utan av intresse för folkkulturen.

Völkerschauen

Showman

Carl Hagenbeck

Affisch av Adolph Friedländer för en Lappen Völkerschau på Carl Hagenbeck, 1893/94

År 1874 öppnade Carl Hagenbeck den första Völkerschau med Lapplandare baserat på hans vän, djurmålaren Heinrich Leutemanns idé (1824–1905). Under sin vistelse på Hagenbecks utställningsområde kunde besökarna se folket i Lappland gå om sin vardag. Hagenbecks show var mycket framgångsrik. Den lilla Lapplandshowen flyttade från Hamburg till Berlin. Sedan reste hon till Leipzig. För att undanröja utställningarna från utställningsbås och nöjesställen försökte man från och med nu hitta välrenommerade utställningsplatser så att utställningarna också skulle respekteras av bourgeoisin.

Efter den oväntade stora framgången med Carl Hagenbecks första Völkerschau planerade han snabbt mer. Med hjälp av sina kontakter med djurjägare över hela världen tog han med sig tre ”nubier” till Europa 1876 och omedelbart därefter en inuitfamilj från Grönland. 1883 och 1884 organiserade han en Kalmyks - och en singalesisk - eller Ceylon-show. Med öppningen av sin djurpark i Stellingen 1907 vid portarna till Hamburg hade Carl Hagenbeck sitt eget utställningsområde till sitt förfogande, där somalier , etiopier och beduiner uppträdde.

Andra showmen

Hagenbecks Völkerschauen hittade snart efterliknande, som vid den tiden var Eduard Gehring, Carl, Fritz och Gustav Marquardt, Willy Möller, Friedrich Wilhelm Siebold, företagen Ruhe und Reiche och Carl Gabriel .

Ludwig Ruhe och Carl och Heinrich Reiche var Hagenbecks största konkurrenter. Båda var baserade i Niedersachsen och tävlade med Hagenbeck genom Nubian och Iroquois-utställningar , "Wild Africa" ​​(1926) och "Riesenpolarschau" (1930).

Carl Gabriel var sällan överregionalt, men arbetade oftast bara i München vid Oktoberfesten. Han ägde ett vaxmuseum, en biograf och senare en biograf. Med sina "gigantiska shower", som ofta visade över hundra personer på utställningen, lockade han många besökare till Oktoberfesten och gjorde det till en "exotisk plats".

Från mänskliga djurparker i Freiburg och Basel utvecklade Karl Küchlin programmen för hans vaudeville- teatrar.

organisation

Völkerschauen organiserades med stor ansträngning. Totalt upp till fem år måste planeras för förberedelse och genomförande av en internationell utställning. Rekryteringen började sex månader före den faktiska turnén. Djurhandlarnas Carl Hagenbecks rekryterare var till exempel den nordpolära regionen Johan Adrian Jacobsen eller medlemmar i Hagenbecks familj.

Stor omsorg togs för att visa barn och vuxna av båda könen och olika åldrar som möjligt så att besökare kunde lära sig mer om folks ”familjeliv”. Längden på vistelsen, skyldigheterna under showen och lönen fastställdes i ett kontrakt mellan arrangören och det exotiska. Vissa föreställningar led förluster på grund av sjukdomar hos deras artister, vilket gjorde en medicinsk undersökning obligatorisk.

Annonsering, iscensättning

Vykort från "Talofa Samoa", Völkerschau i Tiergarten Nill i Stuttgart (1900)

Deltagarnas ankomst orsakade ganska uppståndelse, bland annat med parader genom staden. Föreställningarna gynnades av händelser som utställningen död, bröllop eller födelse och den resulterande rusning av besökare. Framträdande besökare till utställningarna, som Otto von Bismarck, lockade också ännu fler publik till utställningsplatsen. Genom flera pressanslutningar dök hundratals artiklar upp om sådana händelser. Post- och handelskort, film och radio bidrog också till marknadsföringen. Affischer var viktiga reklammedier: De var färgglada, visuellt kraftfulla och stora. Affischerna från Hamburgs tryckbutik Adolph Friedländer var de mest populära .

Iscenesättningen av utställningarna kan i vissa fall jämföras med teaterföreställningar. Det var därför konstnärer, jonglörer och hantverkare föredrogs att föras till Tyskland. Alla deltagare var tvungna att vara friska och starka. Det fanns tre typer av Völkerschauen: Å ena sidan den ”infödda byn” som betraktaren kunde gå igenom och visar sedan med reglerade sekvenser av demonstrationerna och stödprogrammen, där den fysiska skillnaden jämfört med européerna påpekades. Ofta fanns det dock också blandade former. Lämpliga kostymer och detaljerade scener och bakgrund som skildrade hemlandet var också viktiga.

Framställningen av folken motsvarade mestadels inte folkens verklighet och sanna levnadssätt, utan snarare en bild av de europeiska klichéerna om utländska människor, som hade uppstått genom böcker och berättelser (t.ex. av Karl May ) och rapporter från upptäcktsresande. Till exempel porträtterades Tierra del Fuego som kannibaler och var tvungna att äta rått kött, utföra slagsmål och utföra krigsdanser. Indien kännetecknades av sina pittoreska bakgrunder, magnifika dräkter och färgglatt dekorerade elefanter. Völkerschauen visade inte på något sätt det verkliga livet, det var mest en förödmjukande representation av främmande kulturer.

Stereotyper, klichéer

Singalesiska Völkerschau vid Carl Hagenbeck (1886)

Enligt en beskrivning från 2005 var ett väsentligt inslag för en framgångsrik marknadsföring av Völkerschauen bildandet av stereotyper som kopplade till den befintliga rasismen och klichéerna om andra folk. Klichéerna som användes i Völkerschauen är en del av det europeiska kulturarvet. De kopplade in sig med den breda kunskapen från icke-europeiska folk som tidigare hade spridits genom reserapporter. På detta sätt bekräftade och konsoliderade Völkerschauen befintliga idéer för befolkningens breda massa. Völkerschauen var inte lärorik. Befolkningen borde ha trott på vad de såg i Völkerschauen. Vid den tiden fanns också forskare som hade fått olika insikter och representerade olika åsikter, men showmen som letade efter uppmuntran negerade detta eller modifierade sin kunskap i sin egen mening ur kommersiell synvinkel. Affischer och vykort, tillsammans med rapporter från pressen, användes främst för spridning. Stereotyperna har spridits massor.

Sju etniska grupper kan identifieras utifrån affischer:

  • Tierra del Fuego, Hottentots och australiensiska negrar ansågs vara "primitiva män" . De kännetecknades av det faktum att de vanärade sina kroppar, att de var kannibaler, att de inte talade rätt språk och att de kunde utföra danser trots sina mentala begränsningar.
  • " Afrikaner " ansågs vara vilda och stolta krigare. I sin vildhet delade de inte bara sin livsmiljö med vilda djur utan jämfördes också med vilda djur i Afrika. Du ser dem aldrig arbeta på affischer och du ser aldrig odlade fält på de visade landskapen, bara djungellandskap.
Nubian Völkerschau på Carl Hagenbeck (1890)
  • " Araberna " framställdes som stolta krigare och ryttare. Basarer, moskéer, magdanser och ormcharmörer bildade tillbehören för arabernas porträttade farlighet och kraftfulla vildhet.
  • Idén med " South Sea islanders " baserades på ett liv i paradis där alla var bekymmerslösa och glada. Det finns inga krig och inga svårigheter. Kvinnor avbildas halvnakna, endast klädda i loincloths. Öborna firade bara, spelade och trivdes.
  • Det faktum att " indianerna " förde krig och levde från buffeljakt var bilden som förmedlades till besökarna i Völkerschauen. Affischerna visar också röka fredsröret, hålla krigsråd, krigsdanser och vild jakt.
  • "Folket i norra USA" avbildades i stereotyper. Man antog att Kalmyks och Lapplanders skulle behöva avskaffa sina liv från naturen. De förde inte krig och de bodde i läger där ett komplext socialt system tilldelade alla en uppgift. Djuren de använder används också som utkast och packdjur (Kalmyks använda dromedarer och Lapplands renar ) och dessa djur har inte tilldelats några jämförbara mänskliga attribut, vilket var fallet med afrikaner.
  • " Indierna och singaleserna " avbildades på affischer som medlemmar i en högkultur som var främmande för européerna. De är kulturellt närmast européerna, men Indien är landet för trollkarlar, jonglörer, tempeltjänare och ormcharmörer. Singaleserna visas på affischer som liknar indianer, men lite tydligare.

Folk tittar på

På 1930-talet började intresset för Völkerschauen och även det "vetenskapliga intresset", som genomförde forskning med extremt tvivelaktiga metoder, avta hos "exotiska" människor. Anledningarna till detta är komplexa. Inom vetenskapen ersattes forskning hemma med fältforskning där man betraktade människors beteende i deras miljö. NSDAP: s intresse för Völkerschauen var initialt lågt. Den utrikesdepartementet godkände i slutet av 1930-talet, den så kallade " Africa show " endast under förutsättning att "Unzuverträglichkeiten till allmänheten" uteslöts. Afrikashowen mottogs väl av befolkningen och nationalsocialisterna kom på idén att involvera John Hagenbeck och så turnerade denna händelse Tyskland 1935 till 1940. 1939 hölls en "Kamerunshow" utan Hagenbeck, det fanns ingen ytterligare sådan händelse eftersom Utrikesministeriet ansåg att denna "typ av kolonial propaganda [...] mötte en berättigad brist på förståelse bland breda lager av Tyska folket". Även om alla Völkerschauen förbjöds 1940 var inställningen till detta inte enhetlig i NSDAP. Nationalsocialisterna såg och fruktade framför allt en blandning av raser i Völkerschauen. Kolonial propaganda var viktigt för dem, men inte i form av Völkerschauen och denna propaganda borde äga rum genom föreläsningar, bildspel och utbildningskurser.

Anne Dreesbach , författaren till boken Tamed Wilde , tillskriver inte bara slutet av Völkerschauen till nationalsocialisterna, utan ser också en viktig faktor i den framväxande filmindustrin, som hade blivit ett massfenomen sedan 1920-talet. Inte bara gjorde filmer mer effekt, de var också lättare att göra.

När Völkerschauen återupplivades vid slutet av andra världskriget på 1950-talet vid Oktoberfesten i München och flera Völkerschauen hölls på olika platser i Förbundsrepubliken Tyskland fram till 1959, var "Völkerschauens ålder" över, till stor del till början av fjärrturism. Dessutom fanns de europeiska samhällens attityder på 1950- och 1960-talet, som härrörde från erfarenheterna från nationalsocialism och andra världskriget, var kopplat till de europeiska kolonialrikernas kollaps och med strävan efter oberoende för de utomeuropeiska folken. .

kritik

När Völkerschauen hölls fanns det lite kritik av det. Uttrycket Völkerschau har ifrågasatts och termen human zoo har använts sedan 2000-talet .

1872 förbjöd polismyndigheten i München utställningen av en "indier" på Oktoberfesten eftersom "sådana utställningar ... strider mot mänsklig värdighet ". Kritik kom också från det tyska koloniföreningens led , vars styrelseledamot Franz Strauch i ett memorandum 1900 anklagade arrangörerna för den rent kommersiella inriktningen och diskuterade deras skadliga inflytande. Från 1930-talet försvann Völkerschauen från allmänheten.

Sedan diskussionen som inleddes 1999 om filosofens Peter Sloterdijk talregler för den mänskliga parken har Völkerschauen också kritiserats som en "mänsklig park". Till exempel kom Augsburg Zoo i allmän diskussion i juni 2005 efter att det hade meddelat ett fyra dagars evenemang med titeln "African Village". På grund av detta val av ord kunde man säga att utställningen av icke-europeiska folk i djurparker och i Völkerschauen kunde avslutas. I efterhand visade det sig att denna händelse inte hade något att göra med rasism och kolonialism.

dokumentär

  • "De vilda" i djurparker. 92 min Regissör: Bruno Victor-Pujebet, Pascal Blanchard. Produktion: Arte . Frankrike 2017.

litteratur

  • Utz Anhalt: Djur och människor som exotiska - exotiserande syn på "det andra" i grunden och utvecklingsfasen i djurparkerna. Technical Information Library (TIB) - Leibniz Information Center Technology and Natural Sciences och Hannover University Library, Hannover 2007 ( PDF ).
  • Manuel Armbruster: "Völkerschauen" omkring 1900 i Freiburg i. Br. - Kolonial exotism i ett historiskt sammanhang. freiburg-postkolonial.de, Freiburg im Breisgau 2011 ( PDF ).
  • Pascal Blanchard, Nicolas Bancel och andra: MenschenZoos. Uppvisning av omänsklighet. Les éditions du Crieur Public, Hamburg 2012, ISBN 978-3-9815062-0-4 .
  • Rea Brändle : Helt främmande, på nära håll. Völkerschauen och deras platser i Zürich 1880–1960. Rotpunktverlag, Zürich 1995, ISBN 3-85869-120-8 .
  • Anne Dreesbach , Helmut Zedelmaier (red.): Rätt bakom Hofbräuhaus riktiga Amazoner. Exotism i München omkring 1900. Dölling och Galitz, Hamburg 2003, ISBN 978-3-935549-77-6 .
  • Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska" människor i Tyskland 1870–1940. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-593-37732-2 .
  • Anne Dreesbach: Koloniala utställningar, nationella utställningar och visning av "utländska". I: European History Online , Leibniz Institute for European History, Mainz 2012, ISSN  2192-7405 ( Online ; PDF ).
  • Gabi Eissenberger: kidnappad, förlöjligad och dog - Latinamerikanska folkshow i tyska djurparker. Verlag für Interkulturelle Kommunikation, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-88939-185-0 .
  • Angelika Friederici: Världens folk på Castans scener. I: Castans Panopticum. Ett medium ses. Bok 10 (D3). Karl-Robert Schütze, Berlin 2011, DNB 1018126627 .
  • Cordula Grewe (red.): Den främlingens utseende. Utställningskoncept mellan konst, handel och vetenskap. Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-515-08843-5 .
  • Carl Hagenbeck : Völkerschauen från Arktis till Tierra del Fuego. I: Carl Hagenbeck: Av djur och människor. Leipzig 1967, s. 66 ff. ( Online på Zeno.org ).
  • Sylke Kirschnick: Koloniala scenarier i cirkus, panoptikon och lunapark. I: Ulrich van der Heyden, Joachim Zeller (red.) ... Kraft och del i världsherravälde. Berlin och tysk kolonialism. Unrast, Münster 2005, ISBN 978-3-89771-024-5 , s. 171-176.
  • Haug von Kuenheim : Carl Hagenbeck. Ellert & Richter, Hamburg 2007, ISBN 978-3-8319-0182-1 , s. 95-117.
  • Susann Lewerenz: Völkerschauen och konstitutionen av rasiserade organ. I: Torsten Junge, Imke Schmincke (red.): Marginaliserade kroppar. Bidrag till den andra kroppens sociologi och historia. Unrast, Münster 2007, ISBN 978-3-89771-460-1 , s. 135-154.
  • Hartmut Lutz (red.): Abraham Ulrikab i djurparken - en Inuk 1880/81. von der Linden, Wesel 2007, ISBN 978-3-926308-10-8 .
  • Volker Mergenthaler: Völkerschau - kannibalism - främmande legion. Om aesthetics of Transgression (1897–1936). Niemeyer, Tübingen 2005, ISBN 978-3-484-15109-3 .
  • Balthasar Staehelin: Völkerschauen i Basel Zoological Garden 1879-1935. Basler Afrika Bibliographien, Basel 1993, ISBN 3-905141-57-4 .
  • Werner Michael Schwarz: Antropologiskt spektakel. För utställningen av "exotiska" människor, Wien 1870–1910. Turia och Kant, Wien 2001, ISBN 3-85132-285-1 .
  • Hilke Thode-Arora: Runt om i världen för femtio pennor. Hagenbeckschen Völkerschauen. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-593-34071-2 .
  • Stefanie Wolter: Marknadsföring av utländska. Exotism och början på masskonsumtion. Campus-Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-593-37850-3 .

webb-länkar

Commons : Völkerschau  - Samling av bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Völkerschau  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar
Wikikälla: Eskimos i Berlin (1878)  - Källor och fullständiga texter
Wikikälla: Die Hagenbeck'schen Singalesiska (1884)  - Källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska" människor i Tyskland 1870–1940. Frankfurt a. M. 2005, s. 11 ff.
  2. Arm Manuel Armbruster: "Völkerschauen" omkring 1900 i Freiburg i. Br. - Kolonial exotism i ett historiskt sammanhang . S. 3 ff.
  3. ↑ Ursula Trüper: den tyska koloniala utställningen 1896 i Treptower Park . I: Deutsches Museum (Ed.), Odaterad, nås den 29 juli 2020
  4. ^ Utställningar, antropologiska. I: Meyers Großes Konversations-Lexikon . 6: e upplagan. Volym 2, Bibliografiskt institut, Leipzig / Wien 1905, s.  158 .
  5. ↑ Föreställningar, antropologiska. I: Meyers Großes Konversations-Lexikon . 6: e upplagan. Volym 17, Bibliographisches Institut, Leipzig / Wien 1909, s.  716 .
  6. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 . Pp. 320-321.
  7. ↑ Christa Hager: Du måste naturligtvis vara naken. I: Wiener Zeitung odaterad, nås den 27 juli 2020
  8. ^ Marc Tribelhorn: Mänskliga djurparker . I: Neue Zürcher Zeitung från 23 december 2013
  9. ↑ Titta på kannibaler . I: Tagesspiegel från 28 september 2018
  10. ↑ Völkerschauen: Människor ställer ut som i en djurpark . I: Deutsche Welle av 10 mars 2017
  11. ^ Peter Burghardt: rasism. Rester av den mänskliga djurparken . I: Süddeutsche Zeitung av 17 maj 2010
  12. ↑ Sina Riebe: Anklagelser om rasism mot Hagenbeck Hamburger påminner om en grym "mänsklig djurpark" . I: Hamburger Morgenpost från 3 juli 2020
  13. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 . S. 25.
  14. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 . S. 21/22
  15. ↑ Elenor Dark: Bennelong (c. 1764-1813) . I: Australian Dictionary of Biography, 1966
  16. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 4 2/43
  17. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 40 till 49
  18. ^ Arbetskommitté för den tyska koloniala utställningen (red.): Tyskland och dess kolonier 1896; officiell rapport om den första tyska koloniala utställningen ( online på Archive.org )
  19. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870–1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 249/250
  20. ↑ Werner Michael Schwarz: Antropologiskt spektakel. För utställningen av "exotiska" människor, Wien 1870–1910 . S. 223 ff.
  21. ↑ Balthasar Staehelin: Völkerschau im Zoologischer Garten Basel 1879-1935. S. 35.
  22. ↑ Pascal Blanchard, Sandrine Lemaire och andra: Mänskliga djurparker som ett instrument för kolonial propaganda. I: Le Monde diplomatique , 11 augusti 2000, s.16.
  23. ↑ Balthasar Staehelin: Völkerschau im Zoologischer Garten Basel 1879-1935. S. 27.
  24. Hoch Adam Hochschild: King Leopold's Ghost: a Story of Gired, Terror, and Heroism in Colonial Africa . Papermac, London, 2000, ISBN 978-0-333-76544-9
  25. ^ Marshall Everett, "The Fair of Fair: den största utställningen världen någonsin har fotograferat och förklarat, ett panorama av St. Louis-utställningen," Philadelphia: PW Ziegler 1904, kapitel VI, "Jättar vid utställningen," s 101 ff., Https://archive.org/details/bookoffairgreate00ever/page/100 och Chapter XIX, “The Study of Mankind”, s. 265 ff., Https://archive.org/details/bookoffairgreate00ever/page / 264
  26. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska" människor i Tyskland 1870–1940. Frankfurt a. M. 2005, ISBN 3-593-37732-2 . S. 53.
  27. ^ Susann Lewerenz: The German Africa Show (1935-1940). Rasism, kolonialrevisionism och postkoloniala konflikter i det nationalsocialistiska Tyskland . Frankfurt / New York 2005. ISBN 3-593-37732-2
  28. ↑ tagesanzeiger.ch
  29. ↑ nzz.ch
  30. ↑ Carl Hagenbeck: Av djur och människor. Leipzig 1967, s. 66 ( online på Zeno.org).
  31. ^ Susanne Tölke: Första internationella utställningen på Hagenbeck. I: BR.de. 11 mars 2010, nått den 8 september 2020 .
  32. ^ Haug von Kuenheim : Carl Hagenbeck . Ellert & Richter Verlag, Hamburg 2007, s. 96–98.
  33. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska" människor i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 . S. 53
  34. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska" människor i Tyskland 1870–1940. Frankfurt a. M. 2005, s. 64 ff.
  35. ↑ voelkerkundemuseum-muenchen.de ( Memento från 27 september 2007 i Internetarkivet )
  36. ^ Günter HW Niemeyer: Hagenbeck. Historia och berättelser . Hamburg 1972, s. 215 ff.
  37. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 .
  38. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 . Pp. 135 till 149.
  39. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 306 till 316
  40. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 314/315
  41. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 306/307
  42. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 316
  43. ^ Anne Dreesbach: Tämda vildar. Visningen av "exotiska människor" i Tyskland 1870-1940. 1: a upplagan Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37732-2 s. 318
  44. ↑ Münchener Gemeinde-Zeitung , 1 (1872), nr 27 den 4 juli 1872, s. 204 ( Google Books ).
  45. ↑ Deutsche Kolonialzeitung 1900, nr 44–46, s. 500, 511 och 520
  46. ↑ http://ieg-ego.eu/de/threads/hintergruende/europaeische-begegierungen/anne-dreesbach-kolonialausstellungen-voelkerschauen-und-die-zurschaustellung-des-fremden
  47. ↑ Werner Balsen: Exotics for the human park . I: Frankfurter Rundschau , 16 september 2002.
  48. ^ Henryk M. Broder: Skandalutställning. Ett besök i Ethno-Zoo den 13 juni 2005. I: Spiegel-online
  49. ↑ Sonja Zekri: Skandal i djurparken. Detta är inte en afrikansk by, utan en afrikansk by , från 17 maj 2005
  50. ↑ Utz Anhalt: I människoparken . I: taz , 3 maj 2007.
  51. ↑ "The Wild" i den mänskliga djurparken. I: Programm.ARD.de. 29 september 2018, nått 8 september 2020 .
  52. ↑ Thomas Gehringer: Arte-dokumentär om "djurparker". I: Tagesspiegel.de. 28 september 2018, nått 8 september 2020 .
  53. ↑ "The Wild" i de mänskliga djurparkerna som ett komplett bidrag på Youtube.
  54. Dor Philip Dorestal: Recension av Anne Drees Bach: Domesticated Wild. Visningen av "exotiska" människor i Tyskland 1870–1940 . I: Analys & Kritik. Nr 504, 17 mars 2006.