mänsklig värdighet

Enligt modern uppfattning är den mänskliga värdigheten å ena sidan det värde som tillskrivs alla människor lika och oavsett deras kännetecken som ursprung, kön, ålder, sexuell läggning eller status; och å andra sidan det värde som människan som art placerar sig över alla andra levande varelser och saker. Som en juridisk term innefattar mänsklig värdighet i tysk juridisk filosofi och teori vissa grundläggande rättigheter och rättsliga anspråk hos människor och måste särskiljas från den allmänna betydelsen av termen värdighet .

Enligt Christian Starck och andra konstitutionella advokater är mänsklig värdighet förankrad i en kristen tradition och forntida filosofi och inkluderar därmed en viss syn på mänskliga rättigheter (se även: Crown of Creation ) ; filosofen Herbert Schnädelbach spårar termen tillbaka till den judiska religionen och Stoa . På en ganska filosofisk nivå finns mänskliga rättigheter u. A. förankrad i den tyska konstitutionen genom mänsklig värdighet . På nivå med juridisk teori uppstår frågan i vilken utsträckning vidareutvecklingen av lagar som begränsar grundläggande rättigheter såsom yttrandefrihet , rätten till självbestämmande, skydd mot tortyr och utförande , rätten till deltagande eller hälsa kan äga rum på grundval av mänsklig värdighet. Inom den tyska juridiska teorin är tanken att mänsklig värdighet är tidlös som en grundläggande etisk princip och att den står som en måttstock över varje regeringsform inte fullt representerad, även om varje människas okränkbara värdighet enligt artikel 1 i samband med evigheten klausulen i den tyska grundlagen i det rättsliga tillämpningsområdet för grundlagen anges i sin helhet.

På ideologisk-religiös nivå diskuteras vad som förstås av mänsklig värdighet i de juridiska etiska frågorna i början och slutet av livet. Ur psykologisk synvinkel konkretiserades begreppet mänsklig värdighet av den schweizisk-amerikanska psykiateren Léon Wurmser . Han förstår skam som väktare för mänsklig värdighet.

Andra juridiska traditioner förlitar sig ofta inte på en princip om mänsklig värdighet för att härleda mänskliga rättigheter. De ser mänskliga rättigheter som en primär omistlig god eller naturlig rätt , eller härleder dem från andra principer (t.ex. utilitarism , kontraktsteori ).

historia

Västerländsk tradition

Idén om mänsklig värdighet har djupa historiska rötter. Föregångarna till vad som förstås idag av "mänsklig värdighet" finns redan delvis i den romerska antiken, i tidig judendom och i kristendomen . De sistnämnda inkluderar främst tanken på människan i Guds avbild (1 Mos 1.27  EU ) och den grundläggande jämlikheten mellan människor som följer av den . Idén om jämställdhet manifesterade sig först som "alla troendes jämlikhet inför Gud". Med Paulus uttrycks denna idé radikalt: ”Det finns inte längre judar och greker, inga fler slavar och fria människor, inga fler män och kvinnor; för ni är alla 'en' i Kristus Jesus ”(Gal 3:28 f).

Antiken

Forntida Grekland ( pre-socratics , Platon, Aristoteles) visste inte begreppet mänsklig värdighet. Om man antar att man ska söka ett tillvägagångssätt i humanum , ser Aristoteles till exempel detta i förnuftet (logotyper). Men mänsklig värdighet enligt förståelsen för grundlagen är ett rättsligt krav . För Aristoteles följer det inte av att människan är en rationell varelse att han har vissa anspråk på andra eller på samhället.

Även från den nikomakiska etiken , förutom diskussionen om de två typerna av rättvisa, är det svårt att utvinna ett begrepp om mänsklig värdighet. I begreppet distributiv rättvisa bör till exempel individen fördelas enligt principen om värdighet och meriter. Värdigheten mäts utifrån vad han har gjort för samhället. Den romerska antiken ser det annorlunda. Två termer spelar en roll här.

• de humanitas
• dignitas

Ciceros arbete är grundläggande för begreppet humanitas . Där förstås emellertid termen som ett kriterium för att skilja den från djuret, men inte som en personlig egenskap. Endast med begreppet dignitas ' värdighet ' , 'värdighet' kan man se de första tillvägagångssätten till begreppet mänsklig värdighet. Relevant för detta är Ciceros verk De re publica 'On the State' och De officiis 'On Dutiful Action, On Duties' .

1) Cicero betraktar dignitas som ett socialt begrepp i De re publica och De officiis

• som graderbar. Inom ramen för sin konstitutionella diskussion (kungadöme eller regnum , aristokrati eller demokrati) kritiserar han folkets styre för då är värdigheten orimligt jämnt fördelad:

• som en härledd term. För Cicero är värdighet inte en slutsats, utan kan spåras tillbaka till andra termer som laus 'beröm' , ära 'ära' eller gloria 'berömmelse' . Så det finns för honom många sorters "Will" (digniterar) (se Cic.rep. I, 53).
• som en av många lika mänskliga egenskaper.
• som en social relation mellan individen och samhället. Denna dimension beskriver nyttan (utilitas) av handlingarna för samhället. Följaktligen är inte alla gärningar användbara för ett samhälle och ökar således inte individens värdighet. Nyttan måste också överlåtas till samhällets bedömning.
• som en fastighet som ska förvärvas personligen. Värdighet måste tjänas.

Av detta blir det tydligt att Cicero står i den aristoteliska traditionen, enligt vilken värdighet och värdighet alltid är relaterad till en individs personliga prestation för hans samhälle. Du måste tjäna värdighet och du kan förlora den. För Cicero, som erkände Caesars prestationer, var Caesar både ett praktiskt-politiskt och ett teoretiskt problem. Man kan till och med gå så långt som att säga att Cicero vässade sina idéer om Caesar. Så han känner igen Caesars arbete för samhället, men inte Caesars steg när han efterlyste dem. Dignitas är därför inte ett ovillkorligt påstående som kan härledas direkt från tjänster. Cicero påpekar att samhället förblir den slutliga rättsliga myndigheten och inte individen. Genom att korsa Rubicon (och driva ut senaten) hade Caesar krävt något som inte kan krävas.

2) Ciceros koncept om en medfödd mänsklig värdighet i De officiis

Cicero motsätter sig det sociala begreppet värdighet med ett begrepp om mänsklig värdighet. Denna värdighet verkar inte kunna återkallas. Varhelst Cicero talar om människor i motsats till djur, ger han alla människor en värdighet.

Fråga: Marcus, på vilket sätt eller varför behåller en person sin värdighet? Cicero: Eftersom vi alla delar i förnuftet, i denna excellens som vi överträffar djur med. (Cic.off. I, 106)

Fråga: Och vad måste du göra för att bevara denna värdighet som vi ges som människor? Cicero: Lust är inte värd människans excellens att det är nödvändigt att förakta och förkasta den. (Cic.off. I, 106)

Människor får värdighet eftersom de, till skillnad från djur, är rimliga, initialt oavsett deras prestationer. Han måste upprätthålla denna värdighet genom lämpligt beteende (ingen lyx, ingen pråm). Hur ska detta förstås och hur passar det ihop med Ciceros sociala värdighetsbegrepp? Vanliga tolkningar förutsätter att människor ursprungligen har en naturlig värdighet som levereras vid födseln (men inte medfödd, som inte går förlorad!). Men han kan behålla denna värdighet, öka den eller helt eller delvis förlora den. Detta beror helt på hans prestanda, som beskrivs under 1.). Man kan jämföra detta med ett glas som fylls med en viss mängd vätska (= värdighet ) vid födseln . är fylld. Under livets gång kan vätskan öka eller minska.

Om man åter sammanfattar den forntida uppfattningen om mänsklig värdighet kan den reduceras till två egenskaper. Värdighet är

• graderbar, för beroende på handlingarna, individens karaktär och disposition med avseende på hans användbarhet för samhället, och
• yttre, eftersom man kan förlora sin värdighet om man gör inhonestum (omoraliska saker ) och indecorum (felaktiga saker).

Detta gör det också tydligt att i antiken, där begreppet omöjlig värdighet / värdighet saknas hos människor som art, och där man talar om värdighet, formuleras detta inte som ett universellt påstående utan som ett personligt.

I den tidiga kristendomen spelade mänsklig värdighet en roll men förstås annorlunda.

upplysning

Begreppet mänsklig värdighet formulerades endast till ett heltäckande filosofiskt begrepp under den europeiska upplysningen under 1600- och 1700-talen .

Samuel von Pufendorf (1632–1694) förklarar:

Pufendorf ansluter därmed idén om mänsklig värdighet med idén om själen , med idén om orsaken och med idén om (beslut) frihet .

Islam

Med Charles Malik spelade en libanesisk man en nyckelroll i utarbetandet av den allmänna deklarationen om mänskliga rättigheter , som hänvisar till mänsklig värdighet i ingressen och i artikel 1.

På samma sätt, enligt ingressen till Kairo-deklarationen om mänskliga rättigheter i islam, tilldelas människor värdighet. Detta härleds - som hela förklaringen - "från den ädla Koranen och profetens rena sunnah." Vers 70 i Sura 17 ses som en referens: "Nu har vi verkligen skänkt (mänsklig) värdighet åt Adams barn [. ..] och gynnar dem vidare över alla saker i vår skapelse. "

Buddhism och konfucianism

Även icke-europeiska religioner och filosofier som buddhism och konfucianism känner till erkännandet av värdet och värdigheten i det individuella mänskliga livet. Detta är Gregory Paul, den kinesiska filosofen Mencius (ca. 370-290 mot Chr.).

Med Peng-chun Chang spelade en kinesisk man en nyckelroll i utarbetandet av den allmänna deklarationen om mänskliga rättigheter , som hänvisar till mänsklig värdighet i ingressen och i artikel 1.

Universella förklaringen om de mänskliga rättigheterna av den 10 december 1948

Den FN: s generalförsamling proklamerade den 10 december 1948 i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna i artikel 1:

Tysk historia

Weimar konstitution

Den Weimar konstitutionen 1919 som anges i artikel 151 i början av det femte avsnittet " Ekonomisk livslängd ":

Formuleringen går tillbaka till Ferdinand Lassalle , den första presidenten för General German Workers 'Association grundades 1863 .

nationalismens tid

Efter " maktövertagandet " av nationalsocialisterna den 30 januari 1933 upphörde Weimar-konstitutionen gradvis eller ersattes av nya rättsliga principer, såsom förbud mot andra partier . Istället för mänsklig värdighet var det nu: ”Rätt är det som är användbart för folket!” Och ”Führeren skyddar högern!” Nationalsocialismens världsbild med sin rasism och antisemitism , dess teori om ” levande utrymme ” och ” subhuman ”, motsatte sin sociala darwinism de demokratiska traditionerna. Förnekandet av mänsklig värdighet sker särskilt under andra världskriget i koncentrations och lägren förintelse , i den så kallade ” dödshjälp ” ( ” Action T4 ”), i kommissarie order att mörda de politiska kommissarier i Röda armén , den Natt- och dimmedekret och de andra " Führer-orderna " kulminerade. Höjden av mänsklig förakt enligt Hitler var den Förintelsen , med folkmord 6 miljoner europeiska judar .

De flesta av dessa lagar , order och förordningar upphävdes gradvis av de allierade efter 1945. Men det var inte förrän på 1980-talet att domarna från nazistiska domstolar förklarades ogiltiga i sin helhet.

DDR: s konstitutioner

Konstitutionen av den 7 oktober 1949

Efter Weimar Reich-konstitutionen, visade artikel 19 (ekonomisk ordning) i DDR: s konstitution av den 7 oktober 1949:

Konstitutionen den 6 april 1968

Artikel 19 i DDR: s konstitution av den 6 april 1968:

Huruvida särskilt de statliga organen iakttog eller ignorerade kravet kunde inte verifieras på grund av bristande kontroll av deras åtgärder av en konstitutionell domstol eller administrativa domstolar .

Aktuell utveckling

På grund av sitt ursprung anses idén om mänsklig värdighet av vissa icke-europeiska kritiker vara rent västerländsk och kulturellt bunden.

Begreppet grundläggande mänsklig värdighet strider mot den utilitaristiska filosofin. Den mest framstående representanten i diskussionen på 1980- och 1990-talet var australiensaren Peter Singer . I sin etik - efter Werner Catel och Joseph Fletcher - anser han att mänsklig värdighet och därmed ”rätten till liv” baseras på förmågan att vilja fortsätta leva eller på förmågan att se sig själv som en kontinuerlig mentalt ämne fick [.] "

En filosofisk rättfärdigande av mänsklig värdighet presenterades av representanter för diskursetik som Dietrich Böhler . Där, i en kritisk hänvisning till Immanuel Kant, representeras uppfattningen att i förmågan att diskutera, att rationellt argumentera eller att uttrycka en ståndpunkt som i sig påstår sig vara giltig, implicit skyldigheten att erkänna den mänskliga värdigheten hos alla möjliga diskurspartner ( alla människor) ingår och kan bevisas filosofiskt.

I Tyskland på 1990- talet diskuterades hur långt mänsklig värdighet sträcker sig , bland annat i den politiska debatten om genteknik , abort eller fosterdiagnostik . I etisk debatt kring embryoskyddslagen, liksom det mänskliga embryot - användningen av Kants definition - en personlig mänsklig värdighet, som ges en absolut och oförädlad rätt att existera, att dra tillbaka den vid varje teknisk och ekonomisk användning. Detta artargument är ett av de fyra SKIP-argumenten . Bakgrunden till etikdebatten var rädslan för att människor inte bara skulle utsättas för en industrialiserad miljö utan också skulle kunna bli en produkt av själva den industriella designen och att dess biologiska konfiguration i slutändan inte längre kunde undvika ekonomiska intressen.

Mänsklig värdighet med Kant

I sin grund för moralens metafysik definierade filosofen Immanuel Kant respektvärdighet och mänsklig värdighet i vidaste bemärkelse. För honom är den grundläggande principen för mänsklig värdighet

• Respekt för den andra,
• erkännandet av hans existensrätt och
• i erkännandet av en grundläggande jämlikhet för alla människor.

Kant antar att människan är ett mål i sig och därför inte får utsättas för ett syfte som är främmande för honom. Det betyder: Människans värdighet kränks när en person bara använder en annan person som ett medel för sina egna syften - till exempel genom slaveri, förtryck eller bedrägeri:

Kants åsikter finns idag i objektformeln med vilken en kränkning av mänsklig värdighet konstitutionellt bestäms. Idén om mänsklig moralisk autonomi går också tillbaka till Kant .

Mänsklig värdighet som en konstitutionell princip

Konstitutionerna i många demokratier skyddar rättigheter och friheter i sig, utan hänvisning till någon princip om mänsklig värdighet. Den Bill of Rights från 1776, till exempel, namn som oförytterliga rättigheter "rätten till liv och frihet och möjlighet att förvärva och hålla egendom och att sträva efter och uppnå lycka och säkerhet".

Mänsklig värdighet nämns som den (delvis högsta) principen i den konstitutionella ordningen i följande EU-länder :

• Tyskland - artikel 1 grundläggande lag ,
• Estland - Artikel 10 i den estniska konstitutionen,
• Grekland - artikel 2 i den grekiska konstitutionen ,
• Portugal - Artikel 1 i den portugisiska konstitutionen,
• Spanien - Artikel 10 i den spanska konstitutionen,
• Italien - artikel 3 i den italienska konstitutionen,
• Finland - Artikel 1 i den finska grundlagen,
• Sverige - Artikel 2 i den svenska konstitutionen,
• Irland - Inledning till den irländska konstitutionen,
• Belgien - Artikel 23 i den belgiska konstitutionen.

Också i

• den federala konstitutionen för Schweiz (artikel 7)
• i Sydafrikas konstitution också
• i konstitutionen för Kenya (artikel 28)

mänsklig värdighet nämns uttryckligen som den högsta principen.

Dessutom Europeiska konstitutionen 2004, del I, artikel I-2 och artikel 2 i fördraget om Europeiska unionen, innehåller skyddet av människors värdighet.

Förbundsrepubliken Tysklands grundläggande lag

Människans värdighet är okränkbar (artikel 1, punkt 1 i grundlagen)

Vid regiondomstolen i Frankfurt am Main

text

Respekt för mänsklig värdighet av staten och dess företrädare fastställs i artikel 1.1 i grundlagen:

Historisk bakgrund

Garantin för mänsklig värdighet som det högsta värdet av den konstitutionella ordningen har ingen modell i andra västerländska konstitutioner. Dess införande i grundlagen kan spåras tillbaka till upplevelsen av tysk historia som ett resultat. Den grundläggande rättigheten ska således förstås som en medveten reaktion på den massiva åsidosättandet av mänsklig värdighet av nazistaten . Diskrimineringen av judar och handikappade vid den tiden var motiverad med deras påstådda underordnade mänsklighet.

Detsamma kan sägas om många andra historiska kränkningar av de mänskliga rättigheterna (diskriminering av slavar, indianer, kvinnor eller ofödda barn). Inrättandet av okränkbar mänsklig värdighet i grundlagen bör förhindra legalisering av berövandet av grundläggande rättigheter eller mänskliga rättigheter. Eftersom varje medlem i den mänskliga familjen ( homo sapiens ) har rätt till mänsklig värdighet på samma sätt, oavsett deras andra egenskaper eller förmågor. Det kan därför inte mätas, det kan varken växa eller krympa, och det kan inte heller dras tillbaka från någon. Om mänsklig existens eller mänsklig värdighet förklarades vara en ”variabel variabel”, skulle alla mänskliga rättigheter och grundläggande rättigheter kunna relativiseras efter behag. Respekt för mänsklig värdighet är därför en förutsättning och garanti för giltigheten av alla andra mänskliga rättigheter. Eftersom även demokratiska majoriteter inte är immuna mot sådana felbedömningar var en ändring av innehållet i artikel 1 i grundlagen uttryckligen förbjuden i den tyska konstitutionen (enligt artikel 79.3 i grundlagen ) .

Mänsklig värdighet som det högsta värdet i grundlagen

Enligt fast rättspraxis från den federala författningsdomstolen är mänsklig värdighet det högsta värdet i grundlagen. Deras högsta position säkerställs genom artikel 79.3 i grundlagen ( evighetsklausulen ). Det senare innebär att principen om mänsklig värdighet dras tillbaka från tillträdet av den konstitutionen som ändrar lagstiftaren, ett avskaffande skulle vara otillåtligt. Mänsklig värdighet kan inte tas bort från någon eftersom den är inneboende i människor inom ramen för värdesystemet genom deras existens. Anspråket om respekt kopplat till denna existens ( artikel 1, punkt 1, mening 2 i grundlagen) kan dock brytas, vilket människan i sin tur kan formulera som en juridisk person. Mänsklig värdighet som ett utflöde av att vara människa skyddas genom att skydda den från kränkningar av rätten till respekt. För att uttrycka det positivt måste staten göra allt som skyddar mänsklig värdighet och samtidigt avstå från allt som påverkar mänsklig värdighet. Således är den mänskliga värdigheten en defensiv rättighet mot den offentliga myndigheten och involverad i beslutsprocesserna statliga institutioner å ena sidan och å andra sidan en maktlag (med en skyldighet att skydda ). Till skillnad från andra grundläggande rättigheter är statens skyldighet att skydda med avseende på mänsklig värdighet resultatet av ordalydelsen i artikel 1, punkt 1, mening 2 i grundlagen ("Det är all statsmakts skyldighet att respektera och skydda den") ). Lagstiftaren och den verkställande personen är skyldiga att utfärda allmänt bindande normer som garanterar skyddet av mänsklig värdighet så bra som möjligt. Staten och dess domstolar måste verka för att inte bara offentliga myndigheter utan även tredje parter respekterar varje individs mänskliga värdighet.

Begreppet mänsklig värdighet

Värdighet som ett (naturligt) kännetecken och (kulturellt) designmandat

Definition av den federala konstitutionella domstolen

Den federala konstitutionella domstolen har definierat begreppet mänsklig värdighet i en majoritet av sina beslut . Domstolen betonar rätten att värdera och respektera som människor har enbart på grund av att de är mänskliga. Detta krav på värde och respekt existerar oavsett personens egenskaper, hans fysiska eller mentala förmågor och förmåga och hans sociala status. Den federala konstitutionella domstolen uttalade till exempel i resolution 1 BvR 698/89 från den första senaten den 20 oktober 1992 om begreppet mänsklig värdighet:

2006 tillade den federala konstitutionella domstolen i sitt beslut om luftfartssäkerhetslagen 2005 :

Staten möter representationen av människan inom ramen för alla sina befintliga kvaliteter genom att specifikt tjäna människan. Staten hämtar sin legitimitet att agera eller inte agera mot människor från det värdesystem som anges i grundlagen, vars högsta grundvärde och rot till alla grundläggande rättigheter är mänsklig värdighet. Det är den enda konstitutionella normen som har en absolut effektiv rättslig karaktär. Inte heller kan de vara normativa i sin essens berörda eller begränsas till, inte ens av andra grundläggande rättigheter.

Den federala konstitutionella domstolen bekräftar kvaliteten på de grundläggande rättigheterna i artikel 1 i grundlagen, eftersom mänsklig värdighet faller under rubriken före artikel 1 i grundlagen (”De grundläggande rättigheterna”). Domstolen motsätter sig således ordalydelsen i artikel 1 tredje stycket i grundlagen, som enligt dess lydelse nämner "följande grundläggande rättigheter". Oavsett den mycket diskuterade formuleringen i artikel 1, punkt 3 i grundlagen, tilldelas artikel 1, punkt 1, i sig själva statusen som en grundläggande rättighet, vilket utlöser direkt verkställande bindning. Således ska alla (enkla rättsliga) bestämmelser tolkas mot bakgrund av mänsklig värdighet. En norm är därför författningsstridig om den utgör ett brott mot artikel 1.1 i grundlagen. Den federala konstitutionella domstolen använder ofta artikel 1, punkt 1 i grundlagen i samband med den allmänna rätten till personlighet. I dessa fall uppstår inte frågan om mänsklig värdighet som en grundläggande rättighet hur som helst.

Den federala konstitutionella domstolen delar ovanstående slutsatser, i den mån de inte har styrkts av sig själv. När det gäller förhållandet mellan rätten till liv och mänsklig värdighet är staten förbjudet att ingripa med den grundläggande rätten till liv genom egna åtgärder och befaller den att skydda och främja varje individs liv och att skydda honom från olagliga attacker av utomstående.

Även efter h. M. i litteraturen är mänsklig värdighet den högsta grundläggande rättigheten. Enligt artikel 1 tredje stycket i grundlagen är grundläggande rättigheter bindande för alla verkställande befogenheter. Enligt en mindre åsikt baseras alla grundläggande rättigheter på mänsklig värdighet, varför artikel 1 GG är roten till alla grundläggande rättigheter. Alla andra bestämmelser ska tolkas mot bakgrund av betydelsen av mänsklig värdighet, med det resultat att varje kränkning av mänsklig värdighet leder till okonstitutionen av respektive norm, såvida inte en tolkning av den omtvistade normen i enlighet med konstitutionen är möjlig.

Definition i vetenskapliga kommentarer om grundlagen

Relevanta definitioner av innehållet i termen mänsklig värdighet finns i de ledande kommentarerna till grundlagen Maunz / Dürig / Herzog / Scholz , Münch / Kunig, Bruno Schmidt-Bleibtreu / Klein , Horst Dreier eller Sachs .

Günter Dürigs tidigare som sagt naturliga klassificering: ”Varje person [är] en person på grund av sin ande, som skiljer honom från opersonlig natur och gör det möjligt för honom att fatta sitt eget beslut att bli medveten om sig själv, att bestämma sig själv och sig själv och sig själv Miljö. ” Är för närvarande (inom samma kommentar) en relativisering av Matthias Herdegen :” Trots det kategoriska anspråket på värdighet hos alla människor är värdet av värdet och värdet av skyddet ganska öppet för skillnader som tar de specifika omständigheterna Ernst-Wolfgang berömde detta tillvägagångssätt. Böckenförde är kritisk till problemet med embryoskydd . Den federala konstitutionella domstolen tog upp idén igen i sin dom från 2006 om luftfartssäkerhetslagen. Enligt detta är människan enligt ordningen med värden i grundlagen en varelse som "bestämmer i frihet (om) sig själv."

I samband med artikel 1 GG förstås mänsklig värdighet som ett ”väsentligt kännetecken för varje människa”, men också som ett designmandat för staten. Varje individ är också adressat för mänsklig värdighet: antagandet om moralisk autonomi leder till varje människas rätt till fri utveckling av personlighet.

Viktig funktion och designmandat

Artikel 1 GG ser människans värdighet å ena sidan som ett väsentligt kännetecken för varje människa, å andra sidan som ett kreativt mandat för staten och inom ramen för dess moraliska autonomi för individen:

Antagandet om människans moraliska autonomi leder till varje människas rätt till fri utveckling av personligheten . I samband med den allmänna rätten till personlighet , som oundvikligen är kopplad till mänsklig värdighet, människans sociala sfär, det vill säga hans beteende offentligt, den privata sfären, som påverkar människans smalare personliga livssfär, särskilt hans familj och den mänskliga intima sfären ligger inom ramen för den så kallade sfäriska teorin , kärnområdet för allt privatliv, som ska observeras.

Ibland drar man slutsatsen från detta att det finns en spänning mellan mänskliga egenskaper och regeringens mandat, som till och med skulle förvärras av okränkbarheten i den omfattande lagen. Som ett väsentligt inslag är den mänskliga värdigheten å ena sidan omöjlig och (enligt naturlagen) förutbestämd, å andra sidan måste den först skapas och förvärvas inom ramen för statens organisatoriska mandat. Om å andra sidan mänsklig värdighet faktiskt är okränkbar, behöver den inte skyddas och respekteras. Detta väcker sedan frågan om en befintlig fråga formuleras i grundlagen ("är okränkbar") eller om frågan bara föreslås. Enligt Dürig ville grundlagen endast formulera ett krav av högsta styrka under förslag av ett faktum. Artikel 1 GG bör därför läsas som: Människans värdighet för varje person kan (av statligt våld och andra) under inga omständigheter äventyras.

I grund och botten skjuts problemet bara upp eftersom det implicit erkänns att mänsklig värdighet kan beröras (och också begränsas). Detta lämnar dock uppfattningen om det väsentliga.

Denna uppenbara motsägelse löses emellertid om de två termerna "mänsklig värdighet" och "anspråk på respekt" betraktades på ett differentierat sätt: mänsklig värdighet i sig är okränkbar och okränkbar som en väsentlig egenskap; det resulterande anspråket på respekt är ett rättsligt anspråk med ett designmandat. Det senare är mycket sårbart och därför i behov av skydd. Det som krävs är en respektfull behandling av människor som motsvarar deras mänskliga värdighet. I detta avseende är termer som ”kränkning av mänsklig värdighet” vilseledande, eftersom inkompatibla termer sammanfattas. Korrekt, även om presentationen är mer komplicerad, bör den stå: "Brott mot anspråket på respekt för mänsklig värdighet". Det måste också talas om "mänsklig (värdighet) föraktlig behandling".

Individen får inte göras till ett rent objekt

Enligt " objektformeln " i den federala konstitutionella domstolen ger mänsklig värdighet varje människas rätt att behandlas i alla statliga förfaranden som ett ämne och aldrig som ett rent objekt; individen har därför rätt att delta. Han måste kunna påverka alla statliga beteenden som påverkar honom. Det är därför otvivelaktigt förbjudet för offentliga myndigheter att behandla en person på ett sådant sätt att deras ämneskvalitet och deras status som ett juridiskt ämne i grunden ifrågasätts.

2005 förklarade den federala konstitutionella domstolen principen som härrör från mänsklig värdighet, enligt vilken individen inte får göras till ett rent objekt, med hjälp av straffsystemet:

I sitt beslut om luftfartsskyddslagen av den 15 februari 2006 beskrev den federala konstitutionella domstolen återigen de etiska och rättsliga normerna som är bindande för lagstiftaren:

1. Enligt giltigheten av artikel 1, punkt 1 i grundlagen (garanti för mänsklig värdighet), är det otänkbart att avsiktligt döda oskyldiga på grundval av lagligt tillstånd.
2. Människans liv och mänskliga värdighet åtnjuter samma konstitutionella skydd oavsett individens fysiska existens.
3. Endast de medel som överensstämmer med konstitutionen får användas för att uppfylla statliga skyldigheter.

Varje kvantifierande syn på mänskligt liv är därför ett brott mot mänsklig värdighet, t.ex. B. balansera många människors liv mot en enda. Varje människoliv är lika värdefullt, varje människa har samma värdighet. Varje individ har därför rätt att låta staten skydda sina liv. Det är otillåtet att offra människolivet för att skydda andra liv, även om de berörda sannolikt bara har några minuter att leva. Ett sådant förfarande skulle göra människor föremål för statlig handling och därmed förneka dem den respekt som varje person har rätt till; det skulle förnekas skyddet som staten är skyldig dem (jfr ovan) just de människor vars liv är i extrem fara.

Rätt att bli hörd, artikel 103 GG

Artikel 103 GG: Resultatet av detta värdebeslut är z. B. rätten för varje person att bli hörd . Domstolarnas uppgift att fatta en slutlig juridisk dom i ett specifikt livsproblem kan vanligtvis inte lösas utan att de berörda parterna hörs. Denna utfrågning är därför initialt en förutsättning för att fatta rätt beslut. Dessutom kräverpersonens värdighet att deras rättigheter inte bara bestäms av myndigheterna; individen borde inte bara vara föremål för det rättsliga beslutet, utan han borde säga sitt beslut före ett beslut som påverkar hans rättigheter för att kunna påverka förfarandet och resultatet.

Förbud som härrör från mänsklig värdighet

Samtidigt förbjuds förbud från mänsklig värdighet , såsom förnedrande straff . Till exempel har dödsstraffet avskaffats i Tyskland genom federal konstitutionell lag ( artikel 102 i GG). Detta följs av skyddsåtgärder för att bevara mänsklig identitet, såsom rätten att inte belasta sig själv, förbud mot användning av lögn detektorer om den berörda personen inte samtycker till eller administrering av ett sanningsserum .

Grundlagen utesluter förnedrande behandling av människor av statliga organ som oförenliga med deras värdighet. Enligt objektformeln får ingen person nedbrytas till enbart statligt maktobjekt, i den mån deras ämneskvalitet ifrågasätts (se dom från Federal Constitutional Court den 15 december 1970). De grundläggande förutsättningarna för människors individuella och sociala existens måste garanteras av staten (se dom från Federal Constitutional Court den 21 juni 1977).

Även § 136a straffrättsliga regler är direkt associerade med skyldigheten för stat 1 GG att respektera mänsklig värdighet och skydda: Friheten att fatta beslut och att visa sin anklagades vilja kanske inte påverkas negativt av missbruk, av trötthet , genom fysisk intervention, läkemedelsadministration, tortyr, bedrägeri eller hypnos. Tvång kan endast användas i den mån som lagen om straffrättsliga förfaranden tillåter det. Det är förbjudet att hota en åtgärd som är otillåtlig enligt dess föreskrifter och löftet om en fördel som inte föreskrivs i lag. Åtgärder som försämrar den anklagades förmåga att komma ihåg eller förstå är inte tillåtna. Ovan nämnda förbud gäller oavsett den anklagades samtycke. Uttalanden som har gjorts i strid med detta förbud får inte användas även om den anklagade samtycker till användningen ( avsnitt 136a i straffprocesslagen).

Lås spikinsats

Enligt rättspraxis från Federal Constitutional Court kan användningen av Lockspitzel också störa mänsklig värdighet.

Genetisk fingeravtryck / DNA Identity Establishment Act

För information om konstitutionaliteten i DNA Identity Establishment Act ( DNA-IFG ), se rättspraxis från Federal Constitutional Court. samt den grundläggande rätten till informativt självbestämmande .

Inget straff utan lag

Enligt 1 § brottsbalken kan en handling endast bestraffas om det straffrättsliga ansvaret bestämdes enligt lag innan handlingen begicks (se även art. 7 i den europeiska konventionen om de mänskliga rättigheterna (HRC)). Denna princip nulla poena sine lege är ett resultat av artikel 1 stycke 1 GG och principen om rättsstatsprincipen i artikel 20 GG.

Grundläggande jämlikhet för alla människor

Förutom individens oföränderliga värdighet inkluderar mänsklig värdighet också alla människors lika värdighet, dvs. rätten till grundläggande jämlikhet för alla människor trots faktiska skillnader: det är inte tillåtet att behandla någon som en andra klassens person. Handel med kvinnor och barn, stigmatisering, branding, utstötning, alla former av rasmotiverad diskriminering bryter mot människans värdighet.

Statens skyldighet att skydda inom ramen för grundlagen

Statens skyldighet att skydda gäller inte bara medborgarna utan alla människor som omfattas av grundlagen. Detta är också av praktisk betydelse eftersom grundlagen naturligtvis också gäller för tyska diplomatiska uppdrag. Om z. Till exempel, om en ambassadflykting i Kina når ambassadens lokaler, skulle utvisningen vara en administrativ handling för vilken tysk konstitutionell lag tillämpas i sin helhet. Med det resultatet att politiskt förföljda personer har rätt till asyl och inte får utlämnas till en utländsk statsmyndighet enligt tyska regler utan ett formellt förfarande. Tillämpningsområdet för grundlagen är det nationella territoriet, det vill säga de kustremsor som görs gällande enligt internationell lag, territoriet på marken, i luften och det inre av jorden upp till jordens centrum. Det gäller också alla handlingar av tysk suveränitet och statsmakt, t.ex. B. på fartyg som för tysk flagga, ex-territoriella institutioner i Bundeswehr, men också för handling från en underrättelsesagent (själv - enligt lokal lag - olagligt aktiv) eller soldater utomlands etc.

Sedan november 2013 har en debatt utvecklats i Tyskland om skyddsskyldigheten för slutenvård för äldre . Finns det ett generellt underskott av människor som bor i äldrehem eftersom staten tillhandahåller otillräckliga resurser?

Statens skyldighet att garantera försörjningsnivån

Den federala konstitutionella domstolen kombinerar artikel 1 med artikel 20 i grundlagen ( välfärdsstatens princip ) för att "härleda statens skyldighet att tillhandahålla den försörjningsnivå som i första hand utgör en värdig existens".

Statens åtagande för den globala principen om mänskliga rättigheter

Grundlagen tvingar också staten att förespråka principen om mänskliga rättigheter över hela världen. Formen och omfattningen av detta bestäms av regeringen och lagstiftaren. Till exempel har Förbundsrepubliken Tyskland undertecknat internationella fördrag, är medlem i FN, som har undertecknat den europeiska konventionen om de mänskliga rättigheterna och har förbundit sig att följa besluten från Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter. I Tyskland är grundlagen skyldig staten att anta privata och offentligrättsliga bestämmelser som är lämpliga för att bidra så effektivt som möjligt till verkställigheten av mänsklig värdighet utanför statssfären. Dessa inkluderar B. Lagbestämmelser mot diskriminering.

Grundläggande rättigheter härrörande från mänsklig värdighet

Omedelbart efter artikel 1 GG listar grundlagen de grundläggande rättigheter som följer av mänsklig värdighet, såsom rätten till fri utveckling av sin personlighet , jämlikhet för alla inför lagen , trosfrihet och samvete , åsiktsfrihet och friheten församling , rätten till egendom och okränkbarhet i hemmet etc.

Effekt efter slakt

Enligt den rådande uppfattningen gäller artikel 1 GG också de dödas minne och anseende, så det har en post mortem-effekt (se: Mephisto-beslut ). Så även efter döden förlorar du inte din personliga rätt till respekt.

Den så kallade evighetsgarantin

Artikel 1 GG, inklusive åtagandet för de mänskliga rättigheterna och de juridiskt bindande karaktären hos grundläggande rättigheter, är föremål för det särskilda skyddet av en så kallad evighetsgaranti (se evighetsklausulen ). Enligt artikel 79.3 i grundlagen är en "ändring av denna grundlag som (...) påverkar principerna i artiklarna 1 och 20 (...) otillåtlig."

Rättsfall från den federala konstitutionella domstolen

Den federala författningsdomstolen är en oberoende konstitutionell kropp med uppgift att tolka grundlagen på ett bindande sätt genom sina beslut . Den konceptuella definitionen av mänsklig värdighet är problematisk. Eftersom det är okränkbart kan innehållet inte vägas upp i vilken utsträckning det har skett en överträdelse. En skada kan inte motiveras och kan därför endast anges. Eftersom artikel 1 i grundlagen skyddas av evighetsgarantin i artikel 79 tredje stycket i grundlagen är varje icke motstridig rättspraxis från den federala konstitutionella domstolen i detta sammanhang slutgiltig och kan inte upphävas av lagstiftaren. Även om detta inte kan läsas från själva texten, kvalificerar den federala konstitutionella domstolen mänsklig värdighet som en oberoende grundläggande rättighet: "Enligt rättspraxis från den federala konstitutionella domstolen är artikel 1 i grundlagen en av de" stödjande konstruktionsprinciperna "som genomsyrar alla bestämmelser i grundlagen. Grundlagen betraktar den fria mänskliga personligheten och dess värdighet som det högsta rättsliga värdet ”.

När det gäller innehållet i begreppet mänsklig värdighet säger den federala konstitutionella domstolen: "Att skydda mänsklig värdighet" innebär att använda det patetiska ordet uteslutande i sin högsta bemärkelse, till exempel genom att anta att mänsklig värdighet endast kränks om behandlingen av personen utförs av den offentliga myndigheten, som verkställer lagen, uttryck för förakt för det värde som tillkommer människan i kraft av att vara en person, det vill säga en "föraktlig behandling". Om man ändå gör detta, reduceras till exempel artikel 79.3 i grundlagen till ett förbud mot återinförande. B. tortyren, staven och metoderna i tredje riket. En sådan begränsning gör emellertid inte rätten till grundlagen och uppfattningen. Artikel 79.3 i grundlagen tillsammans med artikel 1 i grundlagen har ett mycket mer konkret innehåll. Grundlagen erkänner att den placerar den fria mänskliga personligheten på den högsta nivån av värden, dess inneboende värde, dess oberoende. I Soraya-domen står det : ”Värdesystemet för grundläggande rättigheter hittar sitt centrum i den mänskliga personligheten och värdigheten som fritt utvecklas inom det sociala samfundet.” Det förtjänar respekt och skydd från all statsmakt (art. 1 och 2 Punkt 1 GG). Ett sådant skydd kan framför allt göra anspråk på människans privata sfär, det område där han vill vara ensam, att fatta sina egna beslut och inte bli störd av ingripanden av något slag.

I princip har BVerfG helt antagit den fastighetsformel som utvecklats av Dürig baserat på Kant .

Emellertid ansåg det inte heller att objektformeln var tillräcklig:

Även om personen blir föremål för statliga handlingar i samband med straffrättslig lagföring betyder detta inte i sig en kränkning av mänsklig värdighet:

BVerfG bekräftade brott mot mänsklig värdighet i följande fall:

När det gäller asylsökande Fördelar lagen har BVerfG bestämt att frågan om existensminimum får inte vara beroende av status för mottagaren.

Att rädda tredje parter är också att döda oskyldiga människor inte bara en kränkning av den grundläggande rätten till liv (Art 2 GG) utan också en kränkning av mänsklig värdighet.

Länken mellan rätten till liv och mänsklig värdighet finns också någon annanstans, till exempel i kravet att staten har en särskild skyldighet att skydda i händelse av fara för liv och lemmar :

Mänsklig värdighet som summan av alla grundläggande och mänskliga rättigheter

Eftersom det är svårt att formulera en slutgiltig definition av mänsklig värdighet kan man alternativt förstå mänsklig värdighet som summan av alla grundläggande och mänskliga rättigheter . Respekt för och skydd av mänsklig värdighet syftar till fri utveckling av personlighet

• frihet
• Jämställdhet och
• broderskap

med motsvarande derivat

• Liv och fysisk integritet :
  • Rätt till liv och fysisk integritet
  • Allmän handlingsfrihet
  • Förbud mot tortyr och barnmisshandel och rätten till en icke-våldsam uppväxt

• Frihet:
  • Rätt till självbestämmande
  • Personens frihet
  • Avtalsfrihet
  • Trosfrihet , samvetsfrihet , religionsfrihet
  • Yttrandefrihet , informationsfrihet , pressfrihet
  • Frihet från konst och vetenskap
  • Äktenskap och familj
  • Frihet att montera
  • Föreningsfrihet , föreningsfrihet
  • Rörelsefrihet
  • Ockupationsfrihet , förbud mot tvångsarbete
  • Rätt till egendom , arvsrätt
  • Allmänt: Skydd mot statens inblandning i den privata sfären:
    • Sekretess för brev , post och telekommunikation
    • Hemmets okränkbarhet

• jämlikhet
  • Jämställdhet inför lagen
    • Jämställdhet mellan kvinnor och män
    • diskriminering förbud
      • kön
      • lopp
      • religion
  • Jämställdhet när det gäller sociala rättigheter
    • av de enskilda eller sociala grupper
      • jobb
      • utbildning
      • lön

• broderskap
  • Förbud mot aggressionskrig och handel med vapen och krigsmaterial
  • Utvecklingshjälp och humanitärt bistånd (leverans av mat , läkemedel etc.)
  • Bevarande av naturresurser - natur och miljöskydd
  • Förbud mot rasistisk eller religiös agitation

Italien

Artikel 41 i den italienska konstitutionen lyder:

Schweiz

Artikel 7 i. Den federala konstitution Schweiz :

Regler för skydd av mänsklig värdighet finns också i artikel 118b ( forskning på människor ) och artikel 119 ( reproduktiv medicin och genteknik i det mänskliga området ) i BV.

Sydafrika

Avsnitt 10. (Mänsklig värdighet) i Republiken Sydafrikas konstitution ger alla rätt att respektera och skydda sin mänskliga värdighet:

Europeiska stadgan om grundläggande rättigheter från 2009

Meningarna två till fyra av ingressen till Europeiska unionens stadga om de grundläggande rättigheterna 2009 lyder:

litteratur

Introduktioner

• Dietmar von der Pfordten : Mänsklig värdighet (=  CH Beck-kunskap ). Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68837-9 .
• Peter Schaber: Mänsklig värdighet (=  grundläggande kunskaper om filosofi ). Reclam, Ditzingen 2012, ISBN 978-3-15-020338-5 .
• Paul Tiedemann: Vad är mänsklig värdighet? En introduktion. Scientific Book Society, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18254-5 .

Forntida filosofi

• Marcus Tullius Cicero : De officiis. - Tullundervisning

upplysning

• Immanuel Kant : Moralens metafysik .

Tysk klassiker

• Friedrich Schiller: Om nåd och värdighet. ( Gutenberg-projektet )
• Friedrich Schiller: kvinnans värdighet . (Wikisource)
• Johann Gottlieb Fichte: Om mänsklig värdighet. ( Gutenberg-projektet )

Aktuella publikationer

• Manfred Baldus : Struggles for Human Dignity - The Debates since 1949 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-518-29799-5 .
• Christine Baumbach, Peter Kunzmann (red.): Würde - dignité - godność - värdighet. Mänsklig värdighet i internationell jämförelse (=  Ta ethika 11). Herbert Utz Verlag, München 2010, ISBN 978-3-8316-0939-0 .
• Heiner Bielefeldt : Avbruten modell för mänsklig värdighet? Varför det är fråga om och varför vi måste försvara det . Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-32508-3 .
• Franz-Peter Burkard: Värdighet. I: Peter Prechtl , Franz-Peter Burkard (Hrsg.): Metzler-Lexikon Philosophie. Termer och definitioner. 3: e, utökad och uppdaterad utgåva. Metzler, Stuttgart [a. a.] 2008, ISBN 978-3-476-02187-8 .
• Torben Bührer: Human Dignity Concept of the European Convention on Human Rights (= Writings on European Law, Volume 190), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15611-5 .
• Christoph Enders : Mänsklig värdighet i konstitutionen. Om dogmatiken i art. 1 GG (=  Jus publicum , Volym 27). Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146813-9 .
• Volker Gerhardt : Den medfödda mänskliga värdigheten. Uppsatser om biopolitik. ParErga, Berlin 2004, ISBN 3-937262-08-3 .
• Rolf Gröschner , Oliver W. Lembcke (red.): Dogm av okränkbarhet. En undersökning av det absoluta anspråket på värdighet (=  Politika 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150019-0 .
• Wilfried Härle , Reiner Preul (red.): Human Dignity (=  Marburg Yearbook Theology 17 = Marburg Theological Studies 89). Elwert, Marburg 2005, ISBN 3-7708-1279-4 .
• Rolf-Peter Horstmann : Mänsklig värdighet. I: Joachim Ritter , Karlfried grundare (Hrsg.): Historisk ordbok för filosofi. Volym 5: L - Mn. Helt reviderad upplaga. Schwabe, Basel [u. a.] 1980, ISBN 3-7965-0115-X , Sp. 1124-1127.
• Klaus Krämer, Klaus Vellguth (red.): Mänsklig värdighet. Diskurser om universalitet och omöjlighet (=  ThEW 8). Herder Publishing House, Freiburg 2016.
• Achim Lohmar: Fel moralisk medvetenhet. En kritik av idén om mänsklig värdighet. Felix Meiner, Hamburg 2017, ISBN 978-3-7873-3145-1 .
• Axel Montenbruck : Idén om mänsklig värdighet och liberalism - två västerländska övertygelser. 3: e upplagan 2016, ISBN 978-3-946234-56-2 . ( online på webbplatsen för Universitetsbiblioteket för det fria universitetet i Berlin)
• Sascha Müller: Mänsklig värdighet och religion. Sökandet efter sann frihet - metafysiska guider från Platon till Hegel (=  München Philosophical Contributions , Volym 23). Herbert Utz Verlag, München 2012, ISBN 978-3-8316-4150-5 .
• Michael Quante : Mänsklig värdighet och personlig autonomi. Demokratiska värderingar i livsvetenskapens sammanhang. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1949-7 .
• Pascal Ronc: Mänsklig värdighet som en princip för ECHR (= skrifter om europeisk lag, volym 195), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15934-5 .
• Markus Rothhaar: Mänsklig värdighet som lagens princip. En juridisk-filosofisk rekonstruktion. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-153558-1 .
• Peter Schaber: Instrumentalisering och värdighet. Mentis, Paderborn 2010, ISBN 978-3-89785-711-7 .
• Stefan Lorenz Sorgner : Mänsklig värdighet enligt Nietzsche. Historien om ett koncept. Scientific Book Society, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-20931-6 .
• Michael Spieker: Konkret mänsklig värdighet. Om idén, skyddet och bildandet av mänsklig värdighet. Wochenschau Verlag, Schwalbach / Ts. 2012, ISBN 978-3-89974-816-1 .
• Philipp Wallau: Mänsklig värdighet i Europeiska unionens grundläggande rättssystem (=  Bonn jurisprudentialhandlingar , NF 4). Bonn University Press et al., Bonn [et al. a.] 2010, ISBN 978-3-89971-785-3 .
• Franz J. Wetz (red.): Texter om mänsklig värdighet. Reclam, Ditzingen 2011, ISBN 978-3-15-018907-8 .
• Franz J. Wetz: Illusion of human dignity - rise and fall of a basic value. Klett-Cotta, 2005, ISBN 3-608-94122-3 .
• Reinhold Zippelius : Garantin för mänsklig värdighet. I: Lag och rättvisa i det öppna samhället. 2: a upplagan 1996, kap. 24, ISBN 3-428-08661-9 .

Kommentarer

• Dieter Hesselberger : Grundlagen. Kommentar för politisk utbildning (=  publikationsserie från Federal Agency for Political Education 409). 13: e, uppdaterad utgåva. Federal Agency for Civic Education , Bonn 2003, ISBN 3-89331-498-9 , Art. 1 GG, s. 61 ff.

Online ljudbidrag

• Den sista instansen? Ett porträtt av den federala konstitutionella domstolen ( Memento från 3 maj 2003 i internetarkivet ) - Sammanställning av den federala konstitutionella domstolen - Dess uppgifter - Originalljud från Theodor Heuss vid öppnandet den 18 september 1951 - Två exempel på rättsfall med som den federala konstitutionella domstolen anförtrotts: 1. Lüth-domen - 2. "Soldater är mördare" - klistermärke - Författare: Ellen Hofmann - En sändning av Ellen Hoffmann. Sänd i Bayern2Radio: 28./30. Juni 1999 - Källa: br-online.de ( Memento från 3 maj 2003 i internetarkivet )
• Mänsklig värdighet - En konversation om begreppet mänsklig värdighet med Peter Schaber. Av: Questioned - The Ethics Podcast av Andreas Cassee och Anna Goppel, nummer 5, december 2011.

webb-länkar

Wiktionary: Human dignity  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Stephen Riley, Gerhard Bos:  Human Dignity. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Artikel 1 i den tyska grundlagen om den federala regeringens webbserver
• Federal författningsdomstolens beslut från 1998
• BVerfG: s beslut
• Schweiziska förbunds federala konstitution
• Avsnitt 10 (mänsklig värdighet) i Sydafrikas konstitution
• Heiner Bielefeldt: mänsklig värdighet. Anledningen till mänskliga rättigheter . Tyska institutet för mänskliga rättigheter , Berlin 2008, ISBN 978-3-937714-75-2 (PDF)
• Thomas Gutmann : Dignity and Autonomy. Reflektioner över den kantianska traditionen (PDF; 277 kB). (Förtryck från Center for Advanced Study in Bioethics; Münster 2010/2)
• Anton Hügli , Curzio Chiesa (red.): Mänsklig värdighet (=  Studia Philosophica 63), 2004
• Volker Neumann: Mänsklig värdighet och uppehälle (PDF; 95 kB).
• Micha H. Werner : Kontrovers om mänsklig värdighet : mening och problem med ett etiskt centralt begrepp. I: Journal of Medical Ethics 46, 2000, s. 259-272
• Armin G. Wildfeuer: Mänsklig värdighet - tom formel eller oumbärlig tanke? (PDF; 768 kB)
• Rosemarie Will : Betydelsen av mänsklig värdighet i rättsvetenskap. I: Från politik och samtidshistoria (APuZ) 35–36 / 2011
• Tyska kommissionen Justitia et Pax (red.): Mänsklig värdighet. Drivkraft för påståendet om giltigheten av de mänskliga rättigheterna (=  Gerechtigkeit und Frieden-serien , nummer 127). Bonn 2013, ISBN 978-3-940137-51-7
• Tessa Debus et al. (Red.): Filosofi om mänsklig värdighet. I: tidning för mänskliga rättigheter 1/2010.
• Mänsklig värdighet och stamcellsforskning , (den konstitutionella situationen) Yttrande från den centrala etikkommittén för den tyska medicinska föreningen om stamcellsforskning
• Vad är värdighet? Filosofiska grunder och aktuella frågor , radioWissen on Bayern 2 som podcast , ( MP3 -ljudfiler: 224 Kbit / s, 36 MB; 128 Kbit / s, 20 MB)

Individuella bevis