Shuar

Även om många Shuar redan till stor del är odlade , gillar de att visa sig traditionellt på festivaler
Traditionell Shuar med fjäderhuvudbonad och ansiktsmålning

Den Shuar är ett urfolk som är infödda till Amazonas låglandet öster om Anderna i Ecuador . Shuar är ordet för "människor" på deras språk. Uppskattningar gjorda av Shuar-föreningar indikerar att det finns 110 000 Shuar i cirka 668 bysamhällen (1998). Andra källor placerar minst 40000 Shuar i Ecuador. Shuarspråket tilldelas Jívaros språkfamilj , bland vilka det är det vanligaste.

Bosättningsområde

Korgar av Shuar

Områdena som ursprungligen beboddes av Shuar, som fortfarande är deras huvudsakliga bosättningsområde, ligger mellan Cordillera i Anderna i väster och floderna i Río Pastaza , Río Upano och Río Zamora och delar av flodsystemet i Río Morona . Detta område omfattar delar av de ecuadorianska provinserna Morona Santiago , Zamora Chinchipe och Pastaza . Så Shuar bor i den högre delen av Amazonas lågland i Andesfoten på en höjd av cirka 500 till 1000 m. Det finns tre stora grupper, Muraya Shuar (" bergets folk"), som bor i dalen Upano, Untsuri Shuar ("Många människor") mellan Cordillera del Cóndor och dess fortsättning Cordillera de Cutucú och Pakanmaya Shuar från området bortom Cutucú cordillera.

Shuars närmaste grannar och språkligt närmaste släktingar är Achuar och Shiwiar samt Aguaruna . Achuar och Shiwiar bor i den våtare, djupare delen av det ecuadorianska Amazonas lågland, Aguaruna på andra sidan av den ecuadorianska gränsen i Peru .

berättelse

Bilder av Jivaro-indianer (1901)

ursprung

Det exakta ursprunget till Shuar är inte känt. Vissa författare tror att Shuaren kom från sammanslagningen av medlemmar av Arawak-talande invånare i Amazonasregionen med ursprungligen puruhátalande grupper från Andesregionen . Shuaren verkar ursprungligen ha tillhört Palta , som bodde i det som nu är den ecuadorianska provinsen Loja och som flyttade österut före Inka-imperiets militära expansion i slutet av 1400-talet.

Försök att erövra av Inca och spanjorer

Detta område öster om Andes Cordillera styrdes inte permanent av Inca-imperiet eller de spanska erövrarna . Omkring 1490 avskaffades inkorna och 1549 säkerställde Shuaren att det första spanska förskottet misslyckades. Efter att spanjorerna utövat ett alltmer exploaterande styre ett tag, erövrade och förstörde Shuaren under Quirubas ledning de spanska bosättningarna Logroño de los Caballeros och Sevilla de Oro 1599 och avrättade den spanska guvernören. Detta innebar slutet på koloniseringsarbetet och ledde till att kontakterna mellan Shuar och spanskt styre bröt ut långt in på 1800-talet.

Shuaren var då huvudsakligen som ett "barbariskt" folk i historien och legenderna en som besegrade från de avskärda huvuden motståndare i en ritual till en icke avslöjad typ krympta huvuden gjorda.

Missionärsarbete sedan 1800-talet

"Jag dricker från två floder"

- Christian Shuar om frågan om hur han förbinder sitt ursprungliga ursprung och sin nya tro

I slutet av 1800-talet tog jesuiterna att bygga om uppdrag inom Shuars territorium. Dessutom kom allt fattigare och marklösa ekuadorianer från de andinska högländerna som bosättare i de lägre områdena. Shuaren etablerade fredliga handelsförbindelser med bosättarna och gav dem mark i utbyte mot varor. De började skicka sina barn till missionsskolor för att lära sig det spanska språket . Under det första presidentskapet för José María Velasco Ibarra 1935 inrättade den ecuadorianska regeringen en "reserv" ( reserva ) för Shuaren för att bland annat begränsa förvärvet av mark av nya bosättare och överförde kontroll och jurisdiktion till missionärer från den katolska säljordern i Don Bosco- området, exklusive bosättare som inte är Shuar och två evangeliska uppdrag. Den missionsverksamhet har genomförts sedan 1960-talet evangelikala stärkas avsevärt.

Missionärerna lyckades mestadels med att uppnå sina Shuar- odlingsmål . De lärde dem det spanska språket, omvandlade det (officiellt) till kristendomen och arbetade för att överge krigföring och krympning av huvudet. De medförde också en förändring av attityderna till pubertetsritualer (se nedan) och det ökande engagemanget för Shuar i marknadsekonomiska sammanhang . De har i stor utsträckning men inte helt lyckats med att anta monogami i stället för att polygami utövas .

Kristendommens inflytande har i grunden förändrat Shuars inhemska religion (→ synkretism ) , men varken undertryckt eller förstört den. Men det kastade människor in i en ambivalent kris av tro. Den katolska inhemska kyrkan betonar kontinuiteten mellan den inhemska religionen och kristendomen och antar den antika mytologin . Representanter för denna valör integrerar inhemska element som symboler, festivaler eller myter i sin kristna praxis. Den evangeliska inhemska kyrkan hanterar emellertid en sådan integrering annorlunda. Omvandlingen till den andra religionen innebär istället en radikal förändring. De evangeliska kristna ser sig fortfarande som Shuar, men här är Arutam - den gudomliga kraften i traditionell mytologi - och den kristna guden olika, medan de bland de inhemska katolikerna likställs. Man kan anta att kristendomens inflytande kommer att öka från det oåtkomliga Amazon-låglandet i öster till väster till det infrastrukturella Andinska höglandet.

Bosättningsbildning och historia sedan 1960-talet

Shuarkvinnor och barn i bergsregnskogen i Ecuador odlar ett svept fält med papachina ( Xanthosoma sagittifolium ). Men traditionell odling ersätts alltmer av köpt mat.
Mötesplats på ett bytorget i en Shuar-gemenskap

Fram till 1950-talet förlorade Shuaren en betydande del av sitt ursprungliga territorium till bosättare. Vid den tiden gav de upp sin semi-nomadiska och spridda bosättningslivsstil (se nedan ) och började bilda små bosättningar med fem till trettio familjer, som hänvisas till med det spanska ordet "centra", centros . Dessa centra underlättade missionärens "tillgång" till Shuaren och bildade samtidigt grunden för Shuars framställningar till den ecuadorianska regeringen för att få markrättigheter . I utbyte mot markrättigheter lovade Shuaren att göra regnskogen till betesmark för att uppfostra boskap, som skulle köpas med statliga lån.

På 1960-talet hjälpte Salesian-fäder Shuaren att skapa egna intressegrupper. 1964, Federacíon Interprovincial de Centros Shuar-Achuar (tysk: "Inter-provinsiell federation av Shuar och Achuar-centra"; idag Federacíon Interprovincial de Centros Shuar , förkortat FICSH ). Den federala regeringen är organiserad demokratiskt och hierarkiskt; de flesta av dess funktionärer finansieras av den ecuadorianska staten. 1969 undertecknade Shuar Federation ett avtal med den ecuadorianska regeringen, som gav den jurisdiktion i det "skyddade området". Shuar-Bund tog över säljarnas uppgifter inom skolutbildning, befolkningsregistrering och markrättigheter. Den ytterligare främjandet av boskapsuppfödning och andra befintliga program arbetade för att ytterligare integrera Shuaren i marknadsekonomiska sammanhang. Dessutom orsakade de ökande avskogning av regnskogen, vilket sedan dess har erkänts som ett misstag. Sedan avtalet har Shuar Association differentierat sig på olika sätt. Under tiden har Achuaren sin egen liga. De olika grupperna har dock fortfarande goda relationer med varandra.

Som ett resultat av Shuar-föreningens arbete har Shuar som en etnisk grupp en stark känsla av identitet. De flesta Shuar identifierar sig också med den ecuadorianska staten, och en hel del Shuar deltar aktivt i det politiska livet. Många av dem tjänar också i den ecuadorianska armén , som under en tid utnyttjade Shuars anseende från 1800-talet som "våldsamma vildar" och bildade Shuar-elitenheter (som emellertid befalts av icke-Shuar). Dessa enheter sticker ut särskilt i Cenepa-kriget , ett gränskrig mellan Ecuador och Peru 1995 , som till stor del utkämpades i Shuar-bosättningsområden .

Konflikter sedan 2000

Sedan årtusenskiftet har den ecuadorianska regeringen strävat efter att främja utnyttjandet av mineralresurserna i Morona-Santiago-provinsen. För detta ändamål tilldelades bland annat kinesiska företag gruvkoncessioner. Kina har beviljat Ecuador miljarder lån för att bygga dammar och vägar och kräver inte bara 80 procent av Ecuadors oljeproduktion. Det kinesiska företaget ExplorCobres har förvärvat 410 km² mark i provinsen för att öppna en koppargruva. Eftersom hälften av området är förfädernas Shuar-land och det inte fanns någon samordning med ursprungsbefolkningen, motstår lokalbefolkningen projektet.

År 2006 utvisade Shuar företagets anställda från sina läger och från ett vattenkraftverk som hade byggts för att ge el. Samtidigt skapades ett nätverk mot gruvdrift tillsammans med andra urbefolkningar i Ecuador. Det massiva motståndet fick den nyvalda Correa- regeringen 2007 att utfärda ett rikstäckande, så kallat "gruvmandat", som avslutade eftergifter för vilka varken en miljökonsekvensbedömning eller hänsyn till de etniska grupperna hade ägt rum och som tillfälligt förhindrade nya eftergifter. Mandatet försvagades och kringgick dock under Correa tioåriga regeringstid. Enligt pressrapporter "har regeringen förvandlats till en entusiastisk förespråkare för megagruvning", vilket med nya eftergifter gav utländska operatörer avsevärda territoriella rättigheter.

Ursprungsbefolkningens motstånd kriminaliserades alltmer. 2016 evakuerades och förstördes Nankints kommun med hjälp av armén, vilket de 200 invånarna svarade med motattacker. Eftersom den föreskrivna samordningen med Shuaren inte hade ägt rum i förväg var åtgärden olaglig. Flera soldater och poliser sårades i de kraftiga sammandrabbningarna som följde; en polis dödades. Regeringen svarade inte på försöken att förtydliga den inhemska paraplyorganisationen CONFENIAE och miljöorganisationen Acción Ecológica . Istället eskalerade konflikten: flera Shuar-ledare greps, Acción Ecológica anklagades och provinsen förklarades undantagstillstånd.

språk

Shuar grundskolelever. De flesta av byarna har sin egen skola, där mestadels spanska lärs ut. Utbildningsmöjligheterna är fortfarande dåliga jämfört med de andra ecuadorianerna.

Shuar-språket, Shuar chicham , tillhör den Jívaro-språkfamilj som namngavs av Rafael Karsten 1935 , till vilken, förutom Shuar, Achuar-Shiwiar, Aguaruna ( Awajún ) och Huambisa (Hívaro-Kawapana) Peru tillhör. Vissa författare bildar en Jívaro-Kandoshi-familj inklusive språken Shapra och Murato, som också är infödda i dagens Peru .

Shuar kallar talarna för spanska apach och icke-Shuar-talare som inte talar spanska inkis . I Europa och dess tidigare kolonier var Shuaren länge känd som Jívaro eller Jíbaro . Detta ord kommer troligen från den spanska stavningen av ordet "Shuar" från 1500-talet, men har förändrats över tiden i riktning mot "vild". De flesta Shuar tar det som en förolämpning, inte som en självbeteckning. Ändå lever namnet Jívaro vidare i skildringar som påverkats av äldre reserapporter, som också betonar produktionen av tzantzas (krympta huvuden ), vilket inte längre praktiseras idag.

Social organisation och ekonomi

Shuar skördar Chonta , persikapalmens frukt
Paraden av Shuar för årsdagen av byn Huamboya (Ecuador)

Från tiden före den första kontakten med européer i 16-talet fram till bildandet av Shuar League på 1950- och 1960-talet levde Shuar som halv nomader i enskilda hushåll som spreds över tropisk regnskog . Hushållen kopplades samman med löst besläktade familje- och äktenskapsförhållanden, medan institutionaliserade släktgrupper och politiska organ inte fanns. Mitten av Shuars liv var ett till stor del autonomt hushåll bestående av en man, hans fruar (vanligtvis två), ogifta söner och döttrar. Efter deras äktenskap lämnade söner vanligtvis faderns hushåll medan svärsonerna flyttade in. Män jagade och kvinnor odlade åkrarna.

Shuars ekonomi är traditionellt baserad på den flyttande odlingen av knölgrödor , kompletterad med jakt, fiske och insamling av frukt och insekter. Shuaren praktiserade traditionellt snedstreck och brännskada . De odlar kassava , tannia eller yams , sötpotatis , jordnötter , majs , persikapalmer och bananer . Att odla tomten, såväl som att skörda, samla, laga mat och förbereda chicha är traditionellt kvinnans uppgift. Männen jagar och fiskar. I dag har jaktmarker gett plats för betesmark för boskap i många områden. Detta åtföljs av ökad uttömning av marken och en minskning av den tillgängliga arealen för seminomadiska livsformer. Detta var en annan anledning till att slå sig ner, vilket också indikerades av de socioekonomiska ramvillkoren (se berättelsen ).

Shuar-bosättningarna var traditionellt spridda och zonindelade enligt familjetillhörighet. Familjgårdarna utformades för större firande med släktingar. Avvecklingen av deras område och missionsarbete under 1900-talet ledde till att Shuar bosatte sig i små samhällen som kallades centros (spanska för "centra"). De Centros ursprungligen proselytizing lättare, men de blev också ett sätt att försvara Shuar mark påståenden mot nya bosättare.

Den nuvarande politiska och administrativa strukturen följer systemet för Shuar Federation och andra organisationer som FINAE ( Federación Interprovincial de Nacionalidad Achuar del Ecuador ), OSHE ( Organización Shuar del Ecuador ), FIPSE ( Federación Independiente de Pueblo Shuar de Ecuador ) och CISAE . Basenheterna idag är "Shuar Centers", som är grupperade runt en samhällszon som utgör det centrala torget där skolor, kapell, medicinska tjänster, lekplatser och gemensamma rum ligger. Området för ett Shuar-centrum beror på antalet familjer som är organiserade i det och erkänns eller bestäms av de ansvariga myndigheterna.

Shuaren har sina egna radiostationer, särskilt för utbildningsarbete.

Traditionell tro och kultur

Typisk Shuar by i Anderna högländerna
Livet i comunidades, som har vägförbindelser, är nu en blandning av traditionellt och modernt liv

Mytologi och religion

Att göra Ayahuasca

Shuars traditionella kultur formas av den ursprungliga djungeln i deras bosättningsområde. Deras mytologi är nära besläktad med naturen och universums lagar och känner till ett brett "spektrum" (gama) av högre varelser associerade med fenomen som skapandet av världen, liv, död och sjukdom. De viktigaste av dem är etsa som förkroppsligande av kampen mellan gott och ont ( iwia ), shakaim som styrka och skicklighet för människors arbete och tsunki som vattenets högsta varelse, vilket ger hälsa. Nunkui , jordgudinnan , säkerställer jordens ( Nunka ) och kvinnans fertilitet . Kraften över växttillväxt inom trädgårdsodling och jordbruk tillskrivs Nunkui , som också lärde Shuarkvinnorna att så. Nunkuis kraft måste dock åberopas genom ritualer som kallar tillväxtkrafterna in i nuet så att jorden producerar sina frukter. Shuaren tror att regnskogen är fylld med sprit som bor i vattenfall och vid flodstränderna.

Den mogna frukten av Chontapalmen ( Bactris gasipaes ) representerar myten om Uwi . Det pekar på den rika säsongen i djungeln. När de namngivna frukterna skördas utförs ritualer med förfrågningar till Uwi . Shuaren ber att han fermenterar chichaen , också ger fertilitet till djur och människor. Den ceremoniella firandet av dessa ritualer ska leda till att förfrågningarna uppfylls, deras misslyckande att leda till brist på mat och död.

Shuars traditionella andliga värld var cyklisk. De trodde inte på människans slut, utan på det faktum att det inte finns något permanent dödstillstånd efter födseln och livets slut. Den andliga enheten Arutam togs emot efter livets slut av en annan, som kunde vara hans son eller barnbarn, och som han tillbringade en annan livscykel med, som fortsatte på obestämd tid. Arutam brukade vara den centrala andliga enheten för unga män eftersom den ska ge dem mer styrka och styrka . Shuaren trodde att den som äger en arutam inte kan dö av smittsamma sjukdomar. Därför, från sex till åtta års ålder, genomförde de sökandet efter Arutam i djungeln (se ritualer av maskulinitet ) .

Shuaren trodde inte på naturlig död före kristningen , även om de inser att vissa smittsamma sjukdomar, såsom mässling och scharlakansfeber , som överförs genom kontakt med européer är dödliga. Shuaren kämpade främst med spjut och blåsvapen , men trodde, som många folk i Amazonasregionen, att de också kunde dödas av osynliga pilar - tsentsak . Oförklarliga dödsfall tillskrevs därför en tsentsak . Tsentsak anses vara levande men agerar inte självständigt. Särskilt de medicinmän som heter Uwishin borde ha och kontrollera Tsentsak . Tsentsak var tvungen att köpas från andra läkarmän. För att kontrollera en tsentsak måste en Uwishin ta natem (från liana-arten Banisteriopsis caapi ; se även Ayahuasca ). Det fungerar som en trance-agent för att resa till andens värld. Många Shuar tror fortfarande att sjukdomen orsakas när någon anställer en Uwishin för att skjuta en tsentsak i fiendens kropp. Sådana handlingar görs i hemlighet, och medicinmän erkänner sannolikt inte att de gjorde det. När man blir sjuk kan de vända sig till en Uwishin för diagnos och läkning.

Medicinmän arbetade traditionellt med Shuaren inte bara som medlare för den övernaturliga världen utan också som ledare, eftersom de hade en hög position i dess hierarki. De hade skyddsanda i djurform. Det fanns ”bra” och ”dåliga” medicinmän. På samma sätt kan en Uwishin skicka ut sina tjänare för att förtrolla någon, men också för att läka dem. Förutom ayahuasca använder de också koncentrerad tobaksjuice som ett stimulerande medel ( nikotin i högkoncentrerad form som ett psykotropiskt , mycket snabbverkande ämne).

Även om de tidigare troen har påverkats starkt av kristendomen idag (se: # Missionering sedan 1800-talet ) har de gamla myterna fortfarande en viktig betydelse i Shuars liv.

Tull

Krympta huvuden ( Tsantsas )

Typiskt Shuar / Jivaro krympt huvud

Speciellt på 1800-talet var Muraya Shuar från Upano-dalen i Europa och Nordamerika för deras sofistikerade praxis, från fiendens huvuden dödade i strid (vanligtvis Achuar ) krympta huvuden , tsantsas att göra kända. Shuars krympta huvuden var av utomstående som huvudjägare - Troféer betraktade som Shuaren insisterar på att huvuden själva betyder lite för dem och inga troféer var. De fäste vikt vid ” kämpen ”, Muisak , bevarad i och genom de krympta huvuden . Shuar-män trodde att kontrollen av Muisak skulle göra det möjligt för dem att kontrollera arbetet hos sina egna döttrar och fruar. Eftersom kvinnorna odlade kassava- rötter och gjorde chicha av dem , som tillsammans utgjorde huvuddelen av näringsenergin i Shuars diet, var kvinnornas arbete oerhört viktigt för Shuars biologiska överlevnad och sociala liv. I slutet av 1800-talet började handlare av europeisk härkomst handla med Shuaren och bytte varor, inklusive skjutvapen , mot krympta huvuden. Som ett resultat framkom å ena sidan bilden av Shuaren som headhunters i Europa och Nordamerika; å andra sidan tog Shuars krigsaktiviteter intensifierade drag genom användning av vapen och stereotypen av den "våldsamma Shuaren" fick ytterligare näring. Tsantsas som tillverkas idag är inte gjorda av mänskliga huvuden utan snarare av dovhuvuden .

Ritualer av maskulinitet

Tunika i tukanfjäder.

Shuarkulturen var ursprungligen kulturen i ett krigarsamhälle. Kärnelementet var / är initieringen av de unga krigarna genom den övervakade hallucinationen vid ett invigt vattenfall. Pojkar mellan sex och åtta åringar fördes av sin far eller farbror på en tre till fem dagars resa till ett närliggande vattenfall , under vilket de bara drack tobaksvatten . Vid en viss tidpunkt administrerades det berusande med trädängelns trumpet ( Brugmansia arborea ), maikua , till barnet för att framkalla korta visioner som förkroppsligade en arutam . Ursprunget till dessa visioner tros vara en wakaní , andan hos en förfader. Om pojken var modig nog kunde han röra vid arutam och ta in en arútam wakaní . Det skulle göra pojken väldigt stark, inkluderingen av flera Arútam wakaní till och med oövervinnlig. Shuaren trodde emellertid att de lätt kunde förlora en Arútam wakaní och upprepade därför ritualen flera gånger. En Shuar-kämpe som dödat många motståndare i sitt liv fick namnet Kakaram . Shuaren trodde att om en Shuar i besittning av en Arútam wakaní dog fredligt, skulle han släppa en ny wakaní ; om han å andra sidan dödades i strid, skapades en ny Muisak .

Andra sinnesförändrande läkemedel som ayahuasca används också i varierande styrka för initiering.

Blodhämnd, fejder och polygami var vanligt i Shuar-kulturen.

litteratur

  • Maurizio Gnerre: Källor till spanska Jívaro. I: Romance Philology , Volym 27, nummer 2, 1973, 203-204.
  • Michael J. Harner: Jivaro: People of the Sacred Waterfalls. University of California Press, Berkeley, 1984, ISBN 0-520-05065-7 (spansk översättning som Shuar, pueblo de las cascadas sagradas. Ed. Abya Yala . Quito 1994, 3: e upplagan).
  • Aij Juank: Pueblo de fuertes: rasgos de historia shuar. Ed. Abya Yala, Quito 1984.
  • Rafael Karsten : Huvudjägarna för västra Amazonas: Jibaro-indianernas liv och kultur i östra Ecuador och Peru [Finska vetenskaps-societeten, Helsingfors] Kommentarer humanarum litterarum. VII 1. Bureau of American Ethnology Bulletins, Washington, DC, 1935.
  • Elke Mader: Metamorfosis del poder: Persona, mito y visión en la sociedad Shuar y Achuar. Ed. Abya-Yala, Quito 1999, ISBN 9978-04-477-9 .
  • Mark Munzel: El pueblo shuar, de la leyenda al drama. Ed. Abya Yala, Quito 1981.
  • Carmen Ochoa, Luz María Sierra: Una comunidad shuar en proceso de cambio. Ed. Abya-Yala, Quito 1976.
  • John Perkins och Shakaim Mariano Shakai Ijisam Chumpi: Shuars ande. Visdom av de sista oövervunna folket. Destiny Books, Rochester, Vermont, 2001, ISBN 978-0-89281-865-5 .
  • Steve Rubenstein: La conversión de los Shuar (PDF; 323 kB). I: Íconos. Revista de Ciencias Sociales. 9: e volym, nr 22, 2005, s. 27-48 (publicerad av FLACSCO , Quito).
  • Steven Rubenstein: Alejandro Tsakimp: A Shuar Healer in the Margins of History. University of Nebraska Press, Lincoln 2002, ISBN 0-8032-8988-X .
  • Mark Münzel (text och planering): Shrimken head maker? Jíbaro-indianer i Sydamerika. Museum für Völkerkunde:, Frankfurt am Main, 1977, (Röd tråd till utställningen, 4)
  • Anna Meiser: ”Jesus Is the Same Arutam” Tillämpningslogik bland missionerade indianer och urbefolkade missionärer . I: Anthropos , Vol. 106, nr 2 (2011), s. 493-510.

webb-länkar

Commons : Shuar  - samling av bilder, videor och ljudfiler

Individuella bevis

  1. ↑ Nacionalidades y Pueblos Indígenas: Shuar: Población y Organización Social. På: Webbplats för statliga rådet för ursprungsnationer och folk i Ecuador (Codenpe). 2002, arkiverat från originalet den 7 mars 2009 ; Hämtad 20 januari 2019 (spanska).
  2. ↑ a b c Anna Meiser: "Jag dricker från två floder". Om logiken i transkulturella processer bland Christian Achuar och Shuar i övre Amazonas. Kohlhammer, Stuttgart 2012. ISBN 978-3-17-022381-3 .
  3. ↑ a b Jan Christoph Wiechmann: Giftpilar mot en stormakt - ett urbefolkning i Sydamerika tar emot Kina , Stern från 10 januari 2019, onlineversion , frågade den 1 april 2019.
  4. ↑ a b Silvia Ribeiro: Ecuadors regering mot ursprungsbefolkningar och miljöaktivister , La Jornada / poonal, Mexico City, 7 januari 2017, i [amnesty-ecuador.de/Assets/Docs/Artikelsammlung2010-2016.pdf Amnesty Ecuador, Artikelammlung2010 -2016 ], s. 1-3.
  5. ↑ Karsten (1935)
  6. ↑ Se Alain Fabre: Candoshi. I: Diccionario etnolingüístico y guía bibliográfica de los pueblos indígenas sudamericanos. Edición Electrónica. 2005, arkiverat från originalet den 1 juni 2013 ; Hämtad 20 januari 2019 (spanska).
  7. ↑ Gnerre (1973)
  8. Ke Åke Hultkrantz , Michael Rípinsky-Naxon, Christer Lindberg: Shamanernas bok. Nord- och Sydamerika . München 2002, ISBN 3-550-07558-8 . S 118.
  9. ^ Elke Mader: Etnologisk mytforskning. Teoretiska perspektiv och exempel från Latinamerika. (pdf, 1,5 MB) Ingår i : latein America-studien.at. 16 mars 2005, s. 18 , arkiverad från originalet den 18 maj 2015 ; nås den 20 januari 2019 .