Paul Geheeb

Paul Geheeb ca 1906

Paul ("Paulus") Geheeb (född 10 oktober 1870 i Geisa / Rhön; † 1 maj 1961 i Hasliberg -Goldern / Schweiz ) var en tysk reformpedagog . Som grundare av Odenwaldskolan och Ecole d'Humanité är han en viktig person i landsbygdsutbildningscentrumrörelsen .

Liv

Barndom och ungdom (1870–1889)

Geheebs födelseplats i Geisa

Paul Geheeb var den andra av fem barn till apotekaren och mossforskaren Adalbert Geheeb (1842-1909) och hans fru Adolphine, födda Calmberg (1841-1884). Paul Geheeb deltog i grammatikskolor i Fulda och Eisenach , där hans moster bodde och såg efter honom. När han var 14 år dog hans mor - oväntat för honom. Som nästan 90-åring sa Geheeb:

Studier och lärlingsutbildning och reseår (1889–1909)

1889/90 avslutade Geheeb sin militärtjänst som ettårig volontär i Giessen. Han studerade sedan i Berlin och Jena. Hans lärare inkluderade teologerna Otto Pfleiderer , Richard Adelbert Lipsius och den unga ledaren för den teologiska vänstern Otto Baumgarten .

Från mars 1889 till oktober 1890 var Geheeb medlem av Gießen broderskap Arminia och broderskapet Neogermania Berlin . I en broschyr som publicerades 1891 under pseudonymen Paul Freimut, kritiserade Geheeb nonsens om duell och överdriven alkoholkonsumtion samt broderskapens tomma sällskaplighet och - särskilt påfallande i sin tid - den respektlösa behandlingen av kvinnor, som uppenbarligen var bra bland akademiska ungdomar. Det är inte bara tråkigt att höra, utan också ett tecken på stor fara, ”när de tyska musernas söner kallar kvinnan den mest eländiga och eländiga av alla varelser, beskriver kvinnokön som det bara passiva och hyllar mer och mer hyllning till uppfattningen att kvinnan inte har något högre öde än att det skulle tjäna mannen att tillfredsställa hans sensuella begär och som en maskin för mänsklig reproduktion. "

I april 1893 klarade Geheeb den första teologiska undersökningen inför de saksiska-Weimar kyrkomyndigheterna. Hans liberala tolkning av läkning av blinda genom Jesus Kristus fick kritik från vissa kyrkans tjänstemän. Denna erfarenhet ökade hans tvivel om betydelsen av den väg han tog, så att han vände sig till medicinska, psykologiska, pedagogiska och filologiska ämnen. Han fortsatte sina teologistudier omväxlande i Jena och Berlin, men efter tolv terminer 1899 tog han inte examen med det andra kyrkliga provet utan med seniorlärarprovet.

Eftersom hans familj inte kunde finansiera sina studier och underhåll arbetade Geheeb från april 1893 till juni 1894 tillsammans med sina studier som lärare och pedagog vid Johannes Trüpers institution för psykopatiska barn på Sophienhöhe nära Jena och såg sedan efter en pojke från Jena med epilepsi för ytterligare ett och ett halvt år Citizen-familjen - aktiviteter genom vilka han bland annat kom också i kontakt med Otto Binswanger, chefen för den psykiatriska universitetskliniken i Jena vid den tiden, och hans överläkare Theodor Draw , vars patient vid den tiden också inkluderade Friedrich Nietzsche . Under hela sin studietid var Geheeb också inblandad i kampen mot alkoholism; han var medlem i Guttempler och besökte det tyska samhället för etisk kultur och i cirkeln av Moritz von Egidys . För en man i sin generation var Geheebs starka intresse för kvinnors rörelser , som han personligen var kopplad till under 1890-talet på grund av hans vänskap med Minna Cauer , Anita Augspurg , Lily Braun och Jeannette Schwerin, särskilt slående .

1892 blev Geheeb vän med Hermann Lietz (1868-1919) som, efter grundlig pedagogisk utbildning med Wilhelm Rein i Jena och en del skolaerfarenhet (inklusive ett år vid Cecil Reddies nya skola i Abbotsholme, grundad 1889 ), grundade första tyska utbildningshemmet i Ilsenburg am Harz 1898 öppnade. 1930 skrev Geheeb om detta möte, som var centralt för hans vidare utveckling:

Även om Lietz skulle ha velat ha sin vän Geheeb i Ilsenburg, accepterade han initialt en position som lärare i det nyöppnade sanatoriet Carl Gmelin i Wyk auf Föhr 1899 . År 1902 följde han slutligen uppmaningen från sin vän Lietz och åkte till Haubinda som lärare , Lietzens andra skola grundades 1901. Efter inrättandet av ett tredje utbildningshem i Schloss Bieberstein (Hesse) nära Fulda tog Geheeb över ledningen för Haubinda. 1904, men separerade juni 1906 i Lietz-tvisten och öppnade i september samma år tillsammans med Gustav Wyneken , Martin Luserke och några andra anställda och studenter från Haubinda , den fria skolan Wickersdorf , som ligger nära Thüringer Saalfeld .

Trots framgången för den nya skolan lämnade Geheeb Wickersdorf i februari 1909, för att han var nervös på grund av de stressiga åren i Lietz och på grund av ett olyckligt första äktenskap - han kunde inte komma överens med sin medregissör Wyneken. Medan han letade efter en plats för sin egen skola förhandlade Geheeb bland annat över de närmaste månaderna. med Wolf Dohrn , VD för Gartenstadtgesellschaft Hellerau , om övertagandet av den planerade skolan där; Han övervägde kort upprättandet av ett landsbygdens utbildningshem tillsammans med Ludwig Gurlitt (1855-1931) och utan framgång frågade han i Bayern eftergift för att driva en privat internatskola.

Grundandet av Odenwaldskolan - nationell och internationell berömmelse (1910–1934)

Edith och Paul Geheeb, 1909

Skolområdet med skolbyggnaderna uppförda runt 1911 i skogskanten, från vänster: “Humboldt”, “Fichte”, “Schiller” och “Herderhaus”, till höger: “Max-Cassirer-Haus” och “Pestalozzihaus ”. Samtida vykort, 1918.

Textsidan på vykortet ovan: Paul Geheeb till Jenny Casewitz, Mannheim, daterad 1 januari 1918.

Efter skilsmässan från sin första fru Helene Merck gifte sig Geheeb Edith Cassirer (1885–1982), som han träffade som praktikant i Wickersdorf, i oktober 1909 , och i april 1910 öppnade han och Edith Geheeb Odenwald-skolan i Ober-Hambach. , i närheten från Heppenheim .

På grund av samutbildningen av pojkar och flickor som praktiserats i det , organiseringen av lektioner inom ramen för ett flexibelt kurssystem och studentdeltagandet som implementerats i det, väckte Odenwald-skolan ett stort intresse bland pedagogiskt engagerade människor från början. Under Weimarrepubliken var skolan, som generöst fick stöd av Geheebs svärfar, Charlottenburgs lokala politiker och industriist Max Cassirer , en av de internationellt mest kända reformskolorna i Tyskland. Redan 1911/12 kunde skolan utvidgas avsevärt med byggandet av fyra nya hus designade av Bensheim-arkitekten Heinrich Metzendorf . Husen bar namnen på skolans "hjältar": Goethe , Fichte , Herder , Humboldt och Schiller . Dessa namn markerar också Geheebs andliga rötter.

Första världskriget och Weimarrepublikens första år var också väsentligt svåra tider för Odenwald-skolan. Till skillnad från majoriteten av tyska intellektuella var Geheeb fientligt inför första världskriget från början. Geheeb vägrade att fira de tyska segrarna eller födelsedagen för den tyska kejsaren; istället firades födelsedagarna för skolans hjältar och andra viktiga personer. Denna likgiltighet mot symbolen för tysk makt och den uppenbara bristen på nationell entusiasm ledde regelbundet till friktion med myndigheter och patriotiskt sinnade vänner under krigets gång. I början av 1918 var det till och med ett kortvarigt hot att stänga skolan.

Även om Geheeb ångrade slutet på de oberoende tyska furstendömen under krigstiden med sin individuella karaktär och deras ibland stora kulturella karisma och inte omedelbart befann sig i den nya eran, blev han snart vän med Weimarrepubliken . Under de följande åren, som deltagare i många konferenser, skapade han många anslutningar som var oerhört värdefulla för skolans utveckling. Han engagerade sig - om än ofta med stor motvilja på grund av de rena materiella målen för denna förening - inom ramen för föreningen för fria skolor och landsbygdsutbildningscentra i Tyskland , som grundades i oktober 1924 i Odenwaldskolan , till vars "vänster wing "Odenwald School var en. Från 1925 och framåt deltog han och hans fru - med mycket mer glädje - i de stora konferenserna för New Education Fellowship som äger rum vartannat år och hjälpte till att etablera den tyska delen av denna internationella utbildningsrörelse.

Den (pedagogiska) kretsen av vänner och bekanta från Geheebs inkluderade Hermann Hesse , Romain Rolland , Martin Buber , Georg Kerschensteiner , Elisabeth Rotten , Adolphe Ferrière och Pierre Bovet , Peter Petersen och Eduard Spranger , Alexander Neill , Bernhard Uffrecht , Beatrice Ensor , Kuniyoshi Obara och Charleton W. Washburn . Bland de framstående eleverna i Odenwald-skolan var Klaus Mann , Geno och Felix Hartlaub , Wolfgang Hildesheimer , Wolfgang Porsche och Beate Uhse . En höjdpunkt i det internationella erkännandet av Geheebs var ett tre dagar långt besök av den indiska politiker, poeten och filosofen Rabindranath Tagore i början av augusti 1930 i Odenwald School, som hade cirka 200 studenter vid den tiden. Detta besök var också ett uttryck för de olika relationer som Geheebs hade med Indien sedan början av 1920-talet.

Emigration till Schweiz och inrättande av Ecole d'Humanité (1934–1961)

Efter maktövertagandet av nationalsocialisterna attackerades Odenwald-skolan två gånger av lokala SA-grupper. Det förekom våld mot judiska anställda. Även om Geheeb hade kallat den nya regeringen i Berlin ett ”gäng kriminella” framför den sammansatta skolan och Edith Geheeb kom från ett judiskt hem, lämnades Geheebs själva. Till skillnad från fria skolan och arbetsgemenskapen till hans vän Bernhard Uffrecht , som stängdes av nazisterna i april 1933, i fallet med Geheebs - inte minst av hänsyn till den höga internationella anseendet för Odenwald-skolan - begränsade de sig till största delen för att ersätta skolens tidigare anställda med politiskt pålitliga unga bedömare. Dessutom skulle pojkar och flickor, som fram till dess alltid bodde tillsammans i samma hus, bo i separata hus från april 1933. Efter ytterligare sammandrabbningar med de nya härskarna och efter ytterligare ingripanden i deras skola beslutade Geheebs slutligen att stänga sin skola och flytta till Schweiz.

För att undvika obehagligt förtryck mot tidigare och framtida akademiker i Odenwald och mot skolans ägare, Edith Geheebs far Max Cassirer , förklädde de skolstängningen som en ekonomisk nödvändighet genom att be pålitliga föräldrar att avregistrera sina barn under sommaren och hösten 1933. Slutligen flyttade Paul och Edith Geheeb med berlinhärskarnas välsignelse med två eller tre anställda och två dussin studenter till Schweiz i april 1934, där de ursprungligen fortsatte sitt arbete som gäster på det nästan konkursinstitutet Monnier , som ligger ovanför Versoix nära Genève. , medan Heinrich Sachs och Werner Meyer , två tidigare anställda, öppnade Odenwaldskolan på platsen för den "gamla" Odenwaldskolan .

Även om Geheeb uttryckligen hade gått med på projektet - inte minst på grund av sin svärfars ekonomiska intressen - och Meyer och Sachs försökte driva den nya skolan i den gamla Odenwaldskolans anda, såg Geheeb det snabbt växande samhället av Odenwald-skolan med misstankar från början. Meyer blev också medlem i NSDAP efter partiets förbud mot medlemskap 1937 . Efter att amerikanerna stängde skolan sommaren 1945 försökte Sachs förgäves att återupprätta kontakten med Geheeb. Geheeb vägrade att försöka kommunicera. Vid den tiden bidrog dess hårdhet väsentligt till uppdelningen av folket i samband med Odenwald-skolan i ett proffs och ett anti-Sachs-läger, vilket gjorde det svårt att komma överens med historien om den andra Odenwald-skolan under lång tid.

I samband med öppnandet av sin nya skola i april 1934 betonade Geheeb att det inte bara handlade om att fortsätta det tidigare arbetet. Med tanke på den politiska situationen är det viktigare än någonsin att stärka förbindelsen mellan människor. Den nya skolan bör därför inte vara en tysk, fransk eller schweizisk skola, utan en överstatlig skola, en "mänsklighetens skola".

”I den blygsamma miljön på vår lilla skola vid Genèvesjön vill franska, schweiziska och tyska, och förhoppningsvis snart också engelsk kultur, interagera i en fruktbar, ömsesidigt berikande konfrontation, väst och öst vill möta varandra. och om vi lyckas förverkliga vad jag tänker på kommer vi om några år varken att vara en fransk eller en tysk eller en engelsk eller en schweizisk skola utan mänsklighetens skola, säger Geheeb i samband med skolan öppnades 17 april 1934.

Efter inledande framgång blev det emellertid allt svårare från 1936/37 att materiellt hålla skolan flytande, som nu till stor del deltog av judiska och halv judiska barn från Tyskland och barn av utvandrade tyskar. Fler och fler föräldrar var beroende av generösa skolavgiftsnedsättningar på grund av sin egen ekonomiska situation, och överföringen av medel från utlandet blev allt svårare på grund av ökande begränsningar, även där föräldrar fortfarande kunde ha betalat. Utöver dessa problem uppstod konflikter med ägaren till Institut Monnier och med föreningen för schweiziska privata skolor , som, med tanke på att dess egna skolor led av den ekonomiska krisen, var allt annat än entusiastiska över det framstående konkurrent från Tyskland.

Efter två mer eller mindre ofrivilliga platsförändringar bosatte sig Geheebs i oktober 1939 med resterna av deras nu fattiga skola i Schwarzsee , en liten by i Freiburg Pre-Alps , där de överlevde kriget under extremt trånga förhållanden.

Den 7 oktober 1941 offentliggjorde Deutsche Reichsanzeiger expatriationsbesluten från Reichs inrikesministerium i form av det tyska rikets expatriationslista 257, genom vilken Paul Geheeb och hans fru lagligen utflyttades från tyska riket .

Efter att antalet elever hade minskat från cirka 60 år 1936 till 25 år 1939 och till 7 år 1940 och stängningen av skolan verkade oundviklig, började Geheebs arbeta närmare med de schweiziska hjälporganisationerna som blev aktiva vid den tiden, i särskilt med den schweiziska biståndsorganisationen för utvandrade barn , att arbeta tillsammans. I slutet av kriget hade antalet studenter vid Ecole d'Humanité ökat igen till cirka 40. De flesta av de nya studenterna var traumatiserade krigsoffer, flyktingbarn från Frankrike och andra europeiska länder och några barn från de befriade koncentrationslägren. Således hade skolans sociala situation förändrats radikalt jämfört med tidigare. Från en utbildningsinstitution för vänster- och liberala borgernas barn och en avantgarde bohemisk konstnär hade det blivit ett handfat för sociala nödsituationer av alla slag.

Frågan efter krigets slut om de ville återvända till Tyskland för att ta över ledningen för den nyöppnade Odenwaldschule vägrade Geheebs trots sin svåra situation och rekommenderade istället Minna Specht , Leonhard Nelsons tidigare anställd som emigrerade till England , som fram till 1933 Walkemühle Landerziehungsheim hade lyckats anförtros uppgiften. Tvingade att ge upp sitt hemvist i Schwarzsee, flyttade Geheebs igen i maj 1946. Det var hennes femte drag i Schweiz. De bosatte sig i Hasliberg-Goldern i Berner Oberland, den nuvarande platsen för Ecole d'Humanité . Förhållandena där var ursprungligen extremt svåra, men Geheeb gav inte upp hoppet om att äntligen kunna förverkliga sin idé om en mänsklig skola som omfattar alla kulturella samhällen i stor skala. Under två eller tre år mötte han faktiskt ett visst intresse i Schweiz för första gången. Geheeb och Walter Robert Corti , grundarna av Pestalozzi Children's Village , som öppnade 1948, övervägde tillfälligt att arbeta tillsammans, och det fanns andra liknande planer, men i slutändan saknade de beslutsamheten och pengarna att göra mer än att klara den svåra vardagen. livet i den riktiga skolan.

Tack vare drivkraften från Edith Geheeb och några nya anställda stabiliserades skolan gradvis under 1950-talet.

Geheeb, som i samband med sin 90-årsdag hade fått en hedersdoktor från universitetet i Tübingen och Visva-Bharati-universitetet grundat av Tagore i Shantiniketan, Indien, och hedrades i alla former av konferensen för utbildningsministrar i Federal Republiken Tyskland dog den 1 maj 1961 i sin skola.

Trots utmärkelserna från hela världen verkade Geheeb ha misslyckats med att komma ikapp med den nya eran med sina uppenbarligen nya frågor efter kriget. Försöket till en kritisk-självkritisk dialog mellan Geheeb och Odenwaldskolan, som nyligen öppnades 1946 under ledning av Minna Specht, och som den genomförde i anledning av dess 40-årsjubileum sommaren 1950, hade i princip misslyckats , och Geheeb drog sig också mer och mer tillbaka från internationellt arbete efter kriget. Hans ideal verkade föråldrade och hans språk förstods inte längre.

Efter Geheebs död tog Armin och Natalie Lüthi-Peterson över ledningen av skolan, med stöd av den nu 76-årige Edith Geheeb. Edith Geheeb, den starka kvinnan bakom Geheeb, som tagit hand om sina skolors ekonomiska överlevnad genom åren, dog den 29 april 1982, nästan 21 år till dagen efter sin man.

Det finns några lärare som har gått igenom Geheebs "skola" och har fört hans principer därifrån till andra platser. Det finns också bevis för enskilda skolstiftelser som inspirerades direkt av Geheeb, särskilt Childrens Garden School i Madras, Indien, som grundades 1937 av två tidigare anställda vid Geheebs . Dessutom finns det naturligtvis skolorna som Paul och Edith Geheeb grundade själva.

Geheebs utbildningsställning

Allmän information om de tyska landsbygdens utbildningscentra

Förflyttningen av de tyska utbildningscentren på landsbygden eller de nya skolorna eller Ecoles Nouvelles à la Campagne, som samma rörelse kallades i de engelska och fransktalande områdena, var en del av de kulturkritiska och livsreformerande proteströrelser som drabbade slutet av 1800-talet i Europa och USA Industrialisering och de medföljande sociala förändringarna svarade. Utbildningshemrörelsen ville absorbera och övervinna den diagnostiserade krisen ”med en helt ny uppväxt”. Med detta i åtanke skrev Geheeb 1930:

Istället för urbana dagskolor bör ungdomarna växa upp i hanterbara landsbygdens utbildningsgemenskaper baserat på ett partnerskap mellan unga och gamla. Trots denna gemensamma utgångspunkt kan man i princip tala om utbildningen på landsbygdens utbildningscentra, lika lite som om en enhetlig reformutbildning: Under fysisk prestation - långa cykelturer, arbete i skogen och åkrar eller idrottsengagemang i samhällstjänst - med Hermann Lietz eller Kurt Hahn spelade en viktig roll, till exempel den mjukare Geheeb, Martin Luserke , Max Bondy och andra grundare av landsbygdsutbildningscentra, lägger mer tonvikt på musik- och hantverksaktiviteter och på en mer kontemplativ relation med natur. Det fanns liknande, mer eller mindre stora skillnader inom området för deltagande av studenter och organiseringen av lektioner eller i frågan om samutbildning.

Frågan om samutbildning

Här var Geheeb kanske mer av en pionjär än inom något annat område, för Odenwaldskolan var den första skolskolan i Tyskland som verkligen förtjänade detta namn. Geheeb, som upplevde en blandad (kurativ utbildning) internatskola med Johannes Trüper och hade ytterligare erfarenheter av samutbildning i Wyk auf Föhr 1899/1900, kände separationen mellan könen som rådde i staten och icke-statliga skolor vid den tiden som en djupt icke-pedagogisk minskning av den naturliga världen. Medan Lietz inte förstod sin oro och samutbildningen endast halvhjärtat genomfördes i Wickersdorf, där det var en del av skolprogrammet från 1906, blev det det verkliga varumärket för Odenwald School från 1910. Fritz Karsen skriver om sina intryck av Odenwald-skolan efter ett kort besök 1921:

”Den personligt-mänskliga miljön har största möjliga rikedom. Alla åldrar från det lilla barnet som fortfarande behöver barnflicka och barnet i lekåldern (dagis) till de vuxna eleverna och slutligen bor här lärarna i alla åldrar. Båda könen, bland eleverna och bland lärarna, har lika rättigheter och är lika engagerade. Detta innebär att försöket har gjorts här att avskaffa den fullständiga separationen av könen som är vanligt i statliga skolor och att låta ungdomarna leva ett naturligt gemensamt liv. - Odenwald-skolan är utan tvekan den enda skolan i Tyskland som har verklig samutbildning. Man kan fortfarande tänka på Wickersdorf, men när man jämför de två institutionerna får en skillnad ögat. […] Så vackert som könens samexistens har utvecklats där, har en viss yttre separation alltid bevarats. Flickorna har sin egen byggnad, den så kallade "herrgården", som inte längre är öppen för pojkarna efter en viss tid på dagen. Det påstås också av de mest krävande finsmakarna i Wickersdorf att pojkar och flickor i Wickersdorf har lika rättigheter, men inte är avgörande på samma sätt, att det är pojkarna som i huvudsak sätter tonen och stilen. Det finns inga yttre skilsmässor i Odenwald-skolan. Pojkar och flickor bor rum för rum i de enskilda husen och besöker varandra när de vill, utan att någon liten övervakning utövas. [...] Så vitt jag kunde observera på kort tid är förhållandet mellan könen enkelt och naturligt, som i en familj, och jag har intrycket att samutbildning är det kännetecknande för Odenwaldschule och dess elever. "

Även om den gemensamma uppfostran av pojkar och flickor efter första världskriget inte var lika ny och exotisk som den var 1910, förblev den i många fall ett undantag i det tysktalande området fram till 1960-talet. (Nazistregimen tvingade till och med tidigare skolskolor att separera klasser.) Odenwaldschule ansågs därför som utbildningsskolan par excellence även under Weimarrepubliken. Fram till att nazisterna kom till makten var Geheeb en av de mest framstående experterna i detta ämne. Han var övertygad om att att fostra pojkar och flickor tillsammans inte bara hade en positiv effekt på deras individuella utveckling och deras senare förhållande till varandra. Han såg också samutbildning som ett viktigt medel för att "övervinna den ensidiga manliga kulturen". För honom var det just här, på detta politiska och kulturella område, som samutbildningen verkligen låg.

Flexibla kurser istället för styva årskurser

Den speciella arbetsorganisationen för Odenwald-skolan, som utvecklades för första gången 1914 under ledning av en ung anställd vid skolan, Otto Erdmann, utvecklades under de första tre åren av dess existens och var en andra anledning till de stora intresse för Geheebs arbete bland inhemska och utländska specialister strax efter skolans öppnande. Också inom detta område gick Odenwald-skolan längre än de flesta av dessa reformskolor, inklusive Lietzschen Landerziehungsheim och deras färgglada folkmassa. Efter att ha experimenterat med olika former av organisation inrättades ett system med fritt valbara, flexibla kurser i januari 1913 som ersatte de traditionella årsklasserna. Med råd från vuxna valde barnen (med undantag för fortsatt övervakning som en grupp grundskolestudenter), två eller tre kurser som under en kursmånad eller så kallad. Kursperiod besökt varje morgon. I slutet av varje månad av kursen rapporterade en kursavslutande skolgemenskap om arbetet i de olika kurserna. Ett nytt val gjordes sedan, även om en kurs ibland kunde fortsättas under två eller flera kursmånader. Betygen ersattes av skriftliga kursrapporter och periodiska diskussioner om egen prestation, klimatet i en kurs och liknande. Eftermiddagen - detta var en integrerad del av den nya strukturen - var reserverad för hantverk och musikaliska aktiviteter och våra egna projekt för att, som Geheeb skrev i sin första skolbroschyr, ”de allvarligaste sjukdomarna i vår tid, ensidig intellektualism och den oetiska överskattningen som följer med för att motverka tekniken [...] ". -

Medan Odenwaldschule återvände till konventionella strukturer efter 1934 under påtryckningar från nationalsocialism, fortsatte skolarbetet i Ecole d'Humanité att äga rum inom ramen för detta kurssystem.

Skolgemenskap

Odenwaldschule blev äntligen känd genom Geheebs stil när det gällde "skolgemenskapen". "Skolgemenskapen", d. H. församlingen av hela skolan, som äger rum var tredje vecka - i början av 1930-talet var nästan 200 barn och ungdomar och cirka 100 vuxna - det verkliga hjärtat i hans skola för Geheeb. Under dessa möten informerades och diskuterades stora och små incidenter, här diskuterades grundläggande frågor relaterade till skolan eller omvärlden och beslut fattades eller återkallades. Denna församling var i princip den enda struktur som Geheeb hade gett sin skola 1910 som ett motoriskt och livligt centrum. Alla andra anläggningar var sekundära och var i princip tillgängliga när som helst. ”Bli vem du är”, den här frasen lånad från Pindar, var för Geheeb ”den högsta maximala människans utveckling” och ”symbolen för den högsta pedagogiska visdomen”. Domen var en inbjudan till alla. Men det gällde också skolan som helhet. I denna mening skrev Geheeb 1924: ”I själva verket utsätter vi de mångfaldiga formerna där samhället kommer till verkligt uttryck och effekter för en revision om och om igen från den högsta maximisynpunkten, så att former och institutioner av vårt samhällsliv är i konstant flöde ”. Även om Näf 2006 påpekade några stora brister i den teoretiska uppfattningen om skolmiljön - så bland andra. bristen på klart definierade kompetenser eller det faktum att "personal" i Odenwaldschule, d. H. de anställda på kontoret, köket etc. - det säger sig självt att de aldrig räknades som en del av skolmiljön - de bedöms fortfarande mycket positivt av majoriteten fram till i dag.

Utveckla istället för att utbilda, Geheebs kritik av den konventionella förståelsen för utbildning och uppfostran

Geheeb erkänner värdet av det goda, dvs. H. mänskliga vänliga strukturer, men i slutändan är han intresserad av mer. Vad han vill är att ändra förhållandet mellan vuxna och barn. Istället för underkastelse, befallning och lydnad, som tidigare, bör detta baseras på ömsesidig respekt och dialog. Varje försök att uppfostra människor enligt en viss plan är i slutändan ett illusoriskt åtagande för Geheeb, under vilken människor utvecklas "till dåliga karikatyrer av vad de borde ha blivit enligt deras individuella öde".

För Geheeb är det tydligt att verklig utbildning inte kan produceras och förmedlas, utan att den är och måste vara resultatet av egna erfarenheter och engagemang. I detta sammanhang gillar han att falla tillbaka på de korta meningarna till Fichte, som skrev 1793:

I en föreläsning i Holland 1936 tillade Geheeb: ”Jag skulle vilja sluta använda termerna” utbildning ”och” utbilda ”alls, men föredrar att tala om mänsklig utveckling. [...] Det som är rimligt hållbart med "uppfostran" är utvecklingsprocessen där varje människa befinner sig från födseln till döden - och förhoppningsvis långt bortom det - processen med pågående, först omedveten, gradvis blir medveten konfrontation , där varje individ befinner sig i sin omgivning, med människor och saker, med natur och kultur, de intryck som erhålls är delvis fruktbara och assimilerande som utbildningsmaterial för att bygga upp sin egen individualitet, men delvis avvisande. ”- Skillnaden mellan lärare och elever tillhör såväl utbildningsmuseet som sockerröret som landade där för länge sedan. Istället borde de vuxna leva med barnen och ungdomarna som ett slags äldre vänner: ”Ni måste verkligen leva tillsammans; de vuxna måste inte bara leka, arbeta, vandra med barnen och dela alla intressen och små och stora glädje och sorg hos barnet, utan låter också de senare, beroende på mognad, delta i sina egna upplevelser och arbete, så att mer eller mindre intima personliga relationer uppstår. ”På så sätt bör vuxna aldrig framstå som överlägsna lagstiftare eller ledare. Tonåringarna bör "lära sig att gå självständigt", och den vuxna måste alltid vara medveten om att ens egen väg aldrig kan vara den andras, att den "idealiskt" kan hjälpa en ung person att hitta sin egen väg. Från dessa överväganden kräver Geheeb ”att omvandla alla skolor till samhällen där människor i alla åldrar [...] lever naturligt och utan fördomar.” Detta krav motsvarar vad Hartmut von Hentig och andra sedan dess har kallat ”avskolning av skolan ”Har beskrivit. Utvecklingen av egna intressen och strävan efter egna mål och projekt tar platsen för den centralt organiserade undervisningen av ett visst skolmaterial. Lärare blir inlärningsguider i Carl Rogers eller Paolo Freires anda .

För Geheeb är skolans omvandling en del av en omfattande social förändring som tycktes honom mer och mer angelägen under hans liv. Han skrev om detta 1936: ”En enorm och fullständig nedrustning måste äga rum i vuxenlägret, en nedrustning av den enorma fysiska och intellektuella, ekonomiska och tekniska överlägsenhet som vuxna har tagit för givet mot barnet, den mest smidiga och undertryckbara varelsen på Guds vanärade jord att använda, så van vid missbruk. "

För Geheeb är denna ”nedrustning” inte ett mål i sig. Snarare utgör det en viktig, om inte den centrala förutsättningen för att se till att mänskligheten inte försvinner från de kriser som den har skapat själv. I denna mening varnar Geheeb 1939: ”Frälsning kommer från barnen [...] Om dagens mänsklighet förstod och tillämpade denna forntida visdom i all sin storhet och djup, skulle det innebära inlösen för otaliga miljoner plågade människor över hela världen som idag, med mer eller mindre tydligt medvetande, är i slutet av sin vuxna visdom. Mänskligheten är allvarligt sjuk. [...] Vart är vi på väg? det råder fullständig förvirring om detta. Tydligen olösliga politiska, ekonomiska, kulturella problem överallt; nya katastrofer hotar från alla håll; Såvitt de ansvariga statsledarna, politikerna och ekonomerna, generalerna och till och med filosoferna fortfarande är ärliga, erkänner de att de är i slutet av sin visdom. ”Så Geheeb handlar inte bara om” att vår tid äntligen kan ge barn, vad är av barnet ”, men också om det faktum att” från barnen, från ungdomen kommer strömmar av nytt liv, som räddar oss vuxna från elände, som vi är hjälplösa och desperata inför kaoset. ”

kritik

1999 och 2010 blev det känt att många elever vid Odenwald-skolan utsattes för sexuella övergrepp av sina lärare. Det fanns också tecken på missbruk av lärare under Geheebs tid. Brev från föräldrar till internatledare som mottogs i skolarkivet utvärderades i en avhandling från 1998. Av denna avhandling verkar det som om Paul Geheeb verkar ha ignorerat eller inte tagit allvarliga sexuella övergrepp som kom till honom. I Klaus Manns tidiga berättelse Der Alte , publicerad 1925, kan en beskrivning av Paul Geheeb kännas igen; huvudpersonen, rektorn för en country school och med Geheebs utseende, kännetecknas av det faktum att han uppmanade skolflickor att "ömma" vid vanliga privata möten:

”När ungefär en kvart hade gått, vände han sig till smekningar. Han började strö flickan, ja, han lade till och med huvudet, sitt vita, otänkbart gamla huvud med Faun-munnen, i knäet, och när hon återvände sina smekningar, darrande och med heta unga händer, stammade han: " Du älskar, - att du fortfarande kan vara så snäll mot en gammal man "och, ryckande bakom det vita skägget, söker hans stora, röda och gamla mun hennes."

Denna berättelse ledde till allvarlig förbittring mellan Klaus Mann och Paul Geheeb, som klagade i ett brev till Thomas Mann ; med Thomas Manns förmedlande svar var frågan slutligen avgjort.

Bedömning och aktualitet

Experter som Adolphe Ferrière och Peter Petersen , grundaren av Jenaplans pedagogik , beskrev Odenwald-skolan på 1920-talet som den mest framgångsrika versionen av den tyska landsbygdens utbildningstyp, en bedömning som Fritz Karsen , en av grundarna av Federal Association of Resolute School Reformers och andra lärare instämde med. Karsen skrev 1921: ”Det är här den yttre tvången att lära sig om all slags vetenskap, som inte väcker krafterna, men i många fall faktiskt undertrycker dem, upphör helt. Enskilda växter kan väckas och utvecklas; den meningslösa mångfalden av kunskap och den onaturliga förändringen från ämne till ämne (fem till sex gånger på en morgon) slutar till förmån för en meningsfull koncentration av de uppgifter som ska bemästras på en gång. Dessutom skyddar det omgivande samhället, som individen är skyldig, mot gränslös individualism och mentalt ensidig avvikelse. "Till och med i Herder's Lexicon of Contemporary Pedagogy , som var ganska kritisk mot Geheebs pedagogik på grund av dess katolska synvinkel, sade 1930: "Vad som ska erkännas är G.s förtroende för vår ungdoms hälsosamma anda, allvaret som han tar dem på allvar och hans modiga, konsekventa handling, vilket gjorde hans arbete till det mest omfattande och djärvaste försök till skolan i Tyskland, kanske hela Europa som har blivit en pilgrimsplats för sökande från hela världen. ”I en bred studie av teorin och praktiken om självbestämmande för barn och ungdom kom Johannes Martin Kamp till slutsatsen. 1995 att Odenwald School of the Geheebs med rätta var "som den mest moderna, pedagogiskt progressiva och radikala nya skolan i Deut schland ”.

Under de senaste åren har särskilt Näf påpekat den explosiva politiska karaktären hos Geheebs pedagogik vid olika tillfällen. I sitt tänkande förutsåg Geheeb mycket som sedan dess har tagits upp av anti-utbildning , barns rättighetsrörelse eller den sekulära liberala delen av hem- eller icke-skolrörelsen. Hans ståndpunkt "ingen kultiveras, alla måste kultivera sig själv" motsvarar inte bara den lärande psykologin inom humanistisk psykologi som utvecklades på 1950-talet . Det har bekräftats under en tid av naturvetare som den schweiziska barnläkaren Remo H. Largo eller hjärnforskaren Gerald Hüther . Geheebs skepsis gentemot västens "vuxna visdom" och den faktiska och uthållighet som den förmedlas med är också aktuellt.

Trots deras explosivitet och aktualitet har Geheebs teoretiska uttalanden enligt Näf i en översikt av relevant sekundärlitteratur knappast diskuterats av forskning förrän nyligen. Istället uppfattas Geheeb i allmänhet bara som chef för en välkänd reformskola och en framstående förespråkare för samutbildning. Detta innebär en minskning och trivialisering av den hemliga pedagogiken, som inte gör rättvisa åt den.

Typsnitt

• Odenwald-skolan 1909–1934. Text av Paul Geheeb. Rapporter och diskussioner från personal och studenter. Redigerad av Ulrich Herrmann. Jena 2010, ISBN 978-3-941854-15-4 .
• Tal vid öppnandet av Odenwald-skolan. 1910. (publicerad i: D. Benner, H. Kemper (red.): Källtexter för reformpedagogikens teori och historia. Del 2: Utbildningsrörelsen från sekelskiftet till slutet av Weimarrepubliken. Weinheim et al. 2001, s. 159-160)
• Odenwald-skolan (program och reklamblad). Darmstadt 1911. (Omtryckt i: W. Flitner et al. (Red.): Die Deutsche Reformpädagogik. Volym 1. Düsseldorf / München 1961, s. 88–93.)
• Odenwald-skolan. Dina andliga grunder. I: Franz Hilker (red.): Tyska skolprövningar. Berlin 1924, s. 91-101. (Omtryckt i: Eva Cassirer (red.) 1960, s. 154–165.)
• med Edith Geheeb: Odenwald-skolan. 1925. (Prospekt. Bland annat omtryckt i: Inge Hansen-Schaberg , Bruno Schonig (red.): Landerziehungsheim-Pädagogik (= Reformpaedagogische Schulkonzepte. Volym 2). Baltmannsweiler 2002, s. 142–150.
• Samutbildning och kvinnlig utbildning. Ett problem. I: Den nya utbildningen. 8. Jg. H. 2, Berlin, februari 1926, s. 107-110. (Omtryckt i: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig (Hrsg.): Landerziehungsheim-Pädagogik (= Reformpaedagogische Schulkonzepte. Volym 2). Baltmannsweiler 2002, s. 26–31.
• Odenwald-skolan mot bakgrund av nutidens utbildningsuppgifter. Föreläsning på vuxenutbildningscentret i Halle a. S. den 2 juni 1930. (Omtryckt i: D. Benner, H. Kemper (red.): Källtexter för reformpedagogikens teori och historia. Del 2: Den pedagogiska rörelsen från sekelskiftet till slutet av Weimar-befolkningsrepubliken. Weinheim et al. 2001, s. 153–157.)
• Adress av Paul Geheeb till sina medarbetare och elever i samband med att hans utbildningsarbete inleddes i Versoix den 17 april 1934. (Bland annat publicerad i: Hans Näf (red.): En mänsklig skola. Ecole d 'Humanité sett från insidan. Zytglogge, Oberhofen bei Thun 2009, s. 32–37.)
• Bo och arbeta med barn . Föreläsning i Utrecht den 18 april 1936 i samband med konferensen för den holländska delen av New Education Fellowship om ämnet Hur lär vi oss att leva tillsammans? Privat tryck 1936. (Kopiera bland annat i Geheeb-arkivet i Ecole d'Humanité.)
• Opublicerat manuskript som svar på Hans Strickers uppsats Barnets århundrade - ett felaktigt sätt. I: Nationell tidning. 16 februari 1939. Första publicerad i: Walter Schäfer (red.): Paul Geheeb. Brev. Stuttgart 1970, s. 195-197.
• Mental hygien i Odenwald-skolan och i Ecole d'Humanité. I: Maria Pfister-Ammende (red.): Geistige Hygiene. Forskning och praxis. Benno Schwabe Verlag, Basel 1955, s. 73–82.
• Brev. Redigerad av Walter Schäfer. Stuttgart 1970.

litteratur

• Elisabeth Badry: Pedagogiskt geni i en uppfostran för icke-anpassning och för engagemang. Studier av grundarna av den tidiga tyska Landerziehungsheim-rörelsen: Hermann Lietz och Gustav Wyneken. Bonn 1976.
• Roland Bast: kulturkritik och utbildning. Krav och gränser för reformutbildning. Dortmund 1996.
• Otto Friedrich Bollnow:  Geheeb, Paul Hermann Albert Heinrich. I: Ny tysk biografi (NDB). Volym 6, Duncker & Humblot, Berlin 1964, ISBN 3-428-00187-7 , s. 131 f. ( Digitaliserad version ).
• Judith Büschel: Edith Geheeb. En reformpedagog mellan det pedagogiska idealet och den praktiska skolledningen. Berlin 2004.
• Eva Cassirer et al. (Red.): Idén om en skola i tidens spegel. 40 år av Odenwald-skolan . Heidelberg 1950.
• Eva Cassirer et al. (Red.): Utbildning för mänskligheten. Paul Geheeb på sin 90-årsdag. Heidelberg 1960.
• Henry R. Cassirer: Och allt blev annorlunda ... En journalist minns . Konstanz 1992.
• Theo Dietrich (red.): Landsutbildningshemrörelsen. Klinkhardts pedagogiska källtexter, Bad Heilbrunn 1967.
• Inge Hansen-Schaberg: Minna Specht. En socialist i Landerziehungsheim-rörelsen från 1918 till 1951. Frankfurt am Main 1992.
• Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig (red.): Landerziehungsheims pedagogik. (= Reformpedagogiska skolkoncept. Volym 2). Baltmannsweiler 2002.
• Barbara Hanusa: Den religiösa dimensionen av Paul Geheebs reformpedagogik. Frågan om religion i reformutbildning. Leipzig 2006.
• Johannes-Martin Kamp: Barnrepubliker. Historia, praktik och teori om radikalt självstyre i barn- och ungdomshem. Opladen 1995.
• Wolfgang Keim (red.): Kursundervisning. Motiveringar, modeller, upplevelser. Darmstadt 1997.
• Friedrich Koch : Pedagogikens gryning. Världar i ditt huvud: Bettelheim, Freinet, Geheeb, Korczak, Montessori, Neill, Petersen, Zulliger. Hamburg 2000, ISBN 3-434-53026-6 .
• Birte Lembke-Ibold: Paul Geheeb: Samhälle och familj på landsbygden. Hamburg 2010.
• Armin Lüthi, Margot Schiller (red.): Edith Geheeb-Cassirer på hennes 90-årsdag . Meiringen 1975.
• Martin Näf: Paul Geheeb. Dess utveckling fram till grundandet av Odenwald-skolan . Weinheim 1998, ISBN 3-89271-730-3 .
• Martin Näf: Paul och Edith Geheeb-Cassirer. Grundare av Odenwald-skolan och Ecole d'Humanité. Tysk, internationell och schweizisk reformpedagogik 1910–1961. Weinheim 2006, ISBN 3-407-32071-X .
• Martin Näf: Reformutbildning är inte bara reformutbildning. Onlineversion av Wyneken och Geheeb: Gemensam början - separata vägar - motsatta mål. Från Wynekens fria skolgemenskap Wickersdorf till Geheebs Odenwaldschule Oberhambach och Ecole d'Humanite i Goldern CH. I: Årbok för den tyska ungdomsrörelsens arkiv. 3/2006, Schwalbach / Ts 2007, s. 119–146.
• Martin Näf: Befrielsen av barn. Paul Geheebs pedagogiska idéer i vår tid. Ett fiktivt brev. I: Hans Näf (red.): En mänsklig skola. Ecole d'Humanite sett från insidan. Zytglogge, 2009, s. 291-303.
• Thomas Nitschke: Trädgårdsstaden Hellerau som en pedagogisk provins. Dresden 2003.
• Walter Schäfer: Utbildning i en nödsituation. Odenwald-skolan 1946–1972. Frankfurt am Main 1979.
• Walter Schäfer: Paul Geheeb. Människa och lärare. (= Från tyska Landerziehungsheimen. Nummer 4). Stuttgart runt 1960.
• Ulrich Schwert: Landsrörelse för hemundervisning. I: Handbook of German Reform Movements 1880 till 1933. Wuppertal 1998, s. 395–409.
• Ellen Schwitalski: Bli den du är - pionjärer inom reformpedagogiken. Odenwald-skolan i det tyska riket och i Weimarrepubliken. Bielefeld 2004.
• Dennis Shirley: Progressiv utbildningspolitik. Odenwald-skolan i nazistiska Tyskland. Harvard University Press, Cambridge Mass. 1992. (Publicerad på tyska på tyska av Juventa-Verlag Weinheim 2010 under titeln "Reformpedagogik i nationalsocialism: Odenwaldskolan 1910 till 1945").
• Ehrenhard Skiera: Reform Education in Past and Present. En kritisk introduktion. München / Wien 2003.
• Christel Stark: Idé och design av en skola enligt föräldrarnas bedömning. En dokumentation om Odenwald-skolan vid dess grundare och regissör Paul Geheeb - 1910–34 . Avhandling. Heidelberg 1998.
• Martin Wagenschein: Memories for Tomorrow. Weinheim / Basel 1983.

webb-länkar

• Litteratur av och om Paul Geheeb i tyska Nationalbibliotekets katalog
• Paul Geheeb: Odenwald-skolan mot bakgrund av nutidens utbildningsuppgifter . 1930
• http://www.martinnaef.ch/downloads/naef_wyneken_geheeb.htm
• Hemsida för Ecole d'Humanite
• Ljudinspelningar av Paul och Edith Geheeb-Cassirer, Minna Specht, Beatrice Ensor och andra människor från Gehebs-miljön.
• Paul Geheeb i Munzinger-arkivet ( början av artikeln fritt tillgänglig)

Individuella bevis

1. Refers Detta hänvisar till Otto Schmiedel (1858–1926), som åkte till Japan i cirka sju år på uppdrag av General Evangelical-Protestant Missions Association hösten 1887 och sedan arbetade igen som lärare vid Eisenachs grundskola fram till 1924. Se motsvarande korrespondens i Geole-arkivet i Ecole d'Humanité. liksom i förhållande till Schmiedels arbete i Japan: Heyo Erke Hamer: Mission und Politik. Mainz 2002.
2. Ge Paul Geheeb dikterar Ida Harth från sitt liv. Bayrisch Zell 1958; i korrespondensen Geheeb / Philipp och Ida Harth i Geole-arkivet i Ecole d'Humanité; opublicerad.
3. ↑ Paul Freimut: Betydelsen av studentföretaget och den tyska studentens verkliga uppgift. Idéer för att bedöma studentens situation. Herm. Rifel & Cie., Hagen iW 1891, citat s. 34.
4. ↑ Om Geheebs förhållande till kyrka och religion, se bredvid motsvarande avsnitt i Näf 1998 och 2006, särskilt Barbara Hanusa: Reformpedagogikens religiösa dimension Paul Geheeb ; Leipzig 2006.
5. ↑ zeno.org
6. ↑ ^{a b} Paul Geheeb: Odenwald-skolan mot bakgrund av Gegenwahrts utbildningsuppgifter . 1930.
7. ↑ Om konflikten med Wyneken, se bredvid Näf 1998 också Heinrich Kupffer: Gustav Wyneken. Stuttgart 1970, s. 55 ff. Liksom Martin Näf: Wyneken och Geheeb: Gemensam början - separata sätt - motsatta mål. I: Årbok för den tyska ungdomsrörelsens arkiv. 3/2006, Schwalbach / Ts 2007, s. 119–146, tillgänglig online under titeln Reformpedagogik är inte samma sak som reformpedagogik
8. ↑ Se även Näf 1998 och särskilt Thomas Nitschke om Hellerau: The Pedagogical Province. Skolor och skolprov i Hellerau. I: Dresdner Hefte. 15 vol., H. 3 1997, s. 65–72 och detta: Trädgårdsstaden Hellerau som en pedagogisk provins. Dresden 2003.
9. ↑ Från "Haubinder Judenkrach" om Odenwald-skolan. nås den 11 januari 2015.
10. ↑ Walter Schäfer (red.): Association of German Landerziehungsheime. I: Rapporter från Odenwald-skolan. Volym 6, nummer 2, juli 1960, s. 70-84. Walter Schäfer (red.): Paul Geheeb-brev. Stuttgart 1970; särskilt s. 119 ff.
11. ↑ Se om detta
    • Hartmut Alphei (red.): Läsare med källor om Odenwaldskolans historia 1933 till 1946. I: Odenwaldskolans arkiv. Opublicerad dokumentation, september 1993, opaginerad
    • Hartmut Alphei: Odenwald-skolan i övergång (1945/46). I: Reiner Lehberger (red.): Reformpedagogikskolor efter 1945. Hamburg 1995, s. 95–116.
    • Hartmut Alphei: Utbildning med historiaansvar. Odenwald-skolan i nationalsocialism. I: Helmut Arndt, Henner Müller-Holtz (Hrsg.): Skolupplevelser - livserfarenheter. Efterfrågan och verkligheten av utbildning och uppfostran idag. Reformpedagogiken testades. Frankfurt et al. 1996, s. 99-118. (online) ( Memento från 1 maj 2006 i webbarkivet archive.today )
12. ↑ Paul Geheeb: Tal vid anledningen av utbildningsarbetet i Schweiz den 17 april 1934. I: Hans Näf (red.): En mänsklig skola. Ecole d'Humanité sett från insidan. Zytgloggeverlag, Oberhoven am Thunersee 2009, s. 32 ff., Citation s. 34–35.
13. ↑ Michael Hepp (red.): Utflyttningen av tyska medborgare 1933-45 enligt listorna publicerade i Reichsanzeiger . tejp 1 : Listor i kronologisk ordning . de Gruyter Saur, München / New York / London / Paris 2010, ISBN 978-3-11-095062-5 , pp. 575 (omtryck 1985 års upplaga). 
14. ↑ Se minnena från Rosemarie Varga och Armin och Natalie Lüthi-Peterson i Hans Näf (red.): En mänsklig skola. Ecole d'Humanité sett från insidan. Zytgloggeverlag, Oberhoven am Thunersee 2009.
15. ↑ De inkluderar B. Otto Friedrich Bollnow och i synnerhet Martin Wagenschein , som arbetade på Geheebs Odenwald School från 1924 till 1933 och blev känd i det tyskspråkiga området sedan 1950-talet för sitt arbete med en exemplifierande sokratisk-genetisk undervisnings- och inlärningsmetod.
16. ↑ otto-friedrich-bollnow.de , nås den 18 oktober 2015.
17. ↑ ^{a b} Fritz Karsen: Ett besök på Odenwald-skolan. I: Föräldrarådet. 2, Berlin 1921, s. 457 ff.
18. ↑ Se bland annat. (källtexterna) om ämnet utbildning i Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig (Hrsg.): Landerziehungsheim-Pädagogik. (= Reformpedagogiska skolkoncept. Volym 2). Baltmannsweiler 2002; Edith Glumpler (red.): Coeducation. Utveckling och perspektiv. Bad Heilbrunn 1994; Inge Hansen-Schaberg: Utbildningsreformrörelsen och hur den hanterar utbildning. I: E. Kleinau, C. Opitz (red.): Flickor och kvinnors utbildning i Tyskland. Volym 2, Frankfurt am Main 1996, s. 219-229; Liksom Marianne Horstkemper: Den coeducational debatten vid sekelskiftet. I: E. Kleinau, C. Opitz (red.): Flickor och kvinnors utbildning i Tyskland. Volym 2, Frankfurt am Main 1996, s. 203-218.
19. ↑ Paul Geheeb: Samarbete som en syn på livet. Först publicerad i Die Tat . Citeras här efter omtrycket i: Eva Cassirer (red.): Utbildning för mänskligheten. Heidelberg 1960, s. 116 ff., Citat s. 122.
20. ↑ Otto Erdmann: Odenwald-skolans arbetsorganisation. I: gärningen. 5, 1914, s. 1284–1288, omtryckt i: Wolfgang Keim (red.): Kursunterricht. Motiveringar, modeller, upplevelser. Darmstadt 1997, s. 151-159.
21. ^ Paul Geheeb: Prospekt av Odenwaldskolan. 3. Utgåva. Mars 1911.
22. ↑ Paul Geheeb: Odenwald-skolan. Dina andliga grunder. I: Franz Hilker (red.): Tyska skolprövningar. Berlin 1924, s. 91-101, citerad på s. 97.
23. ↑ Näf 2006, s. 150 ff.
24. ↑ Se till exempel Helmwart Hierdeis: " Skolsamhället " i Odenwald-skolan under Paul Geheeb. I: Lenz Kriss-Rettenbeck, Max Liedtke (red.): Regional skolutveckling på 1800- och 1900-talet. Bad Heilbrunn 1984, sid 273-283; Franz-Michael Konrad: Skolgemenskapen: En reformpedagogisk modell för att främja sociomoraliskt lärande i skolor och barnomsorg. I: Pedagogiskt forum. Nr 4, 1995, sid 181-193.
25. ↑ Dessa meningar, ofta citerade av Geheeb, finns i Fichtes bidrag , som publicerades i Danzig 1793, för att korrigera allmänhetens domar om den franska revolutionen .
26. ↑ Paul Geheeb: Att bo och arbeta med barn. Föreläsning i Utrecht den 18 april 1936, s. 6-7.
27. ↑ Paul Geheeb: Att bo och arbeta med barn. Föreläsning i Utrecht den 18 april 1936, s.8.
28. ↑ Paul Geheeb: Opublicerat manuskript som svar på Hans Strickers uppsats Barnets århundrade - ett felaktigt sätt. först i den nationella tidningen den 16 februari 1939; Första publicerad i: W. Schäfer: Paul Geheeb. Brev. Stuttgart 1970, s. 195–197, citat 195f.
29. ↑ Christl Stark: Idé och form av en skola enligt föräldrarnas bedömning. Avhandling. Heidelberg University of Education, 1998.
30. ↑ Matthias Bartsch, Markus Verbeet: Rötterna till missbruk . Spiegel Online , 19 juli 2010.
31. ↑ Klaus Mann: Gubben . I: Klaus Mann: Innan livshistorier . Enoch, Hamburg 1925, s. 131-141.
32. ↑ Josef Spieler et al. (Red.): Lexikon för samtida pedagogik. Herder, Freiburg i. B. 1930, s. 890-891.
33. ^ Johannes-Martin Kamp: Barnrepubliker. Historia, praktik och teori om radikalt självstyre i barn- och ungdomshem. Opladen 1995, s. 345.
34. ↑ Näf 2006, s. 48.