Max Wundt

Max Wundt (född 29 januari 1879 i Leipzig , † 31 oktober 1963 i Tübingen ) var en antisemitisk och nationalsocialistisk tysk filosof .

Liv

Max Wundt, son till Wilhelm Wundt , deltog i Nicolaischule i Leipzig. Efter examen från gymnasiet studerade han tysk och klassisk filologi och filosofi i Leipzig, Freiburg, Berlin och München. Efter att ha avslutat sin doktorsexamen 1903 med en historisk avhandling om Herodotus med Justus Hermann Lipsius i Leipzig, reste Wundt till Italien och Grekland i ett år. År 1906 blev han en prövkandidat vid grundskolan i Dresden-Neustadt. Efter habiliteringen 1907 med Theobald Ziegler och Clemens Baeumker om ämnet "Intellektualism i grekisk etik" arbetade han som privatföreläsare i Strasbourg . Där gifte han sig med Senta (1885–1961), dotter till ekonomen Baron August Sartorius von Waltershausen .

Wundt kallades till militärtjänst i augusti 1914 och utplacerades i fältet i januari 1915. I maj 1915 blev han befordrad till löjtnant i reserven och användas som ett företag befälhavare. Mot Natorps motstånd blev Wundt docent i Marburg sommarsemestern 1918 på grund av Erich Jaenschs förbön . Hösten 1918 arbetade han några månader vid det återupptagna Dorpat-universitetet . 1920, på initiativ av Bruno Bauch , följde han en uppmaning till Jena som professor som fullgörare för att efterträda Rudolf Euckens . År 1924 antogs han i gruppen redaktörer för tidskriften för den pantyska föreningen "Deutschlands Erneuerung", till vilken a. Georg von Below , Houston Stewart Chamberlain och Heinrich Claß tillhörde redan . Från 1929 fram till sin pensionering 1945 arbetade Wundt som filosofihistoriker vid universitetet i Tübingen . Sedan 1942 var han en motsvarande medlem av den preussiska vetenskapsakademin .

Filosofi och världsbild

Fram till första världskriget handlade Wundt främst om den grekiska filosofins historia . Han var mindre intresserad av filologisk forskning än med tolkning i förhållande till nutiden. I det pre-sokratiska tänkandet är visdomsfiguren i förgrunden. Däremot frigör filosofin sig själv under den klassiska perioden. Genom individualisering återgår hellenismen till den mystiska början. Grekisk filosofi måste alltid vara relaterad till dess kristna telos . Han definierar platonismen som ”kulturens återfödelse från ämnets ande.” Platons idealism tjänar människor i krisetider att orientera sig mot högre mål.

I Marburg läste Wundt bland annat om ”War of Philosophy”. I ett tal 1918 om den "tyska statsuppfattningen" beskrev han "befallning och lydnad" som grunden för varje moraliskt förhållande. 1920 kände han fortfarande tyskarnas allmänna entusiasm när de gick in i kriget 1914 som ett ögonblick, ”när en helig känsla smälte det tyska folket i alla sina medlemmar och klasser och en medvetenhet om inre enhet och det verkliga värdet av sig själv bröt igenom i glödande entusiasm. "

Max Wundt var en av dem som från början avvisade Weimarrepubliken : ”Denna stat är otysk från rötterna till toppen.” Han kom tidigt ut med nationella och antisemitiska tankar. Följaktligen var Wundt också medlem i den antisemitiska ”tyska universitetsföreningen för föreläsare”. Oron för de politiska förändringarna kan också ses i Wundts skrifter efter världskriget, som nu nästan uteslutande handlar om den nuvarande politiska situationen ur det nationella perspektivet. Inom etik fortsatte han projektet med en "tysk etik" baserad på lojalitet och ära . Förutom ett antal böcker skrev Wundt regelbundet i relevanta tidskrifter, såsom Tysklands förnyelse , Kreuzzeitung , den radikala folksolen , i Türmer , i tyska Adelsblatt . Dessutom var Wundt redan 1917/18 medgrundare av det konservativa ” tyska filosofiska samhället ”, som syftade till att motverka ”Kant- samhället ”. 1920 var han en av grundarna av " Gesellschaft Deutscher Staat ", en extremt konservativ förening av universitetslektorer nära släkt med DNVP , som han var ordförande för 1924. 1925 gick han in i styrelsen för " Pan-German Association " och 1927 var han medredaktör för tidningen "Nationalwirtschaft", som var inriktad på företagsstaten. Efter Wundts tal vid Goethe-föreningens generalförsamling 1927 kommenterade Berlinjournalisten Fritz Engel att hans skrifter om statens filosofi bär ett litet hakekors, inte på deras kjol utan på deras väst ; Wundt hade varit försiktig i sitt tal , hakakorset försvann fortfarande under västen. Från 1932 stödde han Rosenbergs " Kampfbund für deutsche Kultur ". I Tübingen drev Wundt ”Forskningsavdelningen för den judiska frågan om Reich Institute for the History of New Germany ” tillsammans med Gerhard Kittel ; Vid ett möte i Reich Institute höll han en föreläsning om "judendomen i filosofin". Denna artikel, som publicerades 1937 som Das Judentum in der Philosophie och 1939 som en artikel i Völkischer Beobachter , bedömdes av George Leaman och Gerd Simon som den ”mest uppenbara” rasismen .

Efter andra världskriget behandlade Wundt igen antikens filosofi, upplysningen och den tyska idealismen .

I den sovjetiska ockupationszonen , Wundts skrifter Vad betyder völkisch? Tysk världsbild. Grunderna i den völkiska tanken , Volk, Volkstum, Volkheit , Rise and Fall of the Peoples and The Roots of German Philosophy in Tribe and Race satte på listan över litteratur som skulle ordnas. I den tyska demokratiska republiken följdes denna lista av hans böcker Den eviga juden. och ära som källa till moraliskt liv i människor och stat .

Typsnitt (urval)

• Intellektualism i grekisk filosofi. W. Engelmann, Leipzig 1907.
• Historia av grekisk etik. 2 volymer, W. Engelmann, Leipzig 1908/1911
• Wilhelm Meister och utvecklingen av det moderna livsidealet. Berlin-Leipzig 1913.
• Platons liv och arbete. Jena 1914.
• Grekisk världsbild. 2: a upplagan. Leipzig-Berlin 1917.
• Plotinus. Studier om neoplatonismens historia. Leipzig 1919.
• Tysk filosofi och dess öde. Erfurt 1920 (publicerad av German Philosophical Society: Contributions to the Philosophy of Idealism)
• Från vår tids anda. 2: a upplagan. München 1922.
• Statlig filosofi. En bok för tyskar. München 1923.
• Kant som metafysiker. Ett bidrag till historien om tysk filosofi på 1700-talet . Stuttgart 1924.
• Lojalitet som kärnan i den tyska världsbilden. Langensalza 1924 (3: e upplagan. 1937)
• Vad betyder völkisch? Langensalza 1924 (3: e upplagan. 1925, 4: e upplagan. 1927 som Volk, Volkstum, Volkheit )
• Den tyska statens framtid. 2: a upplagan. Langensalza 1925.
• Den eviga juden. JF Lehmann, München 1926.
• Tysk världsbild. Grundläggande drag i nationalistiskt tänkande. München 1926.
• Tysk världsbild. Ett svar. I: Völkischer Beobachter. 18 februari 1927.
• Johann Gottlieb Fichte. Hans liv och hans undervisning. Frommann, Stuttgart / Berlin 1927 (omtryck från Frommann-Holzboog Stuttgart 1976)
• Granforskning. Frommann, Stuttgart 1929 (omtryck från Frommann-Holzboog, Stuttgart 1976)
• Från Platon till Aristoteles. Kommentarer om utvecklingen av den grekiska idén om staten . I Karl Larenz (red.): Juridisk idé och statligt tanke . Festschrift Julius Binder . Berlin 1930, s. 188-206.
• Metafysikens historia. Berlin 1931.
• Till Hegels minne. I: Völkischer Beobachter. Reichsausgabe, 14 november 1931, 1: a tillägget.
• Betydelsen av universitetet i tysk idealism. Stuttgart 1933.
• Idén om nationalitet i filosofins historia. I: Helhet och struktur. Festschrift för Felix Kruegers 60-årsdag . Volym III: Andliga strukturer . München 1934, s. 9-27.
• Platon som nationell tänkare. I: Från undervisning och forskning. Volym 6, 1934, s. 124-128.
• Platons Parmenides. Stuttgart-Berlin 1935.
• Kant och den tyska anden. I: Arkiv för hela psykologin. Volym 97, 1936, s. 106-116.
• Judendom i filosofi. I: FzJ. Volym 2, s. 75-87.
• Evighet och ändlighet. Fundamentals of Essence. Stuttgart 1937.
• Ärlighet som en källa till moraliskt liv i människor och stat. Langensalza 1937.
• Tysk skolmetafysik från 1600-talet. Tübingen 1939.
• Vetenskapens objektivitet. Vetenskap och visdom. Två uppsatser om vetenskap. Tübingen 1940.
• Folks uppkomst och fall. Tankar om världshistoria på rasbasis. München-Berlin 1940.
• Christian Wolff och den tyska upplysningen. I: Theodor Haering (red.): Tysken i tysk filosofi . Stuttgart-Berlin 1941, s. 227-247.
• Rötterna till tysk filosofi i stam och ras. Berlin 1944.
• Den tyska skolfilosofin under upplysningstiden. Tübingen 1945 (omtryckt av G. Olms, Hildesheim 1964, 1992)
• Hegels logik och moderna fysik. Opladen 1949.
• Undersökningar av Aristoteles metafysik. Stuttgart 1953.

litteratur

• Hans-Joachim Dahms: Jena-filosofer i Weimarrepubliken, i nationalsocialism och under den efterföljande perioden fram till 1950. I: Uwe Hossfeld et al. (Red.): Combative Science: Studies at the University of Jena in National Socialism. Böhlau, Köln 2003, sid 723-771.
• Ulrich Sieg : Ande och våld. Tysk filosofi mellan det tyska riket och nationalsocialismen . Hanser, München 2013, ISBN 978-3-446-24143-5 , s. 143f., Pp. 154–158 och s. 238f.
• Manfred Hantke: Geistesdämmerung. Det filosofiska seminariet vid Eberhard-Karls-Universität Tübingen 1918–1945. Avhandling, Tübingen 2015, om Max Wundt s. 93ff., 187–236, 396–438, 479ff.
• Julian Köck: "Historien är alltid rätt." Den nationella rörelsen i spegeln av dess historiska bilder . Campus Verlag, Frankfurt am Main / New York 2015, ISBN 978-3-593-50478-0 , s. 211–247.

webb-länkar

• Litteratur av och om Max Wundt i katalogen för det tyska nationalbiblioteket
• Wundt, Max Hessian biografi. (Från och med den 30 november 2020). I: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).

Individuella bevis

1. ↑ För biografisk information se; Christian Tilitzki : Den tyska universitetsfilosofin i Weimarrepubliken och i tredje riket. Akademie-Verlag, Berlin 2002, särskilt s. 123–129 och s. 282–284.
2. ^ Max Wundt: De Herodoti elucutione cum sophistarum comparata. Diss. Leipzig 1903.
3. ^ Ulrich Sieg: Marburg Neo-Kantianismens uppgång och nedgång. Königshausen & Neumann, Würzburg 1994, s. 380-381.
4. ^ Titelsida för 8: e volymen av tidningen "Deutsche Erneuerung" från 1924; Grundläggande information om tidskriften: http://d-nb.info/01216867X
5. ^ Ulrich Sieg: Marburg Neo-Kantianismens uppgång och nedgång. Königshausen & Neumann, Würzburg 1994, s. 380-381.
6. ^ Max Wundt: Tysk statlig befruktning. I: Tysklands förnyelse. (2) 1918, s. 199–202, tryckt i: Klaus Böhme (Hrsg.): Överklaganden och tal från tyska professorer under första världskriget. Stuttgart 1975, s. 152-157, s. 154.
7. ↑ Max Wundt: Från vår tids anda. München 1920, s. 50; citerat från Ulrich Sieg: Marburg Neo-Kantianismens uppkomst och fall. Königshausen & Neumann, Würzburg 1994, s. 386.
8. ↑ Max Wundt: Från vår tids anda. München 1920, s. 130.
9. ^ Max Wundt: Statlig filosofi för tyskar. München 1923 och Max Wundt: Den eviga juden. München 1926.
10. ^ Kurt Sontheimer : Antidemokratiskt tänkande i Weimarrepubliken. Idéerna för tysk nationalsocialism mellan 1918 och 1933. München 1962, s. 273.
11. ↑ Lista över dessa aktiviteter i: Christian Tilitzki: Den tyska universitetsfilosofin i Weimarrepubliken och i tredje riket. Akademie-Verlag, Berlin 2002, s. 126 FN 320.
12. ^ ^{A b} W. Daniel Wilson: Faustianpakten. Goethe och Goethe Society i tredje riket. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2018, ISBN 978-3-423-28166-9 , pp. 17, 143 . 
13. ^ Rapport från arbetsgruppen "University of Tübingen under National Socialism": Judar vid University of Tübingen under National Socialism. ( Minne den 29 september 2007 i Internetarkivet ) 19 januari 2006.
14. ↑ George Leaman: Heidegger i sitt sammanhang. Komplett översikt över universitetsfilosofernas nazistiska engagemang. Hamburg-Berlin 1993, s. 88.
15. ↑ George Leaman, Gerd Simon: Kant studerar i tredje riket. I: Kant studerar. 85, 1994, s. 443-469, (s. 34 FN 106 i pdf-versionen; 254 kB).
16. ^ Tysk administration för populärutbildning i den sovjetiska ockupationszonen, lista över litteratur som ska sorteras. 1946, sid 433-462.
17. ^ Tysk administration för populärutbildning i den sovjetiska ockupationszonen, lista över litteratur som ska sorteras. 1948, s. 307-328.
18. ^ Tysk administration för populärutbildning i den sovjetiska ockupationszonen, lista över litteratur som ska sorteras. 1953, s. 205-217.