Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty (född 14 mars 1908 i Rochefort-sur-Mer , † 3 maj 1961 i Paris ) var en fransk filosof och fenomenolog .

Liv

Merleau-Ponty uppfostrades katoliskt främst av sin mor, som han förblev nära förknippad med under hela sitt liv . Han avslutade skolan med en baccalauréat . Från 1926 blev han bekant med Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir och Jean Hyppolite .

År 1930 gjorde han sin agrégation i filosofi. Han påverkades särskilt av skrifterna av Léon Brunschvicg och Henri Bergson . Författaren, filosofen och historikern Émile Bréhier och Jean Laporte formade honom också. Från 1931 till 1935 var Merleau-Ponty lärare i Beauvais och Chartres . Detta följdes av ett arbete som handledare vid École normal supérieure från 1935 till 1939 . 1935–1937 arbetade han också på tidningen Esprit , 1935 hörde Hegel föreläsningar med Alexandre Kojève och började studera Karl Marx .

Från 1939 till 1940 arbetade Merleau-Ponty som filosofilärare vid olika gymnasier i Paris. 1944/1945 efterträdde han Jean-Paul Sartre vid Lycée Condorcet i Paris . 1945 fick han sin doktorsexamen. Detta följdes av en universitetskarriär i Lyon , där han undervisade som professor i filosofi. 1948 grundade han Comité français d'échanges avec l'Allemagne nouvelle i Paris. Från 1949 till 1952 arbetade han som professor för barnpsykologi och utbildning vid Sorbonne . 1952 blev Merleau-Ponty professor i filosofi vid den berömda Collège de France . 1955 bröt han med Sartre och Beauvoir. 1959 ägnade han sig alltmer åt arbetet med Det synliga och det osynliga , som han inte längre kunde slutföra eftersom han dog den 3 maj 1961. Han är begravd på Cimetière du Père-Lachaise i Paris, tillsammans med sin mor och hans fru Suzanne, som dog 2010.

Grav på Cimetière du Père-Lachaise i Paris

växt

Tillsammans med Paul Ricœur , Simone de Beauvoir , Jean-Paul Sartre , Gabriel Marcel , Emmanuel Levinas och Aron Gurwitsch är Merleau-Ponty en av de viktigaste representanterna för fransk fenomenologi .

På grund av hans nära band till Jean-Paul Sartre och Simone de Beauvoir betraktas han ofta som en existentialist ; Även om existentialism flyter in i Merleau-Pontys verk, kan den inte tilldelas denna filosofiska riktning på grund av dess (ganska försiktiga) avvisning av en definition av existens som absolut eller isolerad . Trots alla skillnader mellan de filosofiska utkasten liknar många av hans fenomenologiska analyser de som t.ex. B. Jean-Paul Sartres kongruent.

Merleau-Pontys filosofi gör att fenomenologin kan gå in i en intensiv dialog med strukturalismens tänkande , gestaltteori , psykologi och olika filosofiska tanketraditioner. Fokus för hans extremt mångsidiga och långtgående intellektuella arbete är kroppens roll , eftersom människan upplever sig själv och världen.

Grundläggande idé

Efter en intensiv diskussion med Husserl och hans assistent och student Heidegger erbjuder Merleau-Ponty ett "tredje sätt" att belysa den grundläggande kopplingen mellan existens och världen genom att inte se ämnets grundläggande konstitution som Husserl gör i hans medvetandes avsikt. , och inte heller i hans varelse som Dasein i betydelsen Heidegger, utan i hans kroppslighet, som han utarbetar i en oscillerande konversation mellan empirism och intellektualism . Han ställer den ursprungliga världsupplevelsen att förstås från den mot Daseins världsliga väsen i Heidegger och mot världens konstitution i Husserl, vilket han betraktar som en retrospektiv rekonstruktion och anser att den är långt ifrån en fenomenologisk beskrivning . Speciellt vid denna tidpunkt är den positiva, kritiska expansionen av fenomenologin av Merleau-Ponty uppenbar. En av de viktigaste konsekvenserna han drar av att studera Husserls fenomenologi är omöjligheten till fullständig reduktion . Viktiga termer för filosofin Merleau-Pontys och för deras förståelse är konstituerande

som används av filosofen i den specifika betydelsen av Husserls fenomenologi. Tvetydighet i synnerhet visar sig vara en problematisk term, inom vilken Merleau-Ponty återigen skiljer mellan god och dålig tvetydighet i sitt senare tänkande . Merleau-Ponty tar upp begreppet " fungerande intentionalitet " myntat av Husserl , som äger rum bakom det medvetna fokuset på objekt. Det förblir gömt från självreflektion av egot under lång tid, eftersom det är ett villkor för möjligheten till självreflektion . Följaktligen är den funktionella intentionaliteten en grundläggande förutsättning, immanent i mänsklig natur, även för medvetenhetens intentionalitet.

Tvetydighet

Världens kropp är ett uttryck som Merleau-Ponty myntade för det mellanliggande området mellan subjekt och objekt. Han sammanfattade denna kropp tematiskt med termen " tvetydighet " (dubbel betydelse).

"Människan möter inte världen utan är en del av livet där strukturerna, meningen och skapandet av alla saker är baserade." ( Det synliga och det osynliga )

Ett viktigt exempel på denna tvetydighet är att händerna rör sig själva. I detta fenomen framträder ambigu-upplevelsen. Eftersom vi varken är rena medvetanden för oss själva - för då skulle vi uppfatta oss själva helt i vår fullhet - inte heller rena sak - för då skulle vi vara helt uppslukade av det vi är (se även Sartre ) - vår varelse är oscillerande, som upplevelsen av "att röra vid vad som berörs" visar. Som ett bildpussel ska vi sökas i en mellanliggande betydelse, där det inte finns en ensidig upplösning utan det öppna uthålligheten. Vi fattar vår egen hand, men vi fattar inte helt den. Enligt Merleau-Ponty är kroppen tvetydig eftersom den varken är en ren sak eller rent medvetande .

Varelsen visar sig inte i sin fullhet, den undgår fullständig öppenhet (se " Skuggning " i Husserl ). Gränserna för perception tydliggörs genom överensstämmelsen mellan det synliga och det osynliga. Det osynliga är inte något som ännu inte har setts, utan en grundläggande döljning (se även Heidegger och hans begrepp ” aletheia ”), som bygger på att se sig själv ( perspektivitet ). Ett objekt ges på en bakgrund som inte är tematisk. Ett objekt som ses i alla perspektiv samtidigt är otänkbart eller till och med otänkbart.

kropp

För Merleau-Ponty är kroppen den förmedlande auktoriteten mellan sinne och kropp. Eftersom det, som nämnts ovan, rör sig mellan de två positionerna empirism och intellektualism , är kropp termen för den plats där människan är baserad i världen. Merleau-Ponty fortsätter metodiskt på ett sådant sätt att han använder exemplet med övervägandena av färdiga teorier om empirism och intellektualism för att visa deras konsekvenser och konsekvenser, så att han når deras avgörande gränser och tematiserar deras slarv. I detta sammanhang tar han en mängd exempel från psykopatologi , särskilt beskrivningar av de två gestaltpsykologerna Adhémar Gelb och Kurt Goldstein . Genom att använda dessa fall för att spåra psykologins förklarande modeller , men också filosofi, visar han deras begränsning som en förklaring. Genom dessa beskrivningar och analyser kommer Merleau-Ponty fram till sitt begrepp om kroppen som en medlare mellan dessa två positioner: kroppen hänvisar till en ”tredje dimension” bortom empirism och intellektualism. Till exempel kommer han till slutsatsen att rumslighet inte ska förstås som ett utdrag av en intellektuell prestation utan snarare:

"Slutligen är min kropp så lite utrymme för mig att det inte skulle finnas något utrymme för mig alls om jag inte hade någon kropp" (PhW 127).

På detta sätt vänder Merleau-Ponty vardagliga övertygelser på huvudet, som uppfattar ens egen kropp som en del av rummet. Han motverkar emellertid detta genom att säga att om detta vore fallet, skulle vi ha abstrakt, kognitiv tillgång till världen - men de fenomenologiska analyserna motsäger detta. Tvärtom: utrymmet som omger oss verkar vara resultatet av vår ursprungliga kroppsförankring i världen. Eftersom vi är kropp har vi utrymme. Så z. B. geometrin "bara" en följd av en "begränsning" av vårt rumsliga förhållande mellan livsvärlden .

Avsiktligt

Husserls intentionalitetsbegrepp är konstituerande för Merleau-Pontys tänkande. I Husserls arbete har intentionalitet följande egenskaper, men Merleau-Ponty antog bara några av dem:

  • Att riktas mot en sak, ett tillstånd osv.
  • Intentionalitet delas in i vad medvetandet riktas mot ( noema ) och det avsiktliga medvetandet i sig ( noesis ).

Hittills är båda författarna överens. Merleau-Ponty anser att följande tre aspekter är problematiska:

  • På Noesis sidan kan återigen göras en åtskillnad mellan olika typer av erfarenhet : de avsiktliga medvetandetillstånd och bara sensations uppgifter , som inte själva avsiktligt, men fungerar som "bärare" av medvetandetillstånd (som dock gör inte, som Husserl ibland formulerar det vilseledande, representerar sinnedata i den meningen en empirism [Husserl reviderar detta begrepp igen i sin sena filosofi]).
  • Dessa handlingar utgör medvetenhetsströmmen , som i sin tur, enligt Husserl,
  • refererar till ett ego som medvetenhetens identitetspol (det är precis där Merleau-Pontys senare kritik börjar).

Hänsynen till en horisont och det resulterande världsbegreppet kan accepteras igen av Merleau-Ponty enligt följande:

  • På noema- sidan finns ett objekt som är avsett av en mening och en mening.
  • Objektet förstås mot bakgrund av en nödvändig serie av icke-tematiserade meningsstrukturer som Husserl kallar "horisonter" . Det syntes av alla horisonter är världen.

Merleau-Ponty kritiserar Husserls fenomenologiska koncept för intentionalitet, där det förstås som en riktning mot ett objekt. Istället sätter han en ursprunglig intentionalitet framåt , i en "fysisk relation till sig själv " är till de fenomen som vorprädikativ och vars term ligger nära begreppet livsvärlden inspirerade Husserl.

Stora verk

I synnerhet beteendestrukturen och perceptionens fenomenologi försöker Merleau-Ponty att övervinna de klassiska dikotomierna i sinnet och kroppen , intellektualism och objektivism . I The Visible and the Invisible , en postum publicerad samling av texter av Merleau-Ponty, försvinner den uppfattande kroppen som den centrala tanken.

"Perceptionens fenomenologi"

I sitt huvudverk " The Phenomenology of Perception " tillhandahåller Merleau-Ponty en fullständig fenomenologisk analys av världen med vilken han vill avsluta Husserls krav "Till själva sakerna". Merleau-Pontys utgångspunkt är beskrivningen av upplevelsen före någon epistemologisk konstruktion. Enligt Merleau-Ponty är världen ett fenomen som behöver beskrivas snarare än konstrueras. Detta åtföljs av antagandet att objektiv kunskap inte är möjlig utan några fördomar . För Merleau-Ponty finns det inga oberoende, enhetliga förnimmelser, intryck eller kunskap som bara skulle sättas i sammanhang efteråt genom föreningar. Upplevelsen av världen, uppfattningen, härrör inte från en efterföljande sammanställning av tidigare oberoende element, utan representerar världen en original totalitet som föregår allting. Den vetenskapliga analysen av enskilda ögonblick bygger också på denna föregående totalitet.

Uppfattningen kan därför varken förklaras av empirism eller av en idealistisk transcendental filosofi, eftersom både abstrakt från den och glömmer att perception är konkret och knuten till en mening som uppstår i förhållandet mellan sin egen kropp och världen. Objekt-horisontstrukturen är karakteristisk för detta förhållande: Alla objekt visas bara på en bakgrund, framför en horisont. Horisonten är dock, till skillnad från respektive objekt, transcendent (precis som en korrekt horisont aldrig kan nås). Således, även i världens upplevelse, kan det inte ses som ett separat objekt, eftersom kroppen alltid är mitt i den och kommunicerar med den genom sitt beteende. Följaktligen kan världen inte begränsas till separata egenskaper, utan utgör alltid en miljö , vars komponenter är sammankopplade, eftersom det är z. B. ger inte enbart den röda egenskapen, utan bara en röd matta eller himmel.

Detta motsvarar framställningen av perception som ett fenomenologiskt fält där det som uppfattas hänvisar till varandra och är beroende av varandra och som är lämpligt för kroppens kroppsställning och rörelse och endast kan förstås ur denna synvinkel. Till exempel upplevs rumlighet aldrig som styv-geometrisk, utan bestäms alltid av situationen för sin egen kropp, och uppfattningen av saker bestäms alltid av deras betydelse, deras betydelse för sin egen kropp, medan en objektiv uppfattning bara är abstrakt, alltså reduktionistisk, kan tänkas. Denna meningsfullhet är inte subjektivism , eftersom kroppen alltid är engagerad i världen som överskrider den, och att hantera andra som inte bara är objekt är en oundviklig dimension av existens. För att göra det rättvisa krävs en ny cogito som inte längre utgör ett kartesiskt subjekt utan snarare använder tidens upplevelse som ett sätt att uppfatta, inte som en objektiv process som förstår jag som ett fenomen beläget i en värld , i världen när jag är bunden till varandra för att de utan att orsaka varandra motiverar varandra hela tiden.

Sen filosofi

Det synliga och det osynliga

I den sena filosofin radikaliseras metoden. Uppmärksamheten flyttas från perspektivet av kroppslig personlig upplevelse till en ontologisk reflektion över det faktum att en meningsfull värld bara kan existera som en sensuellt förkroppsligad värld. Istället för kroppen är fokus på "kött", kallat "stol" av Merleau-Ponty , där termen "kött" står för försöket att "ändra skillnad och identitet i ett nytt, dvs. H. tänker på ett icke-ämnescentrerat sätt ”. Även här, särskilt i verket Det synliga och det osynliga , kommer Merlau-Pontys motivation att ”ge uttryck åt den stilla tysta upplevelsen” fram. Merleau-Ponty antar en chiasmus (sammanflätning) av kropp och värld i köttet (stol):

“... den sett världen är inte 'i' min kropp, och min kropp är i slutändan inte 'i' den synliga världen: som kött som har att göra med kött, omger inte världen det eller omges av det. [...] Det finns en ömsesidig integration och sammanflätning av det ena med det andra. " (Merleau-Ponty ²1994, s. 182)

”Köttet” (stolen) är här varken att förväxla med sin egen kropp eller med enbart materialitet. Snarare är det strukturen i all sensuell upplevelse. ”Köttet” är just den punkt där kropp och värld möts: kroppen är alltid en del av den synliga världen - samtidigt upplevs världen alltid genom kroppen.

”Köttet är inte materia, det är inte ande, det är inte substans. För att beteckna det skulle det ta det gamla ordet "element" i den mening det användes tidigare för att tala om vatten, luft, jord eller eld. " (Merleau-Ponty ²1994, s. 183)

I detta sammanhang citerar Merleau-Ponty upprepade gånger exemplet med att vänster hand rör vid höger. Vid beröringsögonblicket känns handen på insidan och utsidan samtidigt - den avslöjar att den tillhör världen samtidigt (eftersom den kan beröras och ses från utsidan ) och kännas inifrån . Samtidigt förändras detta tillstånd alltid i sista stund; det är omöjligt att vara föremål och objekt för en upplevelse samtidigt. På denna sida av alternativet mellan det fysiska och den erfarna kroppen står köttet i Merleau-Pontys experimentella sena arbete för en nästan ontologisk matris.

Effekt och mottagning

Till skillnad från sin berömda kollega Jean-Paul Sartre uppnådde Merleau-Ponty aldrig sin breda påverkan. Undersökningen av hans tänkande förblev i huvudsak begränsad till universitetets sammanhang, inte minst på grund av det komplexa ämnet och det sätt att tänka och uttrycka som läsarna har svårt att förstå. Nyligen har dock Merleau-Pontys mottagning ökat inom områden som tematiskt handlar om kropp-själ-dualism . I synnerhet händer detta i riktningarna för kroppspsykoterapi (även medvetet kallad "kroppspsykoterapi eller kroppsterapi" av vissa representanter) och integrativ terapi och integrativ rörelsebehandling av Hilarion Petzold , med vilken han skiljer sig från Fritz Perls biologiska koncept om organism och hans gestaltterapi och skapar kontaktpunkter med filosofens tänkande som Michel Foucault producerar inom " kroppsdiscipliner ". Denna tankegren ger upphov till kopplingar till feministisk filosofi . Merleau-Ponty filosofi är också grunden för uppfattningen teorin om Alva Noes och Kevin O'Regans samt för teknikteori Gilbert Simondons . Hans entre-deux mellan jag och världen finner sin väg in i kognitiv vetenskapens förkroppsligande gren, särskilt i verk av Varela , Thompson och Rosch . När allt kommer omkring påverkade hans uppsatser om målaren Paul Cézanne , "The Doubt Cézanne" (1945) och "The Eye and the Spirit" (1961) modern konsthistoria. Särskilt den äldre av de två uppsatserna betraktas som Cézanne-forskningens standardarbete idag. Merleau-Pontys arbete togs upp av Herbert Plügge, en representant för Heidelbergskolan för antropologisk medicin kring Viktor von Weizsäcker och Richard Siebeck och påverkade därmed denna skola.

Hannah Arendt talar om ”ytans värde” och om en ”vändning av den metafysiska hierarkin” genom att hänvisa till Merleau-Ponty. Endast det som finns på ytan kan visas. Med detta menar hon prioriteringen av en filosofisk och vetenskaplig sökning efter det i sig själv som enligt Kant är okänt eftersom det inte syns. Bakom de framträdanden som visar sig vara "bara utseende" i den outtröttliga sökningen efter sanningen, finns det alltid ett nytt utseende. Begreppet ”ytlighet” är således relativiserat, liksom begrepp som ”att utforska” och ”rättfärdiga”. Hon citerar Merleau-Ponty: "Det finns inget utseende utan utseende, ... varje utseende är motsvarigheten till ett utseende."

Politiskt engagemang

Under lång tid överskuggades Maurice Merleau-Ponty av Jean-Paul Sartre , med vilken han å ena sidan var kopplad av avsikten att konkretisera Husserls fenomenologi och å andra sidan av viljan att tolka den politiska situationen efter 1945 och bli politiskt aktiva. I litteraturen om Merleau-Ponty har emellertid hans politiska skrifter till stor del uteslutits ( Humanism och terror från 1947, Sense and Non-Sense 1948 och The Adventures of Dialectics 1955).

Hans författare Humanism and Terror. Ett försök på kommunism var ett svar på Arthur Koestlers bok Solar Eclipse , där den senare publicerade sin personliga räkning med kommunismen efter de stora stalinistiska utrensningarna och utställningsförsöken . Merleau-Ponty betraktade problemet med kommunistiskt våld som ett politiskt fenomen. Det är inte en fråga om att kommunismen inte respekterar de regler som fastställts av liberalt tänkande, för dessa är bara humana i abstrakta men inte i praktiken. Den liberalism bygger på exploatering av kolonier och tjugo krig. Hans humana idéer är en liberal mystifiering, för utan hans våldshandlingar är liberalism otänkbar. Det handlar snarare om huruvida det våld som kommunismen utövar är revolutionerande och därför kan skapa mänskliga relationer mellan människor i verkliga livet. Med Bukharin och Trotsky som ett exempel spårade han terrorens historiska roll i kommunismen och marxistiska humanismens möjligheter att övervinna denna terror. Stalinistiska Sovjetunionens politik har dock upphört att vara revolutionär och progressiv och utövar terror som ett mål i sig själv. Detta teckensnitt, som ursprungligen skapades 1946/1947, gavs ut igen av utgåvan suhrkamp 1966, efter det massiva amerikanska engagemanget i Vietnamkriget , där många texter dök upp som mottogs och diskuterades i studentrörelsen på 1960-talet .

Inom det breda fenomenologiska området strävar Merleau-Pontys filosofi efter en grundläggande omdefiniering av förhållandet mellan medvetande och natur. Merleau-Ponty förväntar sig att kroppens fenomen inkluderas i filosofisk reflektion för att övervinna alternativet "realism-idealism". Han försöker övervinna kroppens och sinnets dualism genom att fenomenologiskt beskriva helheten som människor upplever. Kroppen har en utmärkt position i Merleau-Pontys filosofiska reflektion och är därför grunden för en omdefiniering av existensen och världen. Han föredrar dock en indirekt metod för att närma sig fenomen. På så sätt är han mindre intresserad av praktiska konsekvenser än att följa en etos av perception.

Typsnitt

år Original fransk titel Tysk (engelsk) titel
1942 La Structure du comportement (Paris: Presses Universitaires de France, 1942) Uppförandets struktur. Översatt och försett med ett förord ​​av Bernhard Waldenfels. Berlin / New York: de Gruyter 1976.
1945 Fenomenologi de la perception (Paris: Gallimard, 1945) Fenomenologi av perception. Översatt och med ett förord ​​av Rudolf Boehm . Berlin: de Gruyter 1966/1974
1933-1946 Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques (Lagrasse: Éditions Verdier, 1996) Uppfattningen har företräde. Redigerad och med ett efterord av Lambert Wiesing. Översatt av Jürgen Schröder. Frankfurt am Main: Suhrkamp 2003 (franska 1933–1946)
1947 Humanisme et terreur, essai sur leprobleme communiste (Paris: Gallimard, 1947) Humanism och terror. Översatt av Eva Moldenhauer . Frankfurt am Main: Athenaeum 1990
1948 Sens et non-sens (Paris: Nagel, 1948, 1966) Sans och nonsens. Översatt av Hans-Dieter Gondek. München: Fink 2000
1948 Causeries 1948 (Paris: Seuil, 2002) Causeries 1948. Radioföreläsningar. Redigerad av Ignaz Knips. Med ett förord ​​av Bernhard Waldenfels. Översatt av Joan-Catharine Ritte, Ignaz Knips och Emmanuel Alloa. Köln: Salong 2006.
1949-1950 Conscience et l'acquisition du langage (Paris: Bulletin de psychologie, 236, vol. XVIII, 3-6, november 1964) Medvetenhet och förvärv av språk trans. av Hugh J. Silverman (Evanston: Northwestern University Press, 1973).
1949-1952 Merleau-Ponty à la Sorbonne: resumé de cours, 1949–1952 (Grenoble: Cynara, 1988) Frön av förnuft. Föreläsningar vid Sorbonne 1949–1952. Redigerad och med ett efterord av Bernhard Waldenfels. Översatt av Antje Kapust. München: Fink 1994.
1951 Les Relations avec autrui chez l'enfant (Paris: Centre de Documentation Universitaire, 1951, 1975) 'Barnets relationer med andra' trans. av William Cobb, i The Primacy of Perception ed. av James Edie (Evanston: Northwestern University Press, 1964), 96-155.
1953 Éloge de la philosophie, Leçon inaugurale faite au Collège de France, Le jeudi 15 jan 1953 (Paris: Gallimard, 1953) I beröm av filosofi trans. av John Wild och James M. Edie , (Evanston: Northwestern University Press, 1963)
1955 Les Aventures de la dialectique (Paris: Gallimard, 1955) Dialektikens äventyr. Översatt av Alfred Schmidt och Herbert Schmitt. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1968
1958 Les Sciences de l'homme et la phenoménologie (Paris: Centre de Documentation Universitaire, 1958, 1975) 'Fenomenologi och vetenskapen om människan' trans. av John Wild i The Primacy of Perception ed. av James Edie (Evanston: Northwestern University Press, 1964), 43-95.
1959-1960 - ?? Naturen. Inspelningar av föreläsningar vid Collège de France 1956–1960. Redigerad och kommenterad av Dominique Séglard. Trans. V. Mira Köller. München: Fink 2000.
1960 Éloge de la philosophie et autres essais (Paris: Gallimard, 1960) -
1960 Signes (Paris: Gallimard, 1960) Karaktär. Redigerad och med en introduktion av Christian Bermes. Översatt av Barbara Schmitz, Hans Werner Arndt och Bernhard Waldenfels. Hamburg: Meiner 2007 (franska 1960).
1961 L'Œil et l'esprit (Paris: Gallimard, 1961) Ögat och sinnet. Filosofiska uppsatser. Redigerad och med en introduktion av Christian Bermes . Hamburg: Gruvan 2003
1964 Le Visible et l'invisible, suivi de notes de travail Redigerad av Claude Lefort (Paris: Gallimard, 1964) Det synliga och det osynliga. Redigerad och med ett efterord av Claude Lefort . Översatt av Regula Giuliani och Bernhard Waldenfels. München: Fink ²1994
1968 Résumés de cours, Collège de France 1952–1960 (Paris: Gallimard, 1968) Föreläsningar I. Skriva för kandidaturen vid Collège de France. Beröm filosofin. Föredragssammanfattningar (Collège de France 1952–1960). Humanvetenskap och fenomenologi. Översatt och försett med ett förord ​​av Alexandre Métraux. Berlin / New York: de Gruyter 1973.
1969 La Prose du monde (Paris: Gallimard, 1969) Världens prosa. Redigerad av Claude Lefort. Översatt av Regula Giuliani med en introduktion av Bernhard Waldenfels . München: Fink 1993

litteratur

  • Sarah Bakewell: Det existentialistiska kaféet - frihet, vara och aprikoscocktails . CH Beck, 4: e upplagan München 2017, ISBN 978-3-406-69764-7 .
  • Hans Bischlager: Öppningen av blockerad uppfattning. Merleau-Pontys radikala reflektion . Aisthesis, Bielefeld 2016, ISBN 978-3-8498-1155-6 .
  • David Morris, Kym MacLaren (red.): Time, Memory, Institution: Merleau-Ponty's New Ontology of Self. Ohio University Press, Aten 2015, ISBN 978-0-8214-4496-2 .
  • Frank König: Djupvarelse. Uppfattning och fysikalitet med Paul Celan och Maurice Merleau-Ponty. Universitätsverlag WINTER, Heidelberg 2014. ISBN 978-3-8253-6299-7 .
  • David Abram : Under besvärjelsen av sensuell natur - uppfattningskonsten och den mer än mänskliga världen , tänkOya, Klein Jasedow 2012.
  • Emmanuel Alloa, Adnen Jdey (red.): Du sensible à l'oeuvre. Esthetiques de Merleau-Ponty. La Lettre Volée, Bruxelles 2012, ISBN 978-2-87317-379-1 .
  • Christian Bermes : Maurice Merleau-Ponty för en introduktion. 3: e, uppdaterad Utgåva. Junius, Hamburg 2012, ISBN 978-3-88506-399-5 .
  • Emmanuel Alloa: La résistance du sensible. Merleau-Ponty kritik de la transparens. Kimé, Paris 2008, ISBN 978-2-84174-442-8 .
  • Wolfgang Faust: Fenomenologins äventyr. Filosofi och politik med Maurice Merleau-Ponty . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3532-6 .
  • Stephan Günzel: Maurice Merleau-Ponty. Arbete och effekt. En introduktion. Turia + Kant, Wien 2007 (omtryck: 2015), ISBN 3-85132-464-1 .
  • Ted Toadvine (red.): Merleau-Ponty. Kritiska bedömningar. 4 vol. Routledge, London 2006.
  • Taylor Carman (red.): Cambridge-följeslagaren till Merleau-Ponty. Cambridge Univ. Press, Cambridge 2005.
  • Regula Giuliani (red.): Merleau-Ponty och kulturstudierna. Fink, München 2000, ISBN 3-7705-3478-6 .
  • Paul Good: Maurice Merleau-Ponty. En introduktion. Parerga, Düsseldorf / Bonn 1998.
  • Bernhard Waldenfels: Fenomenologi i Frankrike. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-28244-1 .
  • Bernhard Waldenfels: I livsvärldens nätverk. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-28145-3 .
  • Patrick Burke, Jan Van der Veken (red.): Merleau-Ponty i samtida perspektiv. Kluwer, Dordrecht et al. 1993 (Phenomenologica 129).
  • Thomas W. Busch (red.): Merleau-Ponty, hermeneutik och postmodernism. State Univ. från New York Press, Albany 1992.
  • Alexandre Métraux, Bernhard Waldenfels (red.): Kroppslig anledning. Spår av Merleau-Pontys tänkande. Fink, München 1986, ISBN 3-7705-2315-6 .
  • Regula Giuliani-Tagmann: Språk och erfarenhet i Maurice Merleau-Pontys skrifter. Lang, Frankfurt am Main et al. 1983.
  • Ulrich Melle: Problemet med perception och dess omvandling i en fenomenologisk miljö. Undersökningar av de fenomenologiska uppfattningsteorierna av Husserl, Gurwitsch och Merleau-Ponty. Nijhoff, Haag et al. 1983, ISBN 90-247-2761-8 .
  • Bernhard Waldenfels: Omfattningen av beteendet. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980.

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ↑ E. Alloa 'Maurice Merleau-Ponty: kött och skillnad' i kroppen. Konceptets historia och aktualitet, Tübingen: UTB / Mohr Siebeck 2012, 37-51, här s.38.
  2. ↑ Jfr Hilarion Petzold, Johanna Sieper, J. (2012a): ”Leiblichkeit” som ”Informed Body” förkroppsligade och inbäddade - kropp-själ-ande-världsförhållanden i integrativ terapi. Källor och begrepp om ”psykofysiskt problem” och kroppsbehandling . I: Petzold, HG (2012f): Bilderna av människor i psykoterapi. Tvärvetenskapliga perspektiv och terapiskolornas modeller . Wien: Krammer, 243-321. http://www.fpi-publikation.de/images/stories/downloads/polyloge/petzold-sieper-2012a-leiblichkeit-informierter-leib-embodied-embedded-konzepte-polyloge-21-2012.pdf 12 september 2015.
  3. ↑ jfr. B. Dorothea Olkowski, Gail Weiss (red.): Feministiska tolkningar av Maurice Merleau-Ponty. Pennsylvania State University Press, 2006, ISBN 0-271-02918-8 ; Gayle Salamon: Granskning , i: NDPR 17 september 2008.
  4. ^ Francisco J. Varela, Evan Thompson, Eleanor Rosch: The Embodied Mind. Kognitiv vetenskap och mänsklig erfarenhet . 2: a upplagan. Massachusetts Institute of Technology, Massachusetts 2016, s. 3 f., 15-21 .
  5. ^ Rhein Neckar WIKI: Herbert Plügge
  6. ↑ Maurice Merleau-Ponty, Le visible et l'invisible, Red.: Claude Lefort, Paris: Gallimard, 1964, s.63.
  7. ↑ Hannah Arendt : Från andens liv . Vol. I. Thinking [1971] R. Piper & Co., München 1979, ISBN 3-492-02486-6 ; S. 36 om res. "Merleau-Ponty".
personlig information
EFTERNAMN Merleau-Ponty, Maurice
KORT BESKRIVNING Fransk filosof
FÖDELSEDATUM 14 mars 1908
FÖDELSEORT Rochefort-sur-Mer , Charente-Inférieure-avdelningen , Frankrike
DÖDSDATUM 3 maj 1961
DÖDSPLATS Paris , Frankrike