Ontologisk dualism

Eftersom ontologisk dualism är filosofiska positioner hänvisas till antar att allt är ( ontologi ) i två ömsesidigt uteslutande typer av enheter eller substanser förfaller ( dualism ), och beskriv om och interaktioner mellan dessa lägen är möjliga som visat. I den västerländska filosofiska traditionen ställs materiella och immateriella (”andliga”) enheter intill varandra. Ontologisk dualism är historiskt och tematiskt nära kopplad till metafysisk dualism; Utgångspunkten är ofta försöket att hitta en lösning på sinnet-kroppsproblemet .

René Descartes illustration av dualism: stimuli förmedlas av sinnesorganen, når epifysen i hjärnan och verkar där på det immateriella sinnet

Ontologisk dualism

Mångfald av ontologiska dualismer

Tre substans dualismer; pilarna beskriver vägen för kausal interaktion (röda cirklar representerar mentala tillstånd, blå cirklar representerar fysiska tillstånd)

Även om den klassiska ontologiska dualismen skiljer mellan materiella och immateriella, särskilt andliga , enheter, hävdas också immateriella andra fenomen upprepade gånger, såsom estetiska och moraliska egenskaper, siffror och förslag . Dualister anses vara kandidater för immateriella enheter som alla de fenomen som inte kan förklaras av naturvetenskapen och därmed motstår reduktion . Emellertid kan oreducerbarhet inte betraktas som bevis på immateriellhet, eftersom det också finns försök att formulera icke-reducerande materialismer .

Dualismer skiljer sig inte bara i svaret på frågan om vilka enheter som ska betraktas som oväsentliga. Det finns också olika sätt att beskriva immateriella enheter ontologiskt . Å ena sidan är en dualism av substans möjlig som baseras på materiella och immateriella föremål . Å andra sidan kan dock en dualism av egenskaper också representeras som är monistisk med avseende på objekt. Karaktäristiska dualistiska positioner är mycket populära i den aktuella sinnesfilosofin , medan klassiska substansdualismer sällan finns där.

Substans dualismer

Interaktionistisk dualism

Illustration av Descartes: En irritation på foten förs via nerverna in i hjärnan, där den interagerar med sinnet och därmed skapar en upplevelse av smärta.

Den interaktionistiska dualismen anses vara en klassisk version av substansdualism och representerades till exempel av René Descartes . Enligt den interaktionistiska dualismen finns det materiella och immateriella enheter som interagerar kausalt med varandra. När en person kittlas till exempel registreras stimuli av den materiella kroppen och överförs till hjärnan . Vid något tillfälle agerar materialprocesserna på det immateriella sinnet och skapar en kittlande upplevelse. Omvänt utlöser mentala tillstånd, såsom tankar eller känslor , fysiska processer. Descartes misstänkte att epifysen , en neural struktur som kännetecknas av det faktum att den bara förekommer en gång i hjärnan, är platsen för interaktion .

Om och om igen invänddes det mot den interaktionistiska dualismen att det var empiriskt osannolikt, eftersom neurovetenskapen inte kunde hitta en sådan plats för interaktion mellan sinne och hjärna. Snarare kunde en neural orsak hittas för varje neural process, så att det inte behövdes ingripande av sinnet någonstans . Denna invändning mot interaktionistisk dualism kan också förstås mer allmänt: Om en sådan ståndpunkt var sant, skulle tanken på kausal stängning av den materiella världen behöva överges. Detta innebär att det finns en rent fysisk orsak för varje fysisk händelse . En interaktionistisk dualist måste förneka detta, eftersom han anser att vissa fysiska händelser bara orsakas av immateriella händelser. Nu hävdas emellertid av icke-dualister att världens kausala närhet inte bara är ett troligt antagande utan också mycket väl bevisat empiriskt.

Karl Popper och John Eccles , de mest kända exponenterna för interaktionistisk dualism på 1900-talet, försökte undvika denna invändning genom att flytta interaktionen mellan sinne och hjärna till en subatomär nivå.

Framför allt argumenterade Popper mot den fysiska världens slutna natur med sina tre världsläror , som skulle kasta nytt ljus på kropp-själ-problemet. Enligt denna teori är objekt i värld 3 (mentala objekt) abstrakta, men ändå verkliga och till och med särskilt kraftfulla verktyg för att förändra värld 1 (fysisk värld). Objekten i värld 3 kunde emellertid inte vara effektiva av sig själva; de är beroende av att tas emot och "förverkligas" av värld 2 (mänskligt medvetande). I detta avseende liknar de till exempel virus, som inte har sin egen ämnesomsättning och därför inte kan bli aktiva på egen hand, men kan fortfarande vara orsaken till specifika effekter (virussjukdomar). Mot invändningen att vi inte vet hur sinnets verkan på fysiska föremål är möjlig hävdade Popper att vi faktiskt inte ens vet exakt hur det är möjligt för fysiska föremål att påverka andra fysiska föremål. Det är bara ett (uppenbart) faktum att detta är möjligt.

Icke-interaktionistisk dualism

En icke-interaktionistisk variant av substansdualism utvecklades av Gottfried Wilhelm Leibniz , som hävdade att kropp och själ inte interagerar på något sätt. Denna teori, psykofysisk parallellism , har emellertid problemet att behöva förklara hur sambandet mellan mentala och materiella tillstånd uppstår. När allt kommer omkring leder det mentala (eller, bättre, mentala) tillståndet av törst vanligtvis till den fysiska händelsen att dricka, vilket dock verkar oförklarligt om sinnet inte kan påverka kroppen. Leibniz försökte motbevisa denna invändning med en analogi . Han förklarade att sinnet och kroppen beter sig som två parallella klockor. Händelserna är perfekt samordnade, även om det inte finns någon kausal interaktion. Men nu kan man fråga varför det finns en sådan parallellism. Leibniz förklarade att detta var en institution av Gud .

En relaterad metafysisk position, tillfällighet , kommer från Nicolas Malebranche . Enligt occassionalism har sinnet och kroppen inget kausalt inflytande på varandra. Förändringarna i kropp och ande registreras dock av Gud, som utlöser motsvarande mentala eller fysiska processer. Kausaliteten, som uppenbarligen förbinder de andliga och materiella händelserna, tillskrivs enbart det faktum att personen upprepade gånger observerar förekomsten av en händelse som ett resultat av den andra och drar fel slutsats av en orsakssamband. Detta - enligt teorin - är inte alls ett bevis på kausalitet. Snarare är varje händelse en diskret, fristående process; världen med tiden består av en mängd ständigt nya världar, som var och en är nyskapad av Gud ex nihilo - ur ingenting. På detta sätt försöker occassionalists lösa problemet med sinne-materie-interaktion - det finns ingen kausal interaktion, bara Gud är orsaken till alla - andliga såväl som materiella - händelser. Occasionalism, som psykofysisk parallellism, är sällan representerad idag.

En annan variant av dualism är epifenomenalism , som representerades av Thomas Henry Huxley . Epifenomenalister tror att fysiska tillstånd kan orsaka påverka mentala tillstånd, men mentala tillstånd kan inte påverka fysiska tillstånd. En sådan position är förenlig med idén om världens kausala stängning och kan ändå förklara hur sambandet mellan sinne och kropp uppstår. Dessa egenskaper har lett till att begränsade varianter av epifenomenalism fortfarande är representerade idag. Dessa positioner är emellertid mestadels egendom-dualistiska epifenomenalismer. Så de hävdar att det finns immateriella, kausalt ineffektiva egenskaper och inte förekomsten av sådana föremål eller ämnen. Många invändningar har också framförts mot epifenomenalism. Det är till exempel tveksamt hur man ens kan veta om mentala tillstånd när de inte har någon effekt. Det har också hävdas om och om igen att tanken på kausalt helt ineffektiva enheter inte alls är sammanhängande .

Fastighetsdualismer

Fastighetsdualistiska positioner är mer populära än substansdualismer i dagens filosofiska debatt. Kvalitativa dualister hävdar att en person inte består av två ämnen (sinne och kropp). Snarare hävdar de att det bara finns ett objekt (person), men att det har fysiska och mentala egenskaper. Qualia , dvs. det subjektiva innehållet i upplevelsen, betraktas ofta av egendomsdualister som icke-materiella egenskaper, eftersom förmågan att reducera dem till fysiska eller fysiska tillstånd fortfarande är tveksam.

I dagens sinnesfilosofi är de dualistiska argumenten från David Chalmers och Frank Cameron Jackson de viktigaste debatterna, men de historiska rötterna för denna position går mycket längre tillbaka. Till och med Baruch de Spinozas neutrala monism kom från ett ämne har de materiella och andliga egenskaperna. På 1800-talet blev till exempel en analog position populär av Ernst Haeckel .

Fastighetsdualism måste emellertid kämpa med liknande problem som substansdualism, eftersom den också måste förklara kausaleffektiviteten hos mentala tillstånd, den mentala orsaken . Om de mentala egenskaperna har ett kausalt inflytande på den materiella världen, verkar egendomsdualisten behöva förneka världens kausala närhet, vilket, som beskrivits ovan, leder till problem. Om å andra sidan egendomsdualisten avstår från den kausala effekten av mentala egenskaper, måste han representera en form av epifenomenalism . Men inte alla drag dualister accepterar att möta ett sådant dilemma . Vissa hävdar att världen är kausalt stängd, att det finns en fysisk orsak för varje fysisk händelse och att mentala egenskaper ändå är kausalt effektiva. Sådana filosofer måste förklara att vissa händelser orsakas av fysiska och mentala egenskaper samtidigt .

Argument för dualism

Tänkbarhetsargument

René Descartes i ett porträtt av Frans Hals , 1648

Det klassiska argumentet för dualism formulerades av Descartes i Meditationes de prima philosophia . Descartes hävdade att han tydligt kunde föreställa sig att själ och kropp var åtskilda från varandra. Enligt Descartes betyder det faktum att detta är tänkbart också att det är möjligt i princip . Men om det bara i princip är möjligt för sinnet och kroppen att existera åtskilda från varandra, kan de inte vara identiska. Så det måste finnas ett immateriellt sinne. Ett sådant argument måste bland annat ställa upp frågan om varför tänkbarheten mellan åtskillnad mellan kropp och själ bör bevisa dess möjlighet. Descartes förklarade att världens struktur är sådan att allt som kan tydligt och tydligt föreställas också kan ordnas därefter av Gud , dvs. är möjligt. Det är dock inte klart om ett sådant argument kan lyckas. Det förutsätter inte bara Guds existens (jfr. Naturlig teologi ), det är inte heller klart varför en teist måste acceptera antagandet att Gud kan ordna allt som man kan föreställa sig tydligt.

Trots dessa problem fortsätter tänkbara argument att ha en viss popularitet, delvis för att de formulerades på ett nytt sätt av Saul Kripke . Kripkes mål är att visa att tänkbarhet innebär möjlighet, vilket skulle göra Descartes argument troligt igen. En sådan implikationsrelation verkar osannolikt till en början, eftersom relationer verkar tänkbara som inte är möjliga. Så det kan tyckas tänkbart att vatten och H 2 O inte är identiska. Till exempel, kan man utforma den tankeexperiment att de tidiga kemister inte stött på H 2 O utan snarare en annan förening XYZ när man studerar vatten . Detta verkar föreställa sig en situation där vatten och H 2 O är inte samma sak. Emellertid är denna situation uppenbarligen inte möjligt, eftersom vatten och H 2 O är identiska. Och om två fenomen A och B är identiska, kan A aldrig förekomma utan B eller B utan A.

Kripke hävdar nu att tankeexperiment inte leder till tanken på en situation där vatten inte är H 2 O. Snarare föreställa sig ett fall med tanken experiment i vilket en substans som har samma makroegenskaperna som vatten (vätska, transparent, luktfri, som kokade vid 100 ° C, etc.) inte är H 2 O. Emellertid är detta ämne inte vatten, eftersom vatten är identisk med H 2 O, men en annan substans som liknar vatten. Kripke anser att detta resultat är generaliserbart: när en situation verkar tänkbar men inte möjlig kan detta intryck förklaras med en analys av referensförhållandena. Om Kripkes diagnos är korrekt finns det inget fall där X är tänkbar men inte möjlig. Så om det är tänkbart att sinnet dyker upp utan kroppen, så är det också möjligt och då kan de inte vara identiska. Men invändningar mot Kripkes argument är också möjliga. Man kan till exempel förneka att det till och med kan tänkas att sinnet dyker upp utan kroppen.

Kvalitetsbaserade argument

Många samtida argument för ontologisk dualism bygger på fenomenet qualia . Qualia är namnet på den subjektiva upplevelsen av mentala tillstånd, till exempel upplevelsen av blått som följer uppfattningen av ett blått föremål. Nu hävdas det ofta att de immateriella kvaliteterna i Qualia är, eftersom de inte har fysiska egenskaper - som neurala minskar vänster. Materialister motverkar detta med olika argument. Medan vissa förlitar sig på reducering av qualia, förklarar icke-reduktiva materialister att qualia kan vara materiella men oreducerbara egenskaper.

Dualister har vidareutvecklat kvalificeringsargumenten på olika sätt. En populär version kommer från den australiensiska filosofen Frank Cameron Jackson , som formulerade ett tankeexperiment med en superforskare som heter "Mary": Mary är en fysiolog som specialiserat sig på färgvision, har fastnat i ett svartvitt laboratorium sedan hon föddes och har aldrig sett färger. Hon känner till alla fysiska fakta om att se färg, men hon vet inte hur färger ser ut. Jacksons argument mot materialism är nu ganska kort: Mary känner till alla fysiska fakta om att se färger. Ändå vet hon inte alla fakta om att se färger. Så det finns icke-fysiska fakta, så dualismen är sant. Jackson har nu distanserat sig från detta argument.

Se även

litteratur

webb-länkar

Individuella bevis

  1. P Karl Popper , John Carew Eccles : Jag och dess hjärna. 8: e upplagan. Piper, München et al. 2002, ISBN 3-492-21096-1 .
  2. ↑ I F. Beck, J. Eccles: Kvantaspekter av hjärnaktivitet och medvetenhetens roll. I: Proceedings of the National Academy of Sciences i USA. 89, 1992, s. 11357-11361, postuleras att viljan blir effektiv på kvantmekanisk nivå genom att öka sannolikheten för exocytos .
  3. ↑ Gottfried Wilhelm Leibniz : Monadology. lat. 1737, franska. 1840.
  4. ↑ Nicolas Malebranche : Från utforskningen av sanningen. 1674/75
  5. ^ A b c Frank Cameron Jackson : Epifenomenal Qualia. I: Filosofisk kvartal. 1982.
  6. ^ Peter Bieri : Testa epifenomenalism. I: Kunskap. 1992.
  7. ↑ David Chalmers : Det medvetna sinnet. Oxford University Press, Oxford 1997, ISBN 0-19-511789-1 .
  8. ↑ Ernst Haeckel : Världens gåta. 1899.
  9. ^ Saul Kripke : Namngivning och nödvändighet . Blackwell Pub., Oxford 1981, ISBN 0-631-12801-8 .
  10. ↑ Frank Jackson: "De flesta samtida filosofer valde att gå med vetenskap och gå med intuitioner, gå med vetenskap. Även om jag en gång avvisade majoriteten, har jag kapitulerat och ser nu den intressanta frågan som var där argumenten från intuitionerna mot fysikalismen - argumenten som verkar så övertygande - går fel. " Citat från "Mind and Illusion" i Anthony O'Hear (red.): "Minds and Persons", Cambridge University Press, 2003, s. 251-271. Onlineversion på David Chalmers webbplats consc.net ( Memento från 27 juni 2016 i Internetarkivet )
Denna version lades till i listan över artiklar som är värda att läsa den 29 mars 2006 .