objektivitet

Objektivitet (från latin obiectum , passiv partikel passiv från obicere : motståndaren, anklagelsen eller motanklagelsen) betecknar oberoende av bedömningen eller beskrivningen av en sak, en händelse eller ett tillstånd från observatören eller från ämne . Möjligheten till en neutral ståndpunkt som möjliggör absolut objektivitet nekas. Objektivitet är ett ideal för filosofi och vetenskap. Eftersom det antas att varje synvinkel är subjektiv, mäts vetenskapliga resultat mot vissa, erkända metoder och standarder för forskning.

Koncepthistoria

Objektivitetsbegreppet, liksom alla filosofiska begrepp, är föremål för historiskt fluktuerande språkbruk. När filosofer som Duns Scotus och Wilhelm von Ockham använde attributet "objektiv" på 1300 -talet , stod "esse objective" för bedömningen av ett objekt eller ett tillstånd som härrör från en persons praktiska och kulturellt förvärvade kunskaper. I denna mening betraktades "esse objective" som ett pålitligt uttalande om fakta . På den tiden innebar detta dock inte en allmän kunskap om saker utan synvinkel.

Början av den moderna användningen av "objektivitet" tillskrivs upplysningsfilosofin . Med Kants transcendentala filosofi blev objektivitet den första vägledande principen för filosofi och vetenskap i allmänhet. För Kant var "objektiv" vad förståelsen erkände i erfarenhet med hjälp av kategorier enligt vissa metoder och allmänna principer. Med Kants analys (”kritik”) av ”ren förnuft” förstärktes filosofer och forskare i deras önskan att objektiv kunskap skulle kunna uppnås.

I modern vetenskaplig användning, objektivitet syftar till att observera sociala konventioner och normer för kunskap som gör en intersubjektiva och ihållande reproducerbarhet kunskap kriteriet objektivitet.

Historiska positioner

Termens explosivitet ökade med upplysningens epistemologi. Vissa filosofer trodde att de kunde lägga grunden för objektivitet genom att undersöka "mentala processer eller aktiviteten att föreställa sig eller representera" hos människor. Andra begränsade sig till att säga att människor utgör vad de tror att de vet från sensuella stimulansupplevelser. Hur detta händer kan inte observeras i detalj.

Tidig modern tid

Händelsen av reformationen (1517) hade senast ifrågasatt en tidigare dominerande säkerhet och enhet av tro och kunskap . Denna desillusion, som inleddes redan på 1200-talet av filosofer och teologer, såväl som advokater och läkare, fick långtgående konsekvenser. Filosofer - vid den tiden också ett samlingsbegrepp för humaniora och naturvetare - kunde inte längre otvivelaktigt förlita sig på skolastisk metafysik , kända forskares traditionella auktoritet eller Gud som garant för tillförlitligheten i deras forskningsresultat .

Francis Bacon , 1620 med sitt " Novum Organum scientiarum" ("Nytt kunskapsverktyg"), krävde att vetenskaperna, i motsats till konventionell praxis, skulle gå fri från skolastisk- dogmatiska principer för tanke eller förnuft och att deras forskningsresultat skulle vara experimentellt verifierbar.

René Descartes

René Descartes följde med idéer för vetenskapliga metoder ( Discours de la méthode , 1637) och deras motivering genom sin epistemologi ( Meditationes de prima philosophia , 1641). Om forskare styrdes av hans metoder och kunskapsteori, skulle objektivitet i. S. av "så här är världen skapad" kan vara möjlig. Descartes hävdade en grundläggande uppdelning av världen i "något som förlängs" ( res extensa ) och "något som tänker" ( res cogitans ). Tänkte, närmare bestämt förståelsen, bearbetar representationer av det "expanderade" som är direkt tillgängliga för det genom sinnena , med hjälp av "a priori idéer" ("idée innatae"). Människan känner igen dessa "a priori idéer" "tydligt och tydligt". För honom berodde objektiviteten på självförtroende tänkande, eller från förmågan att tillämpa denna 'idée innatae' på det utökade. Under de följande århundradena utvecklade filosofer olika svar på de problem som väcktes av det kartesiska förslaget under termerna 'epistemologi' eller 'epistemologi'

John Locke

I sitt huvudverk An Attempt on the Human Mind motverkade John Locke Descartes påstående om att vetenskaplig objektivitet kunde motiveras av tanke eller förnuft ensam. Apriori idéer är både oigenkännliga och onödiga för kunskapsinhämtning. Vid födseln är människans medvetande som ett vitt papper ( tabula rasa ) på vilket erfarenhet först skrivs. Utgångspunkten för varje kunskap är sensuell uppfattning eller erfarenhet, som också ger enkla idéer som abstraheras vid sensuella händelser. Denna process kallas också induktion . Locks åsikter kallas också sensualistiska . Kunskap uppstår därför från erfarenhet, abstraktion av enkla idéer och förnuftets förmåga att bearbeta uppfattningar till bilder, komplexa idéer och begrepp. Objektivitet kunde inte motiveras på detta sätt. Forskare, sade Locke, borde istället bilda och använda hypoteser som vägledande princip i sin forskning. Objektivitet skulle bara existera i de abstrakta vetenskaperna, till exempel matematik, där sensoriska fenomen inte spelar någon roll.

Berkeley och Hume

George Berkeley och David Hume ansåg att objektivitet var ouppnåelig. Vad människor fysiskt uppfattar ('uppfattar') och vad som uteslutande är tankens föremål kan inte jämföras med 'den utökade världen'. Inget egentligt kunskapsteoretiskt bidrag gjordes av dessa två upplysare. De behandlade kunskapsteoretiska frågor. Båda avvisade Lockes påstående om att ”enkla idéer” kan abstraheras som ren spekulation. Båda antog att människor bara har idéer ('uppfattningar') som framkallas av sensoriska stimuli och förändringar i organens position ('sensationer'). Dessa idéer kombineras till komplexa idéer enligt enkla principer för mänsklig natur och slutsatser (kunskap) dras av dem. De betraktade alltid denna typ av "kunskap" som provisorisk och felaktig. Hume rekommenderade därför sin måttligt skeptiska metod till forskarna: ”Jag börjar med tydliga och resulterande grundantaganden, går försiktigt och säkert i varje steg, ständigt omprövar mina slutsatser och undersöker de resulterande slutsatserna mycket noggrant. ... Jag anser att detta är den enda metoden som jag kan hoppas få reda på vad som är tillämpligt och för att kunna göra rimligt varaktiga och välgrundade uttalanden. "

Alexander Baumgarten

Majoriteten av tyska upplysningsfilosofer hävdade att objektivitet var möjlig genom att exakt definiera termer från a priori idéer. Alexander Gottlieb Baumgarten , en elev av Christian Wolff , föreslog att termen "objektivitet" inte längre skulle användas - som Descartes - som en mental egenskap hos vetaren. Begreppet 'objektivitet' bör istället användas som en oberoende egenskap av händelser, uttalanden eller attityder som har blivit synonymt med 'sanning'. Med 'termer' förstod Baumgarten saker som är fysiskt omärkliga. Han definierade varje term och relaterade definierade termer till varandra. På detta sätt - som i matematik - skapades ett slutet system som var fritt från motsättningar och i denna mening objektivt. Det ska vara konsekvent, d.v.s. H. möjliggöra objektiva uttalanden om händelser och sensuella objekt. Baumgarten "metafysik" användes av filosofiprofessorer på 1700 -talet som den mest utbredda textgrunden för filosofiska föreläsningar vid tyska universitet. Kant använde dem som grund för sina föreläsningar om metafysik, antropologi och religion i nästan fyrtio år .

Kant

Den första tyska översättningen av Humes Inquiry of Human Understanding dök upp 1755, skriven av Johann Georg Sulzer under titeln Filosofiska experiment på mänsklig kunskap . Immanuel Kant kände sig väckt från sin "dogmatiska sömn" av Hume och skrev sin kritik av rent förnuft , med vilken han ville visa grunden för objektiv, vetenskaplig forskning. Genom att göra detta motverkade han - som han bedömde - människans skepsis för att utesluta den från filosofin för alltid. Kant accepterade sinnesuppfattningar som början på all kunskap. Han motiverade kunskapens objektivitet med att hävda att formella mentala egenskaper är tillgängliga för alla som vet, till exempel formerna för uppfattning av rum och tid, kategorierna och begreppen i sinnet som ges före varje upplevelse och som han därför karakteriserade som "ett priori ". Eftersom man har intrycket med dessa mentala egenskaper att de är tillgängliga för alla människor, kallade han dem " transcendentala ", dvs. H. tydligen giltig utanför det subjektiva och därför också tydligen objektiva. Han lade till en transcendental metod för att garantera korrekt användning av dessa egenskaper. Denna metod fastställde den allmänna giltigheten av "transcendental filosofisk kunskap". För  Kants fall var allmän giltighet - utöver förståelsen spontant a priori - den avgörande egenskapen för uttalanden och begrepps objektiva giltighet , som tolkades som 'intersubjektiv objektivitet'.

Charles Sanders Peirce

Enligt den semiotiska modellen av Charles Sanders Peirce är objektivitet målet för en 'sann total verklighetsteori' som aldrig är begriplig eftersom människor alltid har att göra med 'tecken' och inte med verkligheten. Ett tecken är något som står för något annat och har betydelse för någon. Människor kan inte avbryta tecken eller tolkningar. De skapas spontant av sinnet, de kommuniceras och ändras ytterligare om det behövs. Detta upprepar sig oändligt. Människor bryter den i princip oändliga tolkningsprocessen när de agerar. En övergripande teori eller objektivitet kan högst tänkas som en gemensam, intersubjektiv prestation.

Max weber

För sociologen Max Weber , som i sin berömda uppsats från 1904 svarade Marx och Nietzsche enligt sin egen självbild, finns det "ingen absolut" objektiv "vetenskaplig analys av kulturlivet eller ... av" sociala fenomen "". Kunskap om kulturprocesser sker i den "individuellt utformade verkligheten i livet" beroende på "värdeidéer" och är "alltid en kunskap från specifika synvinklar".

Max Weber motsatte sig blandningen av objektivitet och partialitet och betonade tydlighetsplikten. Samhällsvetare förväntas sträva efter akademisk integritet och objektivitet och engagera sig för bästa möjliga standarder inom forskning, undervisning och annan yrkesutövning. Till tjänst för samhällsvetenskaplig forskningens objektivitet, bl.a. Utvecklade arbetsprogram som undersöker olika former av social handling under förutsättningarna för (nuvarande) moderniseringsprocesser och försöker förstå (varje typisk) känsla av dessa handlingsformer. Följande kvalitetskriterier används: implementeringsobjektivitet , utvärderingsobjektivitet och tolkningsobjektivitet , som var och en jämförs med graden av överensstämmelse mellan mätresultat och tolkningar. Forskning inom empirisk psykologi och empirisk pedagogik bygger på liknande kriterier .

Inom psykologin observeras den förändrade naturen hos psykiska fenomen under strikta kriterier för experimentella situationer för att bevara objektiviteten i betydelsen universellt giltig. På detta sätt döljs synen på komplexa relationer och det allmänna är endast giltigt i mycket begränsad omfattning. Inom psykiatrin finns det bara en uppenbar objektivitet hos de behandlingsmetoder som används . Terapi är alltid en konstruktion för en mycket specifik patient och trots all kunskap eller objektiva kriterier kan det inte klargöras varför patienter blir friska.

Samtida positioner

Jürgen Habermas

Habermas anser att objektivitet är omöjligt. Det är inte heller önskvärt, eftersom vetenskaperna har "förlorat en" specifik vitalitet "" genom uppnådd objektivitet. Han sätter avslöjandet av "kunskapsstyrande intressen" [17] i stället för objektivitet. Detta demonstreras exemplariskt av Hans-Ulrich Wehler i inledningen till hans "tyska samhällshistoria".

Niklas Luhmann

För Niklas Luhmann är objektivitet och subjektivitet inte motsatser, utan snarare liknande termer i olika system. Mål är vad som händer i kommunikationssystemet (= samhället ). Bevisat, subjektivt är det som har bevisat sig i det individuella medvetenhetssystemet (grovt sett: i huvudet på en person). Medvetenhetssystem kan då "subjektivt betrakta det som har bevisat sig i kommunikation som objektivt, medan kommunikation själv marginaliserar det som inte kan godkännas som subjektivt".

Ernst von Glasersfeld

Enligt Ernst von Glasersfeld , en representant för radikal konstruktivism , är all uppfattning och all kunskap subjektiv. En kunskap blir intersubjektiv när andra människor tillämpar denna kunskap framgångsrikt. Eftersom deras kunskap också är subjektiv, erhålls ingen objektivitet, bara intersubjektivitet. Detta tillåter emellertid inte heller någon kunskap om verkligheten "som den är". Von Glasersfeld hävdar därför att han har övervunnit separationen av objekt och subjekt som antas i epistemologiska begrepp för objektivitet - som var fallet med Descartes.

Harding och Haraway

Den teori Sandra Harding och Donna Haraway är beläget i poststrukturalism . I en metod för feministisk vetenskap skiljer de mellan "svag" och "stark" objektivitet: Som "svag objektivitet" bestämmer de den vetenskapliga traditionella objektiviteten, som är mansdominerad eller kodad. För att uppnå en "stark objektivitet" måste forskarna medvetet inkludera och reflektera över synpunkten för sitt eget sociala gruppmedlemskap i sitt vetenskapliga arbete. Man bör anta att grupper som domineras kommer att få bättre objektifieringar ; eftersom traditionell objektivitet döljer sin egen positionering (som manlig och dominerande), medan dominerade grupper måste hålla ett öga på både sin egen och härskarnas synvinkel. Det vetande ämnet bör ses lika kritiskt som kunskapsobjektet.

Hermeneutik

Med tanke på överflödet av tolkningar är allmänna uttalanden om nuvarande status eller objektivitetsstandard endast möjliga med förbehåll. Nya termer hänvisar till detta, t.ex. B. Objektivisering , objektifiering och deras pluralformationer. Det talas om "objektiviteter" och dessutom har varje vetenskap sina specifika idéer om och sätt att hantera objektivitet, som är föremål för ständiga förändringar och används individuellt. Objektivitet förstås också som en egenskap hos attityd eller beteende : "objektiv" har då betydelsen "neutral" eller "saklig".

Objektiviteten är begränsad när det gäller innehåll och tid inom de övervägande empiriskt orienterade vetenskaperna, som också finns inom traditionell humaniora. Varje enskild vetenskap summerar sin objektivitet genom att fastställa kriterier som gemensamt accepteras i den. Å ena sidan är de av allmän karaktär och å andra sidan bestäms i detalj för specifika forskningsprojekt. Detta gäller t.ex. B. för testteorier och andra metoder för datainsamling eller experimentella förfaranden inom naturvetenskap och kulturstudier . Inom respektive humaniora och kulturvetenskap sätts gemensamt accepterade teoretiska ramar inom vilka långsiktiga vetenskapsspecifika 'objektiviteter' utvecklas. Detta gäller t.ex. B. för ramarna för hermeneutik. Det kan också ses att humaniora och kulturvetenskap förhandlar om möjliga objektifieringar. I. E. Vi arbetar med att göra subjektiva upplevelser och villkor till objekt för objektiva undersökningar och därmed objektivera dem.

Det hermeneutiska ramverket

Under förra seklet publicerade Hans Georg Gadamer "Sanning och metod", ett filosofiskt bidrag där han placerade begreppet "förståelse" som ett grundläggande krav på allmänt delad objektivitet i centrum för övervägandet. Detta tillvägagångssätt fann sin väg in i teorierna om forskning inom humaniora och kulturvetenskap.

Även Otto Friedrich Bollnow en samtida Gadamer hermeneutik ansåg att den humanistiska vetenskapen kunde utveckla en objektiv profil, som också markerade förhållandet mellan dessa vetenskaper för mänskligt liv med inkluderat. Bollnow kombinerade objektivitet med sanning och antog att allmän giltighet inom humaniora inte kunde uppnås med samma noggrannhet som inom naturvetenskapen.

Men var uppnåelig

1. en allt djupare penetration i saken.
2. att göra sin egen undersökta sanning öppen och begriplig för en annan person. Bollnow kallade detta "supersubjektivitet".
3. förändringen av ämnet genom sakens kända sanning.

Hermeneutisk objektivitet

För tyska studier , litteraturvetenskap och jämförande studier är målet i. S. från allmänt giltigt "sträcker sig till betydelser och värderingar så ... att dessa kan förstås, diskuteras, accepteras eller avvisas i en given gemenskap." Subjektivitet inkluderar objektivitet så länge den är orienterad mot saken.

Erich Mindre hävdade en heltäckande och jämförbar ram för humaniora utbildning när han fann att objektivitet här alltid gör partiskhet eller synpunkt forskaren klart. Endast denna förspänning möjliggör sann objektivitet.

Historikern Leopold von Ranke ville "låta saker tala och visa dem som de var". Jacob Burckhardt ansåg redan objektiviteten i historiens vetenskap vara tveksam. Historiker idag är överens om att de inte objektivt kan rekonstruera det förflutna. Det finns inga isolerade observerbara fakta i historiografin att experimentera med. En empirisk vetenskap om historien är därför fortfarande en illusion. Å andra sidan, inom ramen för hermeneutik, förlitar man sig på den historiska forskarens objektivitet , som alltid inkluderar hans respektive hennes tolkning. Det understryks att endast källan, förkunskap och tolkning tillsammans ger en objektiv bild.

Den relativa objektiviteten hos den hermeneutiska ramen ”Förståelse” eller ”Förståelse” väckte kritik. Det är en stor fara att vetenskaperna kommer att förändras till "instrumentering" för att utöva makt över välutbildade världsbilder.

Vetenskaplig objektivitet

Filosofiska referenser till ”djupgående tankestilar hos ett visst tänkande kollektiv” - som t.ex. B. Ludwik Fleck levererade dem - verkar i stort sett ha försvunnit hittills. Vetenskapliga fynd inom fysik och kemi relaterar alltid till experiment. Här är ett exempel från kemin: ”Forskaren gör sina experiment ... Han närmar sig naturen med ett öppet sinne (tom sida) och sammanfattar resultaten av experimenten till lagar. Ett exempel skulle vara kemisk syntes. Flera kemiska föreningar utsätts för syntessteg, och resultatet av syntesen undersöks med en analysanordning (t.ex. kärnmagnetisk resonansspektrometer, NMR). Du får en viss signal. Syntesen upprepas flera gånger och samma spektrum erhålls varje gång. Sådan upprepad uppfattning kallas en observation. Observationen formuleras sedan som en allmän mening: "Om ämne A och ämne B kombineras under villkor XY bildas C". Denna mening gäller ... för alla senare möjliga experiment under lämpliga förhållanden. "

De empiriska data som erhålls på detta sätt utvärderas och undersöks för generellt beskrivbara processer. De kvantitativa mätresultaten utvärderas enligt de matematiska förhållandena mellan mätvärdena. Matematik anses vara det viktigaste verktyget för att beskriva naturen och ingår i de flesta teorier. Det kvantitativa används av naturvetare som en begreppsform; det är en metod som bygger på att mäta och formalisera det som observeras. Majoriteten av naturforskare antar att de "termer och lagar" de använder motsvarar tolkningen av deras arbetsresultat som "naturliga komponenter i vår värld".

Om experimentella resultat - oberoende verifierade - bekräftas, bevisas deras objektivitet. Dessutom rekommenderas filosofiska begrepp som forskare kan använda som ram för sin vetenskapliga forskning om de vill utvärdera, klassificera eller utveckla sina uttalanden till teorier. Popper , Kuhn , Feyerabend och Lakatos nämns som möjliga idékällor.

Biologen Jakob Johann von Uexküll drog slutsatsen från sin forskning om djurens och människors uteslutande subjektiva miljöer att objektivitet inte är annat än en "tankeväckande". Han karakteriserade de "objektiva naturlagarna" som "konventionell objektivitet", som avtal mellan forskare. Den biologiska smink som är gemensam för alla människor, liknande förnimmelser och vanan att det finns ”objektivitet” fick forskare att göra objektiva påståenden. "Försöket att bygga en ... absolut objektiv värld i fantasin har sprungit iväg."

Kritisk rationalism

Popper, grundaren av kritisk rationalism , försvarade begreppet objektivitet. Han kritiserade den klassiska synen på begreppet objektivitet, enligt vilken kunskap och kognition får sin objektivitet genom motiveringsmetoder och objektiviteten kan garantera kunskapens riktighet och tillförlitlighet. Men han påpekade att objektivitet är möjlig åtminstone i betydelsen intersubjektiv verifierbarhet. Senare utvidgade han sin uppfattning och uttalade sig för objektivitet i betydelsen "detta är världen", för även om ett antagande inte kunde motiveras kan det fortfarande vara sant och stämma överens med verkligheten. Om det verkligen var sant, kunde det inte bara kontrolleras intersubjektivt, utan dess konsekvenser skulle också vara objektivt korrekta. Han antog Churchills exempel på solen: det korrekta antagandet att det är extremt varmt och därför dödligt för levande varelser kan inte bara kontrolleras, utan alla som flyger in i solen kommer också objektivt att lida döden. Popper förblev i den oundvikliga kretsen av kulturellt förvärvad kunskap och använde tron ​​på evolution och objektivitet för dess klassificering och hantering.

Medieteori

Medieforskare håller nu med om att rapporter alltid snedvrider verkligheten. Det skulle vara ett misstag att anta att dokumentationer är ”reproduktioner av en hög grad av objektivitet”. Utbildningsmedier - som de som producerats av FWU ( Institute for Film and Image in Science and Education ) - har kritiskt reflekterats över sedan 1960 /70 -talet och gjorts tillgängliga med lämpligt medföljande material. Sedan spridningen av digitala medier har man förlitat sig på pluralisering och demokratisering av vetenskaplig utveckling för att på ett adekvat sätt säkra medias objektivitet med kvalitativa kriterier för kulturstudier som inkluderar aspekter av kunskapsinhämtning ( epistemologi ).

Framställningar av verkligheten i mediet "tv" ger tittarna intrycket av objektivitet. Detta gör det nödvändigt att initiera och stödja forskningsprojekt som undersöker TV -programmens inflytande på samhället. Utan sådana ansträngningar skulle multimediajournalistiken alltmer förlora mening, originalitet och saklighet.

Objektivitet är också ett ideal för internetdokumentation. Objektivitet hos en internetcyklopedi t.ex. B. betyder "att göra det möjligt för användaren av lexikonet att skapa sin egen bedömning genom att erbjuda fakta ..."

litteratur

• Matthias Adam: Teori och objektivitet: Om observationsrollen i naturvetenskapen. Frankfurt am Main 2002.
• Niklas Bender (red.): Objektivitet och litterär objektifiering sedan 1750. Tübingen 2010.
• Lorraine Daston , Peter Galison : Objektivitet . Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-58486-6 . (Amerikanskt orig.: Objektivitet. Zone Books, Brooklyn NY 2007.)
• Donald Davidson : Subjektiv, intersubjektiv, objektiv. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-58387-5 .
• Gerhard Ernst: Moralens objektivitet. Munster 2008.
• Michael Gebauer, Thomas Nagel : Objektivitetens gränser: Filosofiska föreläsningar. Stuttgart 1991.
• Julia Franziska Hänni: Om att känna sig i botten för att hitta lagen: Juridisk metodik, objektivitet och känslomässighet i tillämpningen av lagen. Berlin 2011.
• Reinhart Koselleck , Wolfgang J. Mommsen , Jörn Rüsen (red.): Objektivitet och partialitet. (= Historiens teori. Volym 1). München 1977.
• Franz von Kutschera : Fel saklighet. Berlin 1993.
• Marek B. Majorek: Objektivitet: Ett kunskapsideal som testas. Rudolf Steiners andliga vetenskap som en väg ut ur dödläget. Tübingen / Basel 2002, ISBN 3-7720-2082-8 .
• Gunnar Myrdal : Objektivitet i samhällsforskning. Frankfurt am Main 1971.
• Hans-Dieter Radecke, Lorenz Teufel: Vad var att tvivla på: objektiv vetenskapens lögn. München 2010.
• Richard Rorty , Joachim Schulte: Solidaritet eller objektivitet? Stuttgart 1988.
• Friederike Rese, David Espinet, Michael Steinmann (red.): Objektivitet och objektivitet. Tübingen 2011.
• Walter M. Sprondel (red.): Ordrars objektivitet och deras kommunikativa konstruktion: För Thomas Luckmann . Frankfurt am Main 1994.
• Christian Thiel : objektiv / objektiv. I: Jürgen Mittelstraß (red.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Volym 2: HO. Mannheim / Wien / Zürich 1984.
• Stefan Wehmeier, Howard Nothhaft, Rene Seidenglanz (red.): Günter Bentele : Objektivitet och trovärdighet: rekonstruerad medial verklighet. Wiesbaden 2008.
• Crispin Wright , Wolfram Karl Köck: Sanning och saklighet. Frankfurt am Main 2001.

webb-länkar

Wiktionary: objektiv  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

• Dwayne H. Mulder:  Inlägg i J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

källor

1. ↑ Tvivel och säkerhet: Skeptiska debatter under medeltiden, s. 158.
2. ↑ Kurt Flasch: Det filosofiska tänkandet under medeltiden . Stuttgart 1986, s. 433 och 449.
3. ^ Richard Rorty: Naturens spegel. Frankfurt am Main, 6: e upplagan, 2008, s. 13f.
4. ↑ Johannes Hirschberger: Filosofins historia. Volym II, s. 226f.
5. ↑ Kurt Flasch: Det filosofiska tänkandet under medeltiden. Reclam, Stuttgart 1986, s. 246-254, 559, 563-567.
6. ^ Franz Bacon: Nytt Organon. Berlin 1870, s. 73-81. på zeno.org
7. ↑ På Descartes tid var det ännu inte känt att sensoriska stimuli överfördes till hjärnan som elektriska impulser och omvandlades till mänskliga uppfattningar där på ett i stort sett okänt sätt.
8. ↑ Descartes kallade också denna processintuition. "Med intuition menar jag ... en så enkel och klart definierad förståelse av det rena och uppmärksamma sinnet att det inte råder någon tvekan om vad vi känner igen ..." Springmeyer, Gäbe, Zekl och René Descartes: Regler för anpassning av kunskapens kraft . (Meiner), Hamburg 1973, s. 17f.
9. ^ Descartes kunskapsteori
10. ↑ I enlighet med sin empiriska filosofisering använde han följande citat från Cicero som motto för hans huvudverk: "Hur trevligt det är att erkänna din okunnighet snarare än att skvallra och missnöja dig själv." - Locke rekommenderade som ett sätt att prata med andra filosofer: "När filosofer använder vad de antar som standarden för andras påståenden ... då måste man titta på vad de antar." Att se allt i Gud. En undersökning av P. Malebranches yttrande (1693) . Avsnitt 1. - John Lockes epistemologi
11. ↑ Hur det kommer till övertygelsen om en konstant omvärld.
12. ^ Berkeley tillskrev påståendet att människor förmodligen kan abstrakta till en felaktig användning av ord. Se Günter Gawlick, Lothar Kreimendahl, George Berkeley: En avhandling om principerna för mänsklig kunskap. Reclam, Stuttgart 2005, § 6ff. Åtkomst september 2014.
13. ↑ David Hume: En undersökning av det mänskliga sinnet. XII, 4. - Humes kunskapsteori
14. ↑ Christian Thiel: Objektivitet . 1984, s. 1052 f.
15. ↑ Per definition är påståenden som inte kan motsägas eller som inte innehåller någon motsägelse alltid sanna. Se Baumgarten metafysik: Johann August Eberhard, Georg Friedrich Meier: Alexander Gottlieb Baumgartens Metaphysik . Halle 1766, ny utökad upplaga 1783. Databas för universitetet i Greifswald. Åtkomst september 2014.
16. ↑ På de infogade tomma sidorna i Kants personliga kopia av Critique of Pure Reason finns det många förberedande anteckningar baserade på Baumgarten text. Se Lothar Kreimendahl, Günter Gawlick, Alexander Gottlieb Baumgarten: Metaphysik / Metaphysica. Forskning och material för den tyska upplysningen. Avdelning I: Texter om den tyska upplysningens filosofi. Stuttgart 2010. Abstrakt.
17. ↑ I: David Hume: Blandade skrifter om lagen, tillverkningen och andra källor till en stats rikedom och makt . 2: a volymen. Grund & Holle, Hamburg / Leipzig 1755.
18. ↑ Immanuel Kant: Utgåva av den preussiska vetenskapsakademien. Berlin 1900ff, IV, 257. (Prolegomena)
19. ↑ Johannes Keienburg: Immanuel Kant och allmänhetens förnuft. Berlin 2011, s. 103 ff och 184–190.
20. ^ Hermann Deuser: Naturvetenskap, pragmatism och religionsfilosofi: Charles S. Peirce 'Allgemeine Semiotik. I: Mirror of Research. 13: e vol., Nr 2, 1996, 11f.
    Andreas Wolf: Begreppet sanning i teorin om tecken av Ch. S. Peirce. I: Oliver Jahraus, Nina Ort (red.): Medvetenhet - Kommunikation - Tecken: Interaktioner mellan Luhmanns systemteori och Peircs teori om tecken. Berlin 2001, s. 153-166.
    Ralph Schumacher: Peirce, Charles Sanders. Filosofi online ordbok. Ullstein Philosophy Lexicon på Internet. Åtkomst september 2014.
    Peirces filosofi
21. ↑ Max Weber : "objektiviteten" för sociologisk och sociopolitisk kunskap. I: Skrifter om vetenskap. Reclam, Stuttgart 1991, ISBN 3-15-008748-1 , s. 49.
22. ↑ Max Weber: Samlade uppsatser om vetenskapen. Redigerad av Johannes Winckelmann. Tübingen 1985, s. 146-148. (zeno.org)
23. ↑ Från koden för German Society for Sociology. ( Memento från 11 september 2014 i Internetarkivet )
24. ↑ Kvalitetskriterier (PDF) - Jfr Christian Krankl: Problemet med objektivitet i sociologin. Max Webers kulturstudier uppfattning om sociologisk kunskap. University of Vienna, 2008.
    Ulrich Beck: Objektivitet och normativitet: Theory-Practice Debate in Modern German and American Sociology. Springer VS, Wiesbaden 2008.
25. ↑ Martin Heinze: Troublemaker subjektivitet: subjektivitet och objektivitet som begrepp för psykiatriskt tänkande. Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, s. 8-10; 18-21.
26. ↑ Jürgen Habermas : Kunskap och intresse. I: Jürgen Habermas: Teknik och vetenskap som "ideologi". 4: e upplagan. Utgåva 287, Suhrkamp, ​​Frankfurt [1965 Merkur] 1970, s. 150 f.
27. ^ Hans-Ulrich Wehler : Tysk samhällshistoria. Första volymen, CH Beck, München 1989, ISBN 3-406-32261-1 , s. 12ff.
28. ↑ Niklas Luhmann : Samhällets religion . Suhrkamp, ​​Frankfurt 2002, ISBN 3-518-29181-5 , s.19 .
29. ↑ Ernst von Glasersfeld : Objektivitet. I: Leon R. Tsvasman (red.): Det stora lexikonet för media och kommunikation. Kompendium av tvärvetenskapliga begrepp . Würzburg 2006, ISBN 3-89913-515-6 .
30. ↑ Sandra Harding : kunskapens kön. Kvinnor tänker om vetenskapen. Campus Verlag, Frankfurt am Main [1991] 1994, ISBN 3-593-35049-1 , s. 165-168. - Feministisk synvinkelsteori .
31. ^ Sandra Harding: Objektivitet och mångfald . University of Chicago Press, 2015, ISBN 978-0-226-24136-4 , doi : 10.7208 / chicago / 9780226241531.001.0001 ( bibliovault.org [ besök 5 februari 2019]). 
32. ↑ Otto Friedrich Bollnow: Humanioraernas objektivitet och frågan om sanningens väsen. I: Journal för filosofisk forskning. Volym 16, 1962, s. 3-25.
33. ^ Beat Sitter-Liver, Rainer J. Schweizer: Humanistens invändning: utvalda skrifter av Saint-Paul. Academic Press, Fribourg 2002, s.56.
34. ↑ Gabriele Klappenecker: Öppenhet för överflöd av fenomen: Otto Friedrich Bollnows arbete och dess betydelse för en fenomenologiskt orienterad religiös utbildning. W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2007, s. 321.
35. ↑ Eva Matthes : Humanistiska pedagogik: En lärobok. Oldenbourg, München 2011, s.46.
36. ↑ Hans-Walter Hedinger: Subjektivitet och historia: Grundläggande för en historia. (= Historisk forskning ). Duncker & Humblot, Berlin 1969, s. 254-256, 495f.
    Otto Gerhard Oexle: Historia under historismens tecken: Studier om problemhistorier i modern tid (= kritiska studier om historia . Volym 116). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996.
37. ^ Frithjof Rodi, Otto Friedrich Bollnow: Dilthey-Jahrbuch VIII / 1992-1993.: För filosofi och humaniorahistoria. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993.
38. ↑ Edzard Han: Behovet av en filosofi om kemi. I: Nikolaos Psarros: Philosophy of Chemistry: Inventory and Outlook. Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, s.62.
39. ↑ Nicolaos Psarros: Kemi som objekt för filosofisk reflektion. I: Ders.: Philosophy of Chemistry: Inventory and Outlook. Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, s. 111.
40. ↑ Thomas Wilhelm: Utvalda problem med fysikens didaktik. Augsburg (manus Uni Augsburg) 2010. Fysik ( Memento från 10 september 2014 i Internetarkivet ; PDF)
41. ↑ Uexküll: Teoretisk biologi . Berlin 1920, s. 338 f.
42. ^ KR Popper: Objektiv kunskap. En evolutionär design . 2: a upplagan. Hamburg 1974
43. ↑ "I hanteringen av sin omgivning förvärvar människan empirisk kunskap och kondenserar den till en teori för att kunna styra sina handlingar korrekt med en mindre mängd information." Karl Popper: Objektiv kunskap . Hamburg 1993.
    Karl-Heinz Brodbeck: kunskapens cirkel. Från den sociala bedrägeriprocessen . Aachen 2002, s. 164-173.
44. ^ Susanne Popp, Michael Sauer, Bettina Alavi, Marko Demantowsky, Gerhard Paul: Samtidshistoria - media - historisk utbildning. (= Tillägg till tidskriften för historiedidaktik ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, s.281.
45. ↑ Se detta avsnitt: Joachim-Felix Leonhard (Hrsg.): Medienwissenschaft: en handbok för utveckling av media och kommunikationsformer. (= Handböcker för lingvistik och kommunikationsstudier ). Walter de Gruyter, Berlin 2001, del 2: s. 1610; Del 3: s. 1816 ff., 2837, 2299.