Spådom

Spåmannen . Målning av Mikhail Alexandrovich Vrubel , Tretyakov Gallery , Moskva (1895)

Som spådomar eller spådom , nedsättande spådomar , finns många metoder och metoder sammanfattas som är avsedda att förutsäga framtida händelser och för att bestämma nuvarande eller tidigare händelser som ligger utanför kunskapen om frågeställaren. Beskrivningen av spådomar faller inom avdelningarna för kulturhistoria , religionsvetenskap eller etnologi . Namnen finns i litteraturen mantic (från forntida grekiska μαντικὴ τέχνη mantikḗ téchnē , konsten att tolka framtiden ') och spådom (av latin divinatio , spådom', faktiskt, utforskning av den gudomliga viljan ') använder. Spådom är inte bara en uppenbarelse av framtiden utan någon tolkning av gudarnas tecken.

Huruvida spåmän faktiskt kan förutsäga framtida händelser har inte varit föremål för vetenskaplig diskussion sedan 1700-talet. Den tro det förväntar kyrkor och teologer i vidskepelse till. Den katolska kyrkan och de ledande protestantiska teologerna avvisar därför förtrollande berättelser och hävdar att det handlar om människans antagande om Gud och att det är oförenligt med den kristna tron.

Definition och klassificering

Ivan Kupala-dagen , spådom över kransarna . Oljemålning av Semjon Leonidowitsch Koschin (2009)

Nepal, Katmandu, spökehandläsare

Till skillnad från prognosmakare , som hänvisar till normala kausala förhållanden som är i grunden förståeliga för alla, hävdar spådomare att de har kunskap om ockulta förhållanden som är dolda för de okunniga och som gör det möjligt för dem att se in i framtiden. Vissa spåmän hävdar att de har omedelbar, intuitiv tillgång till kunskap om framtiden, även känd som ett "andra ansikte" eller förkännande , andra tolkar tecken som de betraktar som symboler för framtiden. Det finns två typer av tolkning av tecknen: antingen spåmannen tolkar händelser eller fakta som han inte har påverkat som tecken från vilka framtiden kan läsas, eller så orsakar han själv en händelse enligt vissa regler, vars gång eller resultat han sedan överföringar som krypterad information Förstå och tolka framtiden. Den första typen inkluderar till exempel tolkningen av himmelska konstellationer ( astrologi ) och ovanliga väderfenomen eller palmavläsning ( chiromancy ), den andra typen av kortläsning eller kastning av foracles, där kastet av ett objekt (tärningar, ben, ägg i den ägg orakel och andra) omfattar svar på en ställde framtidsrelaterad fråga läses. Skillnaden mellan "naturlig" (omedelbar) och "artificiell" (baserat på tolkning av tecken av experter) förvärv av framtida kunskap gjordes redan i forntida spådomsteori. En något annorlunda klassificering, särskilt baserad på etniska religioners shamaniska praxis , skiljer mellan intuitiv spådom, där spåmannen uteslutande hänvisar till kunskap intuitivt hämtad från sitt eget sinne, "besatt profetia", där gudar eller andra kroppar som inte är kroppsliga tillfälligt ha en kropp som bör ta för att förmedla budskap om honom, och "visdomsprofetia", där spåmannen hävdar att grunden för hans framtida kunskap är kända objektiva lagar, från vilka han drar lämpliga slutsatser i varje enskilt fall.

Man skiljer mellan spådom och religiös profetia eller profetia . Dessa är framåtriktade påståenden som kräver omedelbar gudomlig inspiration . Profeten eller profeten framträder som en uppmaning om en gudomlig plan. Profetior hänför sig vanligtvis till folks eller hela mänsklighetens öde, spådom till individer eller mindre gruppers öde. Skillnaden mellan profetia och förmögenhet är inte alltid klart möjligt och oprecis språkanvändning är vanligt. Ursprungligen och fram till 1500-talet uppfattades en "spåminne" eller "spåmäklare" ( gammalhögtyska wiz (z) sedan , gammalsaxiska wārsago , mellanhögtyska wārsage ) som en profet. Endast i modern tid förstod ordet ”spåmannen” får sin nuvarande betydelse.

Filosofisk grund

Spåmannen (La diseuse de bonne aventure) , målning av Jean-Louis Populus (1807-1859)

De olika formerna av spådom bygger på en världsbild som bygger på en enhetlig struktur för hela kosmos, som alltid och överallt bygger på samma kvalitativa principer. Världen anses vara konstruerad på ett sådant sätt att dess delar är strukturerade analogt och speglar varandra. Det antas att det finns dolda men igenkännliga juridiska förhållanden eller analogier mellan rumsligt och temporärt åtskilda områden. Fenomener av olika slag, mellan vilka ingen orsakssamband kan visas, spåras tillbaka till en enhetlig organisationsprincip för världsordningen och därmed kopplade till varandra. En strikt parallellitet mellan det kosmiska eller himmelska och jordiska eller mänskliga antas. Inom ramen för denna världsbild antas det att det finns detaljerade analogiförhållanden mellan det märkbara och det (fortfarande) dolda. Kunskapen om naturen hos dessa relationer bör göra det möjligt att förstå det dolda - inklusive framtiden. Detta antagande utgör grunden för spåmästarens påstående att kunna göra exakta förutsägelser; eftersom han påstår sig känna till relevanta lagar. I vissa fall antas att den framtida kunskapen endast är tillgänglig för en gudomlig auktoritet, men avslöjas av gudomen för en person genom visioner eller drömmar.

Oftast anses framtiden inte vara oföränderligt fixad. Sannheten är snarare avsedd att tjäna syftet att erkänna en förestående katastrof i ett tidigt skede och vidta lämpliga åtgärder för att avvärja den. Ändå leder de ideologiska förutsättningarna som spådom bygger på till filosofiska problem relaterade till frågan om determinism (förutbestämning, oundviklighet) och fri vilja . Ett påstående till sanningen som görs för uttalanden om framtiden förutsätter att det redan nu är säkert att något oundvikligen kommer att inträffa. Följaktligen bestäms inte bara vad som förutspås av spåmannen, utan också det faktum att spåmannen konsulteras. Detta antagande leder till en fatalistisk eller deterministisk filosofi och hotar uppfattningen om fri vilja. Problemet kan undvikas om man antar att det som har förutsagts inte är oföränderligt, men att någon som varnas av spådom fortfarande kan påverka hans framtida öde. Med detta relativiseras och sanningsanspråket på förmögenhet beräknas i mer eller mindre utsträckning och en verifiering av dess korrekthet görs omöjlig.

Psykologiska aspekter

Spåmannen . Oljemålning av en okänd tysk målare, 1700-talet

Den sociala och religiösa historikern Georges Minois har presenterat en omfattande redogörelse för spådomens historia. Enligt honom är 25 olika prognosmetoder vanliga, "från kristallkulor till kaffegrund , från geomancy till numerologi , från chiromancy till cartomancy ". Minois förklarar den fortsatta breda spridningen av metoder sociopsykologiskt . Han ser den främsta anledningen till fortets berättelse i den moderna tidsåldern, inte i behovet av att få kunskap om framtiden utan i den sociala funktionen av förhållandet mellan spådomaren och hans kundsökande kund. Kunden försöker trösta mänsklig kontakt i oroliga och instabila tider. En förutsägelse är aldrig neutral, snarare handlar det om att ta itu med kundens intentioner, önskningar och rädslor och om en drivkraft att vidta åtgärder. Förutsägelsen innebär alltid en instruktion att agera, den är oupplösligt kopplad till de steg den leder till. En förutsägelse som ”hjälper, lindrar, lugnar och stimulerar handling” ska fungera som en terapi.

Religionshistorikern Walter Burkert har en liknande åsikt . Han tycker att "modet som" tecknen "tar med sig som beslutsstöd" är "så stort att tillfällig förfalskning genom erfarenhet inte uppstår" och kommer till slutsatsen att "beslutsstöd, förstärkning av självförtroende, är viktigare som faktisk förkunskap ”.

berättelse

Representation av olika former av förmögenhet genom Olaus Magnus (1555)

I de avancerade kulturerna i den antika Orienten utövades spådom speciellt på regenternas vägnar. Många källor från Mesopotamien ger en mängd detaljer. Det viktigaste förfarandet var det som redan fanns i mitten av det tredje årtusendet f.Kr. Inskriven inspektion av inälvorna . Genom att göra detta drogs slutsatser vanligtvis om gudarnas vilja och det förväntade resultatet av ett projekt på grund av levern hos ett slaktat offerdjur . Det kognitiva värdet av de förmögenhetsberäkningsmetoder som användes bedömdes annorlunda, men principen som sådan utmanades inte.

I antikens Grekland fågelperspektiv lever view (hepatomanty), tolkning av drömmar och oraklet varelse var särskilt utbredd. På de berömda orakelplatserna förklarades orakelord som svar på gudarnas frågor. Oraklarna innehöll ofta inga tydliga uttalanden om framtiden utan snarare mystiskt formulerad information eller instruktioner som kunde tolkas på olika sätt.

I det romerska riket var fågelperspektiv (augurium) och inälvor också bland de viktigaste metoderna; de utövades av staten. Målet var inte att se direkt in i framtiden utan att svara på frågan om gudarna var överens med ett politiskt eller militärt projekt och om detta därför kunde betraktas som lovande. Förutom denna statliga spådom, som utfördes av prästkollegier, fanns det den privata för att utforska framtida öde för enskilda individer. De romerska myndigheterna misstänkte spåmannen som utfördes av professionella spåmän utanför statliga institutioner. Många människor meddelade spåmän att de skulle få kejserlig värdighet, vilket den härskande härskaren betraktade som en subversion. De oönskade konsekvenserna av politiskt relevant spådom - inklusive förutsägelser om kejsarens död - ledde till att spådom reglerades och begränsades eller förbjöds enligt lag.

Stark och utbredd kritik uppstod mot spådom i antiken. Homer talar redan om grundläggande avslag . Men i Homer finns ofta orakler som går i uppfyllelse, till exempel i Odyssey (9.504), där Cyclops Polyphemus medger att en seare en gång profeterade för honom att Odysseus skulle blinda honom. I filosofiska kretsar problematiserades tanken på en förutsägbar framtid av grundläggande överväganden och i vissa fall avvisades radikalt. Motståndare till spåkvinnor var i synnerhet cyniker , skeptiker och epikuréer, liksom många peripatetiker och Cicero . Bortsett från grundläggande filosofiska invändningar utlöste kritiken opålitligheten i förutsägelserna och framför allt de kommersiella intressena hos de professionella spåmännen, som attackerades som charlataner. Den medvetna produktionen av påstådda tecken i syfte att manipulera diskuterades också. Författare som satirikern Lukian från Samosata tog upp skepsis och bearbetade kritiken av bedrägeri och svaghet i litterära termer. I grekisk komedi förlöjligades spådomare som giriga bedragare, och deras politiska inflytande fördömdes som krånglig och katastrofal.

Den kristna kyrkan betraktade bibliska profetior som en äkta, gudomligt legitimerad överföring av kunskap om framtiden. Fortune tellers krav på att kunna förutsäga framtiden mötte emellertid radikalt avslag från de gamla kyrkofäderna . De såg i det en presumtion, ett mänskligt intrång i en sfär reserverad för Gud. Dessutom var spådom kopplat till den antika grekiska och romerska religionen , som kristna hatade och ansågs vara djävulens arbete. Under kristningen av det romerska imperiet på 400-talet fanns det stränga lagliga förbud mot spådom. Också sent antika råd införde förbud. Emellertid var statligt ingripande mot spådom i sena antiken inte enbart religiös angelägenhet för kristna härskare, men åtgärderna fortsatte också en restriktiv politik som redan hade initierats av den antikristna kejsaren Diocletian . Den upprepade upprepningen av förbuden visar att de endast delvis uppnådde den önskade effekten och att ämnet förblev aktuellt.

Spådom var utbredd under medeltiden och tidig modern tid . Kyrkans myndigheter och vissa teologiska myndigheter fortsatte att motsätta sig det och undertrycka det, men det hittade också försvarare bland medeltida filosofer och teologer. Under de senare medeltiden fick saksägare stort inflytande inte bara i kungliga domstolar utan också i kyrkan. Några härskare, inklusive kejsare Friedrich II , anställde domstolastrologer. Från 1300-talet och framåt var astrologer till och med aktiva i påvens kuria ; under renässansen tog påvar och kardinaler astrologiska råd.

Dessutom har det funnits kristna former av förutsägelser sedan antiken, vilka accepterades i kyrkans kretsar och var särskilt populära i hagiografi . Helgon har ofta krediterats förmågan, tack vare gudomlig inspiration, att förutse framtiden (såsom en död). Den rika medeltida visionslitteraturen rapporterade om gudomliga uppenbarelser, som ofta också innehöll förutsägelser. En delvis filosofisk, delvis fysisk eller historisk argumentativ kritik av framtidsförutsägelserna ökade från slutet av 1500-talet och kompletterade den traditionella religiöst motiverade kritiken, men framkallade också ett överflöd av motskrifter.

Från 1820 uppträdde dokumenterade konstruktioner av spåmaskiner i västerländsk civilisation . Dessa maskiner föreslår, vanligtvis mot att sätta in pengar, för att kunna förutsäga framtiden. Vanligast var utgången av profetian som text på ett kort. Maskinerna var särskilt populära runt 1930-talet i USA, men enheter installerades också i Tyskland.

Motsatta positioner

En av de förklarade motståndarna mot spådom är den katolska kyrkan, som bland annat säger i sin katekes :

Attityden hos protestantiska kyrkor är mer försonlig. Det evangeliska informationscentret ser användningen av spådom som tillfredsställelse av ett grundläggande mänskligt behov som varje religion måste hantera. Fortune telling kan emellertid inte vara ett sätt för de protestantiska regionala kyrkorna, eftersom dessa kyrkor "vill vara medvetna överens med världens rationellt-vetenskapliga förståelse". Istället rekommenderas det att "möta framtidens osäkerhet, med vetskap om att Gud inte lämnar de troende ensamma, oavsett vad som kommer".

Annan mottagning

Den Sällskapet för vetenskaplig undersökning av Parasciences (GWUP) publicerar årligen en ”prognos check”, som bygger på en blogg genom den privatperson Michael Kunkel och i vilken en serie av offentligt gjorda förutsägelser av astrologer, spåmän och klärvoajanter kommenteras . Beträffande det faktum att förmögenhet rösträknare åtnjuter stor popularitet och att kunderna ofta rapport häpnadsväckande "träffar", medan det i "kontrollerade experiment ingen träff hastigheter överstigande chans kunde bestämmas", den GWUP pekar på de förklarande mönster av kall läsning , den Barnum- Effect och Självuppfyllande profetior .

Enligt den forntida orientalisten Stefan Maul var den grundläggande inkluderingen av spådomar och oraklar i ekonomiska, militära och politiska beslut en viktig faktor för framgången för Mesopotamien, som varade i två årtusenden . Den avgörande faktorn var dock vilken fråga som ställdes hur och vid vilken tidpunkt.

Efter att professionell förmögenhet var ursprungligen förbjuden i Tyskland, särskilt under nazitiden , tilldelades och godkändes den federala förvaltningsdomstolen 1965 av den ockupationsfrihet som garanteras av artikel 12, punkt 1, mening 2 i grundlagen . Det faktum att spåkvinnan är kontroversiell av "ideologiska, religiösa, vetenskapliga eller andra skäl och inte av en del av samhället betraktas som ett riktigt meningsfullt arbete och som ett bidrag till den övergripande sociala prestationen" leder inte i sig till att det helt enkelt dateras från 1949 för att utesluta den nyligen garanterade yrkesfriheten såväl som verksamheten som en "professionell kriminell" eller "praxis med industriell galenskap"

litteratur

Källor och framställningar ur spådomarnas perspektiv

• Gabriele Hoffmann : förmögenhet. Skylt för öde och framtid . Hugendubel, Kreuzlingen 2007, ISBN 3-7205-6022-8 .
• Albert S. Lyons: The Great Book of Fortune Telling . Dumont, Köln 2004, ISBN 3-8321-7389-7 .
• Eva-Christiane Wetterer: Den heta linjen till framtiden. Heyne, München 2006, ISBN 3-453-67011-6 .

Undersökningar

• 1968, Joachim Telle : Fynd om empirisk-mantisk prognos i medicinsk prosa från slutet av medeltiden. I: Sudhoffs Archiv 52, s. 130-141.
• 1970, Joachim Telle: Bidrag till medeltidens mantiska specialistlitteratur. I: Studia neophilologica 47, s. 180-206.
• 1987, Francis B. Brévart: Mondwahrsagetexte (tyska). I: Author's Lexicon . 2: a upplagan. Volym 7, kol. 674-681.
• 1998, Georges Minois: Framtidens historia. Orakel, profetior, utopier, prognoser . Artemis & Winkler, Düsseldorf och Zürich. ISBN 3-538-07072-5 .
• 2001, Matthew Hughes, Robert Behanna, Margaret L. Signorella: Upplevd noggrannhet av förmögenhet och tro på det paranormala. I: The Journal of social psychology 141, s. 159-160. PMID 11294162 ISSN  0022-4545 .
• 2005, Wolfram Hogrebe (red.): Mantik. Profiler av prognostisk kunskap inom vetenskap och kultur . Königshausen och Neumann, Würzburg. ISBN 3-8260-3262-4 .
• 2007, Kocku von Stuckrad : Astrologihistoria. Från början till nutiden (= Beck'sche Reihe Volym 1752), Beck, München. ISBN 3-406-54777-X .
• 2013, Stefan Maul : förmögenhetskonsten i den antika Orienten . Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64514-3 .

webb-länkar

Wiktionary: fortune tellers  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Anmärkningar

1. ^ Fritz Graf : Spådom / Mantik . I: Religion in Geschichte und Gegenwart , 4: e upplagan, Volym 2, Tübingen 1999, Sp. 883–886, här: 883–885.
2. ↑ Evan M. Zuesse: Spådom: En översikt . I: Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion , 2: a upplagan, Vol. 4, Detroit et al. 2005, s. 2369-2375, här: 2370-2372.
3. ↑ Se exempel från Will-Erich Peuckert : Prophecy och Profetior . I: Concise Dictionary of German Superstition , Volym 9, Berlin 1938/1941, Sp. 358–441. Se Wassilios Klein: Profeter, profetior. I. Religiös historia . I: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 27, Berlin 1997, s. 473–476, här: 473f.
4. ^ Friedrich Kluge : Etymological Dictionary of the German Language , 21: a upplagan, Berlin 1975, s. 832, 850; Wolfgang Pfeifer: Etymological Dictionary of German , Volym M - Z, 2: a upplagan, Berlin 1993, s. 1552.
5. Analog För analogitänkande, se Veit Rosenberger : Tame Gods. Det romerska republikens produktiva system. Stuttgart 1998, s. 94-97.
6. ↑ För de ideologiska grunderna se Stefan Maul : Spådom. I. Mesopotamien . I: Der neue Pauly , Volym 3. Stuttgart 1997, Sp. 703-706; Francesca Rochberg: The Heavenly Writing. Cambridge 2004, s. 1-13; Michael A. Flower: The Seer in Ancient Greece. Berkeley 2008, s. 104-114.
7. ↑ För den gamla diskussionen om det här problemet, se François Guillaumont: Le De divinatione de Ciceron et les teorier antikviteter de la spådom. Bruxelles 2006, s. 214-253.
8. ↑ Georges Minois: Framtidens historia , Düsseldorf 1998, s. 712.
9. ↑ Georges Minois: History of the Future , Düsseldorf 1998, s. 19f., 716.
10. ^ Walter Burkert: Grekisk religion i den arkaiska och klassiska epoken , Stuttgart 1977, s. 181.
11. ↑ Walter Burkert: Grekisk religion i den arkaiska och klassiska epoken , Stuttgart 1977, s. 184.
12. Ma Stefan Maul: spådom. I. Mesopotamien . I: Der neue Pauly , Volym 3, Stuttgart 1997, Sp. 703-706. För detaljer om spådom bland de olika folken, se Manfried Dietrich , Oswald Loretz : Mantik i Ugarit , Münster 1990; Giovanni Pettinato: Oljeprofetin bland babylonierna , 2 volymer, Rom 1966; Annelies Kammenhuber : Oracle-övning, drömmar och tecken på tecken bland hettiterna , Heidelberg 1976; Frederick H. Cryer: Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment , Sheffield 1994; Ann Jeffers: Magi och spådom i forntida Palestina och Syrien , Leiden 1996; Willem H. Ph. Römer: Tolkningar av framtiden i sumeriska texter . I: Otto Kaiser (red.): Texter från Gamla testamentets miljö , vol. 2: orakler, ritualer, byggnads- och votiva inskriptioner, sånger och böner , Gütersloh 1986–1991, s. 17–55; Rosel Pientka-Hinz: Akkadiska texter från 2: a och 1: a millenniet f.Kr. 1. Omina och profetior . I: Texter från Gamla testamentets miljö , New Series Volume 4: Omina, oracle, rituals and conjurations , Gütersloh 2008, s. 16–60.
13. ↑ För detaljer, se David E. Aune: Profetia i tidig kristendom och den antika Medelhavsvärlden , Grand Rapids 1983, s. 23–79; Sarah Iles Johnston: Ancient Greek Divination , Malden 2008, s. 125-143; om allmän användning av oraklar Christian Oesterheld: Divine Messages for Doubting People , Göttingen 2008 (särskilt s. 534–569 om orakler som tillsynsmyndigheter för social handling).
14. State För statsspådom se Veit Rosenberger: Tame Gods. Romerska republikens Prodigienwesen , Stuttgart 1998, s. 46–71.
15. ↑ Jörg Hille: Mantikans straffrättsliga ansvar från antiken till tidig medeltid , Frankfurt 1979, s. 51–64.
16. ↑ Michael A. Flower: The Seer in Ancient Greece , Berkeley 2008, s. 133-135.
17. Ür Jürgen Hammerstaedt : Orakelkritiken mot cynikern Oenomaus , Frankfurt 1988 (upplaga med introduktion och kommentar).
18. ↑ Om filosofisk kritik, se Friedrich Pfeffer: Studies on Mantik in der Philosophie der Antike , Meisenheim 1976, s. 104–112; specifikt om Cicero François Guillaumont: Le De divinatione de Cicéron et les théories antiques de la divination , Bruxelles 2006, s. 214–354.
19. ↑ För en fallstudie, se Michael A. Flower: The Seer in Ancient Greece , Berkeley 2008, s. 114–119; se s. 132, 138f.
20. ↑ Michael A. Blomma: The Seer i antikens Grekland , Berkeley 2008, pp 135f..
21. ↑ Michael A. Flower: The Seer in Ancient Greece , Berkeley 2008, s. 175f.
22. ↑ Nicholas D. Smith: Diviners and divination in Aristophanic comedy . I: Klassisk antik 8, 1989, s. 140-158.
23. ↑ För detaljer se den detaljerade beskrivningen av Marie Theres Fögen : Expropriering av spåkvinnor. Studier av det kejserliga monopolet på kunskap i sena antiken , Frankfurt am Main 1993, s. 11ff.
24. ↑ Om de forntida kristna attityder se Pierre Courcelle: Divinatio . I: Reallexikon für Antike und Christianentum , Volym 3, Stuttgart 1957, Sp. 1235–1251, här: 1241–1250; Jörg Hille: Mantikans straffrättsliga ansvar från antiken till tidig medeltid , Frankfurt 1979, s 64–81.
25. ↑ Om de tidiga medeltida förhållandena, se Jörg Hille: Die Strafbarkeit der Mantik von der Antike bis zum Früh Mittelalter , Frankfurt 1979, s. 81–116.
26. ↑ Gerd Mentgen: Astrologi och allmänhet i medeltiden , Stuttgart 2005, s. 161–273.
27. ↑ För medeltida och tidig modern spådomar se Margarethe Ruff: Zauberpraktiken als Lebenshilfe , Frankfurt 2003, pp 29-62 och artiklarna i essäsamling med. Klaus Bergdolt och Walther Ludwig (red.): Framtida förutsägelser i renässansen , Wiesbaden 2005.
28. ^ Nic Costa: Automatisk glädje myntmaskinens historia . Nej. 1 . Kevin Francis, East Dulwich, London 1988, s. 153 (engelska). 
29. ↑ Din önskan beviljas. I: americanantiquities.com. American Antiquities, nås den 31 maj 2021 (amerikansk engelska). 
30. ↑ Automaten . Maskinekonomins specialorgan. tejp 7 , nr. 12 . Der Automat, Berlin december 1933, s. 416 . 
31. ↑ III: "Du får inte ha några andra gudar förutom mig"
32. Ott Georg Otto Schmid 1995 på relinfo.ch
33. ↑ GWUP-prognoskontroll för 2011
34. ↑ Inge Hüsgen, Wolfgang Hund: förmögenhet rösträknare ( minne av den ursprungliga från 11 juni 2008 i Internet Archive ) Info: Den arkiv länk infördes automatiskt och har ännu inte kontrollerats. Kontrollera original- och arkivlänken enligt instruktionerna och ta bort detta meddelande. @ 1@ 2Mall: Webachiv / IABot / www.gwup.org
35. ↑ Deutschlandfunk.de , 5 april 2015, intervju med Stefan Maul : "Ett slag i ansiktet för den moderna, upplysta personen"
36. ↑ BVerwG, dom v. 4 november 1965, Az.IC 6.63 = BVerwGE 22, 286
37. ↑ Martin Rath: förstörd stad Berlin förbjuder esoteriska affärer. I: Legal Tribune Online. 11 oktober 2020, nås 11 oktober 2020 .