Suveräna kyrkoregementet

Det suveräna kyrkregementet eller toppbiskopet är ett uttryck från tysk juridisk och kyrklig historia . Den beskriver makten ( regementet ) hos ägaren av den territoriella makten ( suveränen ) över det protestantiska kyrkosystemet i hans territorium fram till 1918.

ursprung

Början av det suveräna kyrkregimentet finns redan under perioden före reformationen. På grund av de kritiska förhållandena i den kejserliga kyrkan i slutet av medeltiden, till exempel när det gäller levnadssättet och tjänstebegreppet för biskoparna och församlingsprästerna, vågade många tyska suveräner och kommunfullmäktige att ingripa i områden som faktiskt var kyrka enligt vad som förstås vid den tiden, såsom pastorala positioner och andlig jurisdiktion, långt före Martin Luthers utseende .

I början av reformationen fanns två konkurrerande idéer från kyrkans ledning i Hessen och i valsaxen . I Hesse avvisade Luther det synodala konceptet. I väljarkåren i Sachsen bad han väljaren om suverän tillsyn av kyrkan, men tänkte initialt en övergångslösning och nödlösning. Men det fanns inget att märka i väljarens besöksinstruktioner. Kyrkans ledning utövades ursprungligen av kommissioner, senare officiellt av en konsistoria . Hela kyrkan och skolsystemet kontrollerades i kyrkan och skolbesöken.

Efter att kyrkans och imperiets enhet hotade att bryta upp med reformationen upprätthöll den religiösa fred i Augsburg åtminstone den religiösa enheten inom de enskilda territorierna genom principen cuius regio, eius religio ("vars land, vars tro") bestämde det religiösa ämnena tillhör efter suveränens. Den Westfaliska freden utvidgas denna princip från katoliker och lutheraner till den tidigare okända reformerta .

Även om det bland reformatorerna var olika tillvägagångssätt för kyrka och stat var det uppfattningen att åtminstone tills vidare, prinsen och rådet i Empire City som membra praecipua Ecclesiae (framstående medlemmar i kyrkan) som nödbiskopar att titta på skulle vara håll ledarskapsfunktionen i deras respektive kyrkosystem (dagens regionala kyrkor ).

Det som var tänkt som en nödlösning för en omfattande omorganisation av ett råd utvecklades dock till ett långvarigt instrument i de protestantiska kyrkorna, som först slutade 1918.

Teorier

Tre faser av det suveräna kyrkregimentet kan urskiljas, var och en kan kännetecknas av samtida juridiska teorier:

  • Enligt episkopalismsteorin , som hade sina huvudsakliga exponenter på 1500- och 1600-talet, var suveränens styre i hans kyrka en kyrklig rättighet, nämligen de katolska biskopernas jurisdiktion , som hade överförts till honom genom artikel 20 i freden i Augsburg . Enligt denna uppfattning överfördes kyrkans regering bara till prinsen i förtroende och var inte identisk med statsmyndigheten. Episcopalism gjorde det möjligt att separera statliga och kyrkliga myndigheter redan innan den suveräna kyrkans regim upphörde och att se en personlig koppling endast i monarkens person.
  • Däremot närmade sig territorialismsteorin den absolutistiska förståelsen av staten på 1700-talet , enligt vilken den kyrkliga regeringen var en del av suveränens styre inom alla livsområden inom hans territorium. Enligt denna teori var suveränen inte längre bunden till prästens råd och deltagande när han utövade kyrkregementet.
  • Påverkad av den upplysta idén om det sociala kontraktet , kom teorin om kollegialism till slut fram . Enligt henne var kyrkorna religiösa samhällen ( collegia ), vars medlemmar hade rätt till en viss grad av autonomi. Suveränen blev alltså bara en "föreningsstyrelseledamot", vars funktion var att vara strikt åtskild från staten. På grund av dess jämförbarhet med bolagsrättsliga strukturer fångades denna förståelse äntligen i juridisk vetenskap. Redan idag påminner beteckningen av religiösa samfund som "religiösa samhällen" i artiklarna i den kejserliga konstitutionen i Weimar som ingår i grundlagen om denna teori. Naturligtvis var den sekulära modellen för föreningen inte överens med kyrkans självbild.

Ius in sacra - Ius circa sacra

Under 1800-talet, under den sociala och rättsliga utvecklingen, inte minst utlöst av förändringarna i området Reichsdeputationshauptschluss och koalitionskrig , uppstod en betydande skillnad. En åtskillnad bör göras mellan kyrkregementet

  • ius in sacra , suveränens rätt som summus episcopus (högsta biskop) att reglera de inre angelägenheterna för den evangeliska kyrkan i hans territorium. Detta innefattar särskilt ordningen för gudstjänsten (ius liturgicum) genom dagordningar och psalmsböcker, men också rätten att beställa kyrkförening . Som regel är suveränen beroende av prästerskapets samarbete. Denna rättighet var en viktig tvist i dagstvisten .
  • ius circa sacra , suveränens tillsynsrätt som statlig suverän över alla religiösa samhällen på hans territorium. Detta inkluderar bland annat utformningen av förutsättningarna för kontorsarbete, frågor om löner och underhåll av byggnader samt tillsyn över religiösa samhälls deltagande i det offentliga livet. I vilken utsträckning denna rättighet tilläts ingripa i självförståelsen för religiösa samhällen ifrågasattes inte så mycket i den protestantiska kyrkan, utan desto mer i kulturkriget med den romersk-katolska kyrkan.

Institutioner och praxis

De viktigaste institutionerna i det suveräna kyrkregimentet var konsistoriet som kyrkans tillsynsmyndighet och överinspektören som pastoratets överordnade. Konstruktionens dilemma blev särskilt tydligt i hans person: som en del av pastorerna bundna av deras ordinationsed stod han inför prinsen, men samtidigt var han en furstlig tjänsteman och representerade dem för pastoratet.

I stadssockorna fanns också prästerskapets tjänst som generalpresidenten för pastorerna med den valda senioren i spetsen, som såg till att hans rättigheter till samråd och deltagande, något med publicering av dagordningar och psalmböcker samt med frågor om allmän moral, fanns också bevarades.

Slutet

Det suveräna kyrkregimentet upphörde med bestämmelserna i den kejserliga konstitutionen i Weimar i artikel 137 om kyrkans rätt till självbestämmande . Kyrkans ledning fördes vidare till synoderna ; konsistorerna blev rent kyrkliga myndigheter.

litteratur

  • Albrecht Geck : Kyrkans självständighetsrörelse i Preussen i början av 1800-talet. I: Årbok för Westphalian Church History. 90, 1996, ISSN  0341-9886 , s. 95-119.
  • Albrecht Geck: Schleiermacher som kyrkopolitiker. Tvisterna om reformen av kyrkans konstitution i Preussen (1799–1823) (= Unio och Confessio 20). Luther-Verlag, Bielefeld 1997, ISBN 3-7858-0370-2 (även: Münster, Univ., Diss., 1993-1994).
  • Johannes Heckel : Cura religionis lus in sacra - lus circa sacra. I: Festschrift Ulrich Stutz i anledning av sin sjuttioårsdag (= kanoniska avhandlingar. 117/118, ZDB -ID 501637-x ). Erbjuds av studenter, vänner och beundrare. Enke, Stuttgart 1938, s. 224-298 (specialutgåva, oförändrad fotomekanisk omtryck, 2: a upplagan. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1962 ( Libelli. 49, ZDB -ID 846543-5 )).
  • Martin Heckel: förbud mot religion och suverän kyrkoregement. I: Hans-Christoph Rublack (red.): Den lutherska bekännelsen i Tyskland. Vetenskapligt symposium från Association for Reformation History 1988 (= skrifter från Association for Reformation History . 197 = Scientific Symposium of the Association for Reformation History. 6). Mohn, Gütersloh 1992, ISBN 3-579-01665-2 , s. 130-162.
  • Ernst Mayer : Suveräna rättigheter för kungen av Bayern i kyrkan. Pris typsnitt tilldelat av juridiska fakulteten vid universitetet i München. M. Rieger'sche Universitäts-Buchhandlung, München 1884 (Samtidigt: München, Univ., Diss. 1884).
  • Otto Mejer : suverän kyrkregiment. I: preussiska årsböcker. 58, 1886, ISSN  0934-0688 , s. 468-488.

webb-länkar

Wikikälla: Adolf von Stählin: Det suveräna kyrkregimentet  - källor och fullständiga texter

Individuella bevis

  1. ^ Johannes Wallmann : Kyrkans historia i Tyskland sedan reformationen. 7: e upplagan. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , s. 62 f.