Judisk fråga

Som en "judisk fråga" (även: "judisk sak" ) var i Europa de problem som det hänvisades till på 1700 -talet, från den judiska frigörelsen . Diskussionen började omkring 1750 i Storbritannien , omkring 1790 i den franska revolutionen också i Frankrike och kallades också för den judiska frågan ( engelska judiska frågan , franska la question juive ). Denna formulering betonade snarare judarnas anspråk på en politisk lösning på deras problem med icke-judar.

Från 1860, antijudiska motståndare beslag termen alltmer i samband med nationalism för att beskriva den judiska minoriteten och judendomen på olika sätt som ett hinder för den allmänna samhällsutvecklingen. Sedan börskraschen 1873 har termen blivit ett etablerat uttryck för samtida antisemitism i det tyska kejsardömet , vilket nekade judar till någon förmåga att integrera och assimilera och antog att de skulle sträva efter världsdominans (” världs judendom ”).

De Nazisterna förespråkade efter Deutschvolkische partiet en " slutlig lösning ". Från och med 1941 kamouflerade och motiverade detta uttryck genomförandet av Förintelsen .

Tillväxt

Den anti-judendomen hade i århundraden, vilket uteslutande diskriminering, förföljelse av judiska minoriteter i många europeiska regioner och stelnat. Först med det gradvisa erkännandet av allmänna mänskliga rättigheter i upplysningstidens kölvatten blev jämlikheten mellan alla medborgare i en nationalstat ett politiskt mål. Detta påverkade särskilt de juridiskt, socialt och politiskt missgynnade judarna som potentiellt kunde befria sig från sin sociala isolering.

Den juridiska jämlikheten för alla medborgare, inklusive judar, behandlades annorlunda i de framväxande europeiska nationalstaterna, möttes av stort motstånd och - särskilt när det gäller judar - ledde ofta till bakslag. Försöken till integration och begrepp sträckte sig från ”tolerans” och ”samhällsförbättring” till ”lika rättigheter” och ”frigörelse” på grund av den upplysta toleransen mot individer eller grupper av olika trosuppfattningar.

I denna övergångsprocess gav en tidsobservatör, först i England 1753 , ett offentligt " Svar på den berömda judiska frågan ": Med detta menade han tillstånd för judar att förvärva mark. År 1790 diskuterade den franska nationalförsamlingen under titeln la question sur les juifs om judar skulle tillhöra de lagligt lika medborgarna i Frankrike. Emancipationskeptiker och motståndare har å andra sidan krävt bosättning av alla europeiska judar utomlands eller i Israel sedan 1800 . Anti-judar som Hartwig von Hundt-Radowsky krävde arbetsläger och obligatorisk sterilisering för alla judar.

Fram till efter kongressen i Wien använde dock förespråkare och motståndare för judarnas frigörelse begreppet judisk fråga i nästan samma mening för problem som faktiskt var kopplade till integrationen av judar.

År 1838 dök två uppsatser upp för första gången under titeln The Jewish Question , som ville försvara sig mot den då kontroversiella rättsliga jämlikheten för judar i Preussen med hänvisning till förment oföränderliga judiska särdrag. Fram till 1844 accepterades termen judisk fråga för denna kontrovers i allmänhet i Preussen. Judar identifierades som en enhetlig grupp som, i motsats till tidigare förväntningar, inte skulle ha upplösts och ändrats till en ren valör och därför utgjorde ett problem för nationell enhet.

Filosofisk vändning

Den religiösa filosofen Bruno Bauer publicerade en artikel i German Yearbooks for Science and Art 1842 med titeln Die Juden -frage , som han publicerade 1843 - nu utan bindestreck - som en separat broschyr om detta ämne. I den försökte han bevisa att judarna som grupp inte kunde ”förbättras” (uppfostras för att integreras genom juridisk jämlikhet), eftersom upplysta judar också höll fast vid deras traditionella religiösa anspråk på att vara exklusiva. Därför skulle också de behöva sträva efter ensamhet och därmed slutligen föra krig mot mänskligheten . Enskilda judar kunde bara integreras i det civila samhället genom att ge upp sin judendom till förmån för den allmänna mänskligheten. För Bauer var detta lika sant för kristendomen som han uttalade i sitt efterföljande arbete The Ability of Today's Judes and Christian to Become Free .

Den 26-årige Karl Marx , av judiskt ursprung, svarade 1844 på dessa skrifter med sin uppsats om den judiska frågan . Han såg "lösningen" på frågan i avskaffandet av det civila samhällets sekulära hinder, med vilka även begränsade religiösa ståndpunkter skulle försvinna. Den juridiska jämlikheten för judendomen var för honom ett exempel på den ofullkomliga "politiska frigörelsen" , som reducerade människan till en egoistisk, oberoende individ å ena sidan och till medborgarens moraliska person å andra sidan. I stället för det politiska kräver han en "mänsklig frigörelse" där människan känner igen och organiserar sina krafter som sociala.

Marx antogs ofta ha en antisemitisk hållning, även om hans uppsats faktiskt krävde juridisk jämlikhet för judar. Han förklarar att religion i en modern politisk stat, till skillnad från den kristna staten, är en privat angelägenhet.

I den andra delen av boken åtar sig Marx att bryta Bauers teologiska version av den judiska frågan. Han frågar om judendomens världsliga grund och får svaret: "Det praktiska behovet, egenintresset ". Oavsett om dessa svar erhålls från Bauers texter, Marx egen uppfattning eller andra källor är ett föremål för tolkningen av On the Jewish Question . Genom att ta denna ny tolkning av termen ”judendom” bokstavligen verkar Marx använda populära fördomar, men sedan visa att ”pruta” är lika grundläggande för kristendomen. Han kommer fram till att den sociala frigörelsen av kristna såväl som judar förutsätter att samhället frigörs från pengarnas makt. I sitt senare arbete korrigerade han sig själv på vissa punkter och bekämpade inte religion direkt, men förväntade sig att det gradvis skulle försvinna efter den framgångsrika revolutionen av produktionsförhållandena. Det var bara i följande verk, som började med de ekonomisk-filosofiska manuskripten från 1844 som var opublicerade under hans livstid , som Marx undersökte det borgerliga samhällets ekonomi mer ingående. Kritiken mot pengarnas makt, som utövas i On the Jewish Question , viker för en förståelse av hela det kapitalistiska systemet.

Marx, som själv hade judiska förfäder, anslöt sig varken till judisk eller kristen tro, men förespråkade en principiellt materialistisk filosofi.

antisemitism

Tyskland

Under första hälften av 1800-talet skapade särskilt utbildade människor i de tyska och fransktalande områdena ofta en judisk fråga genom sina publikationer som inte fanns tidigare. Drivkraften för hans uppsats Das Judenthum in der Musik , som publicerades 1850, var för Richard Wagner ”att förklara vad som är ofrivilligt frånstötande som judarnas personlighet och natur har för oss för att motivera denna instinktiva motvilja som vi men erkänner tydligt att det är starkare och vanligare än vår medvetna iver att bli av med denna aversion. ” Ernest Renan talade omkring 1860 om en semitism som inte kunde skapa oberoende kulturella prestationer och inte kunde uppnå civilisation i nivå med de europeiska civiliserade folken.

Antisemiterna i det tyska riket avvisade strikt den judiska rättsliga jämlikheten som uppnåddes 1871 och deras efterföljande integration i samhället, som fortfarande formades av kristendomen, och åberopade faran att judar endast skulle använda dessa integrationsförsök, främjat av icke-judar, att dominera ekonomin, politiken och kulturen skulle utnyttja och redan ha uppnått några av dem. Därigenom tolkade de den "sociala frågan" som "judisk fråga" - i motsats till den tankegång som Karl Marx förespråkar.

Otto Glagau förökade först denna uppfattning 1874/75 i en serie artiklar i lusthuset . Han stämplade judar som skyldiga till grundarkraschen 1873, som börsspekulanter och "grundläggande bedragare", men samtidigt som katolicismens fiender i den tidens kulturkrig .

Han följdes av den lutherska hovpredikanten Adolf Stoecker . Med sitt septembertal 1879 gjorde han den judiska frågan till en offentlig fråga och positionerade sedan dess sitt tyska socialparti som antisemit. Med grundandet av Berlinrörelsen försökte han kämpa för fördrivning av judar från offentliga ämbeten bortom hans parti. Lite senare Heinrich von Treitschke utlöste den Berlin antisemitism tvist genom att ringa för ytterligare dämpning av den judiska religionen till förmån för en preussisk nationellt protestantism i en uppsats. Samma månad, efter den överväldigande framgången med sin bok Der Sieg des Judenthums über das Germanthum , journalisten Wilhelm Marr grundade den antisemitiska League som den första gruppen att söka utvisning av alla judar från Tyskland och att sprida slagord anti- Semitism som kärnan i dess grundprogram.

Antisemiterna lyckades mynta begreppet judisk fråga på ett sådant sätt att den förstod en fara för det moderna samhället som härrör från ”judarna” eller ”världsjudet” som ett kollektiv, som måste lösas på något sätt. Mellan 1873 och 1900 publicerades cirka 500 publikationer som behandlade den judiska frågan i denna mening .

Ryssland

I det ryska tsarimperiet , sedan erövringen av de polska territorierna 1772, såg regeringen de många judarna som bodde där som ett problem och planerade att lösa denna ”judiska fråga” antingen genom assimilering eller utvisning.

De flesta ryska judar bodde i västra Ryssland i Pale of Settlement , vars gränser slutligen bestämdes 1815. Den judiska stadgan från 1804 förbjöd bosättning av judar och deras verksamhet som hyresgäster i byar samt servering av alkoholhaltiga drycker till bönder. Tusentals judiska familjer berövades således sin försörjning. Utvisning från byarna uppskjutits i några år, men genomfördes systematiskt i de vitryska byarna 1822 .

Tsar Nicholas I försökte lösa "judiska frågan" genom tvång och förtryck. År 1827 ledde han Kantonistensystemet som den tvingade värnplikten för judiska ungdomar mellan 12 och 25 år i den ryska armén planerade. På 1840 -talet började regeringen ta itu med utbildningsfrågan och beslutade att inrätta särskilda judiska skolor. Dessa skolor skulle finansieras med en särskild skatt ("ljusskatt"), som judarna var tvungna att betala. Nästa fas i Nicholas I: s program var att dela judarna i två grupper: ”användbara” och ”värdelösa”. Det användbara inkluderade rika köpmän, hantverkare och bönder. Resten av den judiska befolkningen, småhandlare och fattiga betraktades som "värdelösa" och hotades med tvångsplikt i armén, där de skulle få manuell eller jordbruksutbildning. Detta projekt mötte motstånd från ryska politiker och ledde till interventioner från västeuropeiska judar. År 1846 reste Moses Montefiore från England till Ryssland för detta ändamål. Befallningen att klassificera judar i dessa kategorier utfärdades 1851. Ansökan försenades av Krimkriget , men kvoterna för obligatorisk militärrekrytering tredubblades. De ryska majlagarna infördes av tsaren Alexander III. Gick i kraft i maj 1882 som en reaktion på de pogromer som hade ägt rum i många ryska städer efter mordförsöket på hans föregångare Alexander II , och tjänade till att begränsa rörligheten för ryska judar. Från Konstantin Pobedonoszew , personlig rådgivare för tsar Alexander III, har följande talesätt kommit till oss: en tredjedel (av de ryska judarna) kommer att dö, en tredjedel kommer att emigrera och den sista tredjedelen kommer att assimileras helt av det ryska folket. Se judarnas historia i Ryssland .

rasism

I samband med den första antisemitiska vågen i det tyska riket (1879–1882) definierade radikala antisemiter judarna som ” semiter ”, det vill säga medlemmar av en främmande ras . Så de försökte presentera den judiska frågan som ett rasproblem som bara borde se ut att vara lösbart genom uteslutning av alla judar. De fann argument för detta i de biologiskt argumenterade rassteorierna om Arthur de Gobineau och i urvalsteorin om Charles Darwin . Denna moderna rasism var avsedd att pseudovetenskapligt underbygga den påstådda icke-integrationen av judar, som i Europa ofta använde samma språk och kultur som resten av borgarklassen .

Allt hårdare rasistiska propagandaskrifter följde: Karl Eugen Dührings bok The Jewish Question as a Race, Moral and Cultural Question (1881) presenterade nu också judar som en biologisk fara. Édouard Drumont , Houston Stewart Chamberlain med grunden för artonhundratalet , Paul Anton de Lagarde et al. hjälpte detta tänkande att spridas över hela Västeuropa. Theodor Fritsch publicerade en antisemitismkatekism 1887 , som samlade alla antijudiska klichéer och hade många utgåvor som en manual om den judiska frågan . Det användes också av de senare nationalsocialisterna fram till 1945.

Olika planer för att ”lösa den judiska frågan” förökades i Völkische rörelsen i det tyska riket. Sedan 1880 -talet har det upprepats uppmaningar att placera judar under "immigrasionslag" och att förhindra ytterligare invandring. Enligt förlaget von Heimdalls idéer bör judar och andra rasutlänningar som slaver eller Wälsche , som redan var bosatta i riket, enligt utgivaren von Heimdalls idéer . Journal for pure Germanness and All-Deutschtum , Adolf Reinecke , fick status som "Reichssassen": ingen rösträtt, inga offentliga ämbeten, inga fastigheter, utan militärtjänst och skatteplikt.

Det är sant att radikala antisemiter som Friedrich Lange , Heinrich Pudor och Heinrich Claß vanligtvis inte krävde annat än utländsk lagstiftning, utvisning och återkallelse av medborgarrättigheter för judar i deras publikationer. Men mottot för tidskriften Hammer (organ för Reichshammerbund grundat av Theodor Fritsch ) krävde från 1902 ”eliminering av den judiska rasen från nationernas liv” och antydde därmed viljan till en slutlig radikal lösning. Det tyska nationalistpartiets grundande program, som kom från de förenade äldre antisemitiska partierna, hävdade 1914 att ”judisternas förintelse” skulle bli ”världsfrågan” under 1900-talet. Detta gav lösningen på den judiska frågan en universell historisk mening och stiliserade den till en apokalyptisk slutstrid .

Sionism

I samband med sina befrielseansträngningar använde judarna själva också detta begrepp för att understryka att de bekräftade deras integration och assimilering i de framväxande europeiska nationalstaterna. I tvisten med antisemiterna bekräftade också representanter för den framväxande sionismen termen i betydelsen av ett judiskt nationellt medvetande, för vilket man bör söka en ”judisk stat” som en lösning.

År 1893 gav Nathan Birnbaum ut boken The National Rebirth of the Jewish People in His Country as a Means to Solve the Jewish Question (1893). Även Theodor Herzl , som senare blev president för World Zionist Congress , tog termen till:

Han ville att den skulle förstås som en ”nationell fråga” och representerade sedan 1896 en separat stat för judarna som dess lösning: den judiska staten . Försök med en modern lösning på den judiska frågan.

Den israeliska självständighetsförklaringen den 14 maj 1948 indikerar att "problemet med judisk hemlöshet måste lösas genom återställandet av den judiska staten i Israel". Däremot syns inte längre begreppet judisk fråga .

Nationalsocialismen

program

År 1919 förklarade Adolf Hitler att avlägsnandet av judarna var ett orubbligt mål för nationalsocialismen. I sitt grundprogram förpliktade NSDAP sig till utvisning, utvisning och avstängning av tyska judar. I sin självbiografi Mein Kampf 1924 förklarade Hitler att lösningen på den judiska frågan var en förutsättning för att det germanska folket skulle återuppstå till en stormakt. Hans hatiska beskrivning av judarna som en parasitisk ras, vars eliminering är oundviklig för folkens återhämtning, föreslog redan tanken på deras mord. Hitler krävde inte detta, men gjorde det klart att han skulle genomföra en radikal utvisningspolitik mot judarna. Han antog detta mål från de antisemitiska partierna och föreningarna under den kejserliga eran.

Pseudovetenskapliga projekt

Sedan maktövertagandet 1933 etablerade de radikala antisemiterna i nazistregimen ”judiska frågan” som ett pseudovetenskapligt projekt.

Som en pseudohistorisk motivering för Nürnberglagarna publicerade Wilhelm Grau verket The Jewish Question as a Task for New Historical Research i Hamburg 1935 . Sedan 1936 har han också lett historiavdelningen för den judiska frågan i den berömda historiska tidskriften , som nu leds av nationalsocialisterna . Som den judiska frågan förstod han "alla de problem [...] som har dykt upp i folkens möte med det judiska folket vid varje tidpunkt i historien". Dessa bör slutligen befrias från påverkan av ”judisk” historiografi och betraktas ur ”värdfolkenas” synvinkel. Syftet är en ”naturlig lösning på den judiska frågan enligt principen om ren skilsmässa”.

År 1934 grundade Eberhard Taubert ett institut för att studera den judiska frågan under Joseph Goebbels på uppdrag av Reich Propaganda Ministry . Historikern Wilhelm Ziegler ledde det sedan 1935. Han och Hermann Kellenbenz satt också i rådgivande nämnd för forskningsavdelningen om judiska frågor vid Reich Institute for the History of the New Germany , under ledning av Karl Alexander von Müller . Från 1941 undervisade han i modern historia, politik och judisk fråga vid universitetet i Berlin.

Berlininstitutet tog plats i villan på Institutet för sexuell forskning i Berlin , som exproprierades i juni 1933 . Det fanns bl. designade manuset till propagandafilmen Der Ewige Jude och publicerade antologien Die Juden i Deutschland 1935 . Han drog en "chockerande helhetsbild" av "de senaste decennierna av judiskt liv och verksamhet i Tyskland" och den påstådda andelen judar i "korruption, brottslighet och degeneration". Samma år planerade Berlininstitutet ett bibliotek om den judiska frågan parallellt med Reich Institute for the History of the New Germany i München .

Under åren som följde grundades många institutioner med liknande mål, varav några konkurrerade hårt med varandra. Alfred Rosenberg hade gett ut tidningen Der Weltkampf sedan 1924 . Den hade undertiteln: Månadsmagasin för världspolitik, etnisk kultur och alla länders judiska fråga . 1941 lyckades han etablera sitt institut för forskning om judiska frågan i Frankfurt i konkurrens med Berlininstitutet . För att göra detta lät han beslagta den omfattande Judaica -samlingen av det lokala biblioteket, så att institutbiblioteket innehade 350 000 volymer och därmed avancerade till att bli det näst största Judaica -biblioteket i världen (efter Jerusalem ). För att stjäla intressanta boklager från judiska samhällen i de erövrade länderna och föra dem till Tyskland som byte, grundade Rosenberg en "vetenskaplig raid", Reichsleiter Rosenbergs arbetsgrupp . Under ledning av bibliotekarien Johannes Pohl ”silade han bland annat” judiska bibliotek. i Vilnius, Saloniki, Minsk, Riga och Kiev och stal cirka 550 000 volymer av dem, varav cirka 300 000 anlände till Frankfurt; resten förstördes.

Berlininstitutet hade under tiden blivit en avdelning för att studera den judiska frågan i Reich Security Main Office , ledd av Adolf Eichmann . "Forskningen om den judiska frågan" som utfördes där hade direkt att göra med planeringen av Förintelsen, eftersom den skulle motivera den storskaliga etnisk-rasistiska vidarebosättningen, rensningen och folkmordspolitiken för nationalsocialisterna i Östeuropa.

Utländska allierade följde den nazistiska modellen: Mohammed Amin al-Husseini , stormuftin för de palestinska territorierna med officiell plats i Jerusalem, grundade ett arabiskt institut för forskning om den judiska frågan i Berlin 1943 , som ansvarade för underrättelsekontakter, ideologiskt utbyte och samarbete vid utlämning av judar tjänade till förstörelse.

Många akademiska avdelningar tog också på sig och tilldelade antisemitiska "forskningskontrakt". De flesta av de förstörda regionala kyrkorna finansierade till exempel Eisenach -institutet för forskning och eliminering av det judiska inflytandet på det tyska kyrkolivet under Walter Grundmann . Volks-Brockhaus Leipzig skrev i artikeln "judendom" 1943:

Förberedelser inför förintelsen

Brev från Martin Bormann om den offentliga hanteringen av den judiska frågan

Sedan 1940 har uttrycket "slutlig lösning på den judiska frågan" använts i nazistregimens officiella jargong för att beskriva det radikala målet med en fullständig utvisning och utvisning av alla judar från de områden som styrs av Tyskland. Från juli 1941 till Wannsee -konferensen i januari 1942 blev det till en hemlig fras för massutrotning av europeiska judar i de utrotningsläger som inrättades för detta ändamål .

En föreläsning som Heinrich Himmler höll i december 1940 under titeln "The Jewish Question" dokumenterar planerna för "vidarebosättning" av cirka 5,8 miljoner europeiska judar "till ett område som ännu inte ska fastställas". Sedan ”Operation Barbarossa” sommaren 1941 blev ”Slutlösningen” myndigheternas officiella uttryck för mordet på judar som hade börjat och deras vidare planering.

Oppositionell användning

Motståndare till nazistregimen använde också uttrycket för att presentera sin syn på judendom: I april 1933 skrev Dietrich Bonhoeffer den berömda uppsatsen Die Kirche vor der Judenfrage , som härledde kyrkans förespråkande för minoriteters mänskliga rättigheter från den kristna trosbekännelsen och skyldigheten att motstå alla kristna vid systematiska statliga attacker mot judarna, utropade av ett ekumeniskt råd , baserat på teologiska grunder. Med detta tidiga framsteg förblev Bonhoeffer isolerad inom den bekännande kyrkan .

Sedan 1945

Efter andra världskriget försvann termen in i den offentliga debatten, eftersom man skilde sig från nationalsocialistisk ideologi efter Förintelsen. Men det försvann inte och används fortfarande för aktuella problem som drabbar judar.

Jean-Paul Sartre beskrev i sitt arbete "Réflexions Sur La Question Juive" ("Reflektioner om den judiska frågan") fenomenet chimär antisemitism utan judar : Antisemiter skulle uppfinna judarna som en fiende även om det inte fanns fler judar. För honom förverkligades alla medborgares frihet bara med judarnas fulla frihet och säkerhet:

Han avslutade helt enkelt:

Historiker som Reinhard Rürup behandlar också antisemitismens ursprung och utveckling under denna term.

Efter 1945 började de stora kyrkorna gradvis att tänka om och självkritiskt vända sig bort från traditionell anti-judendom , som alltmer erkändes som en långsiktig historisk möjlighet till det nationalsocialistiska folkmordet på europeiska judar. I EKD -området markerar ordet om den judiska frågan om Weissensee -synoden 1950 början av denna process (se kyrkor och judendom efter 1945 ).

litteratur

bibliografi

• Volkmar Eichstädt: Bibliografi om den judiska frågans historia, vol. I: 1750-1848. Hamburg 1938.
• Wolfgang Benz (red.): "Judiska frågan". Skrifter om grunden för modern antisemitism 1789 till 1914. KG Saur, München 2002-2003, ISBN 3-598-35046-5 (med 369 dokument tillgängliga på mikrofilm, detaljerat förord).

Historisk översikt

• Alex Bein: Den judiska frågan. Biografi om ett världsproblem. Stuttgart 1980, ISBN 3-421-01963-0 .
• Robert Weltsch: Den tyska judiska frågan. En kritisk recension. Königstein 1981, ISBN 3-7610-0357-9 .
• Abraham Léon: Den judiska frågan och kapitalismen. En historisk-materialistisk analys av judarnas roll i historien fram till etableringen av staten Israel. Utbildningstext om Europas ekonomiska historia, Trikont, 2000.

Sionism

• Jakob Taut: judisk fråga och sionism , Freiburg 1986, ISBN 3-88332-097-8 .
• Jakob Toury: Den judiska frågan. A Semantic Approach , in: Leo Baeck Institut, Jahrbuch 11/1966, s. 85-106 (engelska).
• Isaac Deutscher: Den olösta judiska frågan. Om antisemitismen och sionismens dialektik , Rotbuch, Berlin 1985, ISBN 3-88022-159-6 .

Kejserliga tider

• Reinhard Rürup : Emancipation and Antisemitism. Studier av den judiska frågan i det civila samhället , Fischer-TB, Frankfurt 1987, ISBN 3-596-24385-8 .

Nazistiden

• Dieter Schiefelbein: Institutet för forskning om den judiska frågan, Frankfurt am Main. Bakgrund och grundande 1935–1939 . Stad Frankfurt / Main 1993, ISBN 3-88270-803-4 .
• Horst Junginger: Vetenskapen om "judiska frågan" inom nationalsocialismen. Publikationer av forskningscentret Ludwigsburg, serieforskning. WBG , Darmstadt 2011. Recension av Dirk Schuster, Zeitschrift für Junge Religionswissenschaft 2012, s. 19–22.

Socialism och kommunism

• Edmund Silberner , Arthur Mandel: Socialister om den judiska frågan , Colloquium, Berlin 1962.
• Edmund Silberner: Kommunister i den judiska frågan. Om historien om kommunismens teori och praktik , VS Verlag 1983, ISBN 3-531-11640-1 .

Efter 1945

• Jean-Paul Sartre: Reflektioner över den judiska frågan. Rowohlt TB, Hamburg 1994, ISBN 3-499-13149-8 .

webb-länkar

Wiktionary: Judenfrage  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

1. ↑ ^{a b} Alex Bein : Den judiska frågan. Biografi om ett världsproblem , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1980, volym 2, s. 4.
2. ^ Karl Marx: Om den judiska frågan (1844).
3. ↑ Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism: Lista över historiska titlar för sökordet ”judisk fråga”  ( sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkiv )  Info: Länken markerades automatiskt som defekt. Kontrollera länken enligt instruktionerna och ta sedan bort detta meddelande.@1@ 2Mall: Dead Link / ram1.huji.ac.il  
4. ^ Theodor Fritsch, illustration från den 49: e upplagan av Handbuch zur Judenfrage 1944 ; Theodor Fritsch: Handbuch der Judenfrage, 49: e upplagan 1934 (pdf; 1,4 MB) (fax med bilaga om antisemitiska föreningar från Weimartiden och tyska kristna grupper från nazistiden).
5. ↑ Werner Bergmann, artikel Judenfrage , i: Wolfgang Benz (red.): Lexikon des Holocaust s. 108.
6. ↑ citerat från Alex Bein: Die Judenfrage. Biografi om ett världsproblem. Volym 2: Anteckningar, avvikelser, register. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart 1980, s.5.
7. ↑ Magnus Hirschfeld Institute: Chronology of Events 1933
8. ↑ Förintelseinfo: Produktionsteamet bakom "Evige juden" ( Memento från 27 september 2007 i Internetarkivet )
9. ^ Originaltext "Årsrapporter för tysk historia" från mellankrigstiden (1925-1938) , § 30. Den judiska frågan i Tyskland
10. ↑ Heimo Gruber: Recension av Maria Kühn-Ludewigs biografi om JOHANNES POHL (1904–1960)
11. ↑ Marcel Atze : Bugar för Skriften. Markus Kirchhoff skildrar judiska läsvärldar och deras nedgång (recension av bokens hus av Markus Kirchhoff)
12. ↑ Gerd Simon: Från antisemit till semitisk professor: Kronologi Otto Rössler (PDF; 159 kB).
13. ↑ Israel Gutman (red.): Encyclopedia of the Holocaust Volume II, artikel Husseini , s. 632.
14. ↑ Wolfgang Benz: Dimension des Genölkermord , R. Oldenbourg Verlag, München 1991, ISBN 3-486-54631-7 , s. 2.
15. ↑ citerat från Sven Oliveira Cavalcanti: Sartre och Israel - Del 1: Auschwitzs konsekvenser - före Israels grundande ( Memento den 27 september 2007 i Internetarkivet )
16. ↑ citerat från Alex Bein: Die Judenfrage. Biografi om ett världsproblem , volym 1, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1980, s. 1.