Hans Freyer

Hans Freyer (född 31 juli 1887 i Leipzig , † 18 januari 1969 i Ebersteinburg , Baden-Württemberg ) var en tysk sociolog, historiker och filosof. Påverkad av livets filosofi orienterade han sig på den nya hegelianismen . Han var en representant för den konservativa revolutionen och grundaren av den så kallade ("nyare") Leipzig-skolan . Från 1934 till 1938 var han medlem i Legal Philosophy Committee , som personligen leddes av Hans Frank . Freyer, som undervisade som emeritus i Münster mellan 1953 och 1963, ansågs vara en stark nationalsocialist .

Hans Freyer, omkring 1925

biografi

Fram till 1945

Hans Freyer studerade teologi (ett år), ekonomi, historia och filosofi vid universitetet i Greifswald sedan 1907 . Ett år senare flyttade han till universitetet i Leipzig , där han doktorerade 1911 och avslutade sin habilitering 1920. Sedan 1922 var han professor i universitetet i Kiel . Från 1925 var han den första forskaren som hade en stol i sociologi vid universitetet i Leipzig.

Freyers tidiga verk om livsfilosofin påverkade den tyska ungdomsrörelsen . Han själv var inblandad i sera grupp frilans studenter runt förlaget Eugen Diederichs .

Från 1925 till 1934 var Freyer aktiv som ordförande för "Föreningen för skolvänner vid havet" och det resulterande "externa samfundet" för det reformerade landsbygdshemmet Schule am Meer på Nordsjön Juist , där han samarbetade. med bland andra Martin Luserke och Paul Reiner . Ledmotivet för den främst musikorienterade internatskolan var självupptäckt och självförverkligande genom självaktivitet - ”agitur ergo sum”.

Efter att nationalsocialisterna kom till makten 1933 erbjöds Freyer tjänsten som president för det tyska samhället för sociologi . Han störtade den tidigare presidenten Ferdinand Tönnies och stängde samhället, vilket kritiker tolkade som en handling av överensstämmelse . Motsatta röster ser detta som en undsättning av DGS från kompromissen.

Strax därefter avskaffades hans Leipzigs sociologistol och förvandlades till en professor i statsvetenskap, medan Freyer utsågs till chef för institutet för kulturell och universell historia . Freyer deltog centralt i studentgruppens politiska utbildning när det gäller nazistutbildning.

Han gick inte med i NSDAP , men den 11 november 1933 undertecknade han de tyska professornas bekännelse mot Adolf Hitler och den nationalsocialistiska staten . Några av hans elever som han bildade Leipzig-skolan med - inklusive Arnold Gehlen , Karl Heinz Pfeffer och Helmut Schelsky - var partimedlemmar. År 1934 var Freyer en av de grundande medlemmarna i kommittén för juridisk filosofi , en avdelning för nazistakademin för tysk lag initierad av Hans Frank .

I ett brev från 1935 välkomnade han nationalsocialismen med orden:

”Det okända folket står upp och säger ett politiskt ja. Från den gamla juicen växer återigen en era som är meningsfull. Dina fel väger lätt. Dina skakningar är produktiva. Din störtning är, så svår som den tar, utan godtycklighet. Framtiden ligger ovanför idag eftersom det är en förändring från det eviga. Folket tror, ​​kliver ut, ser fram emot och mellan dem rider, osynliga, ryttaren från Bamberg . "

Från 1935 till 1944 var Freyer också chef för det tyska kulturinstitutet i Budapest och från februari 1941 fram till dess upplösning, president för ”German Scientific Institute”. År 1938 utnämndes han till gästprofessor för tysk kulturhistoria vid universitetet i Budapest .

efterkrigstiden

Efter krigsslutet kunde Freyer fortsätta undervisa vid universitetet i Leipzig , som i början av sin karriär, som sociolog. Men hans inställning kritiserades mer och mer under nationalsocialismens tid ; han förlorade sitt professorskap och flyttade till Västtyskland 1948. Först fick han jobb på Brockhaus-Verlag i Wiesbaden. Han kunde inte etablera sig som professor vid ett tyskt universitet, men undervisade som emerit från 1953 till 1963 vid Westphalian Wilhelms University i Münster . Redan 1951, på initiativ av fungerande ordförande Leopold von Wiese, hade han accepterats tillbaka i det tyska samhället för sociologi. Freyer var medlem i den vetenskapliga rådgivande nämnden vid Institute for Spatial Research . 1954 hjälpte han till med att etablera ett sociologiskt institut vid Ankara University under en kort tid .

Freyer fick pension som professor emeritus i Förbundsrepubliken Tyskland - i enlighet med tillämpliga regler för offentlig förvaltning . Många av hans publikationer är från denna tid. Med sitt arbete Theory of the Current Age , där han utvecklade en form av konservatism som var anpassningsbar till den industriella tidsåldern , kunde han uppnå stor inverkan på 1950-talet.

Freyer var protestant, gift med Käthe Lübeck och hade fyra barn.

växt

Freyers filosofiska arbete påverkades av Hegel , Wilhelm Dilthey , Friedrich Nietzsche och Oswald Spengler .

Weimarrepubliken: Livsfilosofi och konservativ revolution

År 1918 publicerades hans tidiga arbete Antäus - Foundations of an Ethics of Conscious Life , följt 1923 av Prometheus - Ideas on the Philosophy of Culture . Med det vände han sig gradvis till de så kallade unga konservativa . Han utvecklade en hierarkiskt strukturerad elitistisk samhällsmodell. Individuell frihet bör avsättas till förmån för kollektiva begrepp som ledarstaten och det nationella samfundet . I sina verk behandlade han bland annat kulturkritik . med framåtgående mekanisering och utvecklat "teorin om sekundära system".

År 1926, i Der Staat , beskrev Freyer historiens inbördes relaterade dimensioner, som enligt hans uppfattning upprepas i en cirkel: tro, stil och tillstånd. Hans teori var baserad på vissa punkter på Ferdinand Tönnies " gemenskap och samhälle , som han inte citerar i sina verk. Till skillnad från Tönnies med en " ledare " på toppen beskrev han det sista och högsta steget, det ideala hierarkiskt strukturerade tillståndet, som en ideal gemenskap. Den viktigaste egenskapen hos detta tillstånd bestod i att kunna förena alla samhällets krafter till en enhet. Denna ideologi motsvarade den konservativa revolutionens och nationalsocialismens rörelse .

1930 skrev Freyer sociologi som en realitetsvetenskap , en term han lånade från Max Weber . Han behandlade sociologins rötter, som skulle ligga i historiens filosofi . Sociologi bör därför analysera orsakerna till social förändring med historiska kategorier och förbättra samhället på grundval av detta, d.v.s. H. representerar en etisk filosofisk vetenskap.

I sin 1931 artikeln "Revolution von Rechts" (Revolution von Rechts), Freyer sökte topos av frihet . Detta existerar bara i ett samhälle som står upp för allas bästa. Individuell frihet, å andra sidan, måste begränsas till förmån för det nationella samfundet . ”Revolutionen” är en fråga för de ”tuffaste” och ”mest vakna” människorna i alla politiska riktningar.

Nationalsocialism: Radikala intellektuella anslutningar

Under nationalsocialismens tid uppstod ytterligare avhandlingar, varav några låg nära nazistiska ideologin och tryckte inte senare om. Under efterkrigstiden kritiserades Freyer i akademin, tillsammans med sin student Arnold Gehlen liksom Ernst Jünger och Martin Heidegger, som en intellektuell föregångare och anhängare av nationalsocialism.

Freyer anses vara en stark nationalsocialist, vilket är särskilt tydligt i hans arbete Pallas Athene. Etiken för det politiska folket (Jena, 1935). Där skriver han att samvetet måste bli politiskt och därmed antiindividualistiskt och anti-universalistiskt. Ett sådant politiskt samvete är våldsamt och våldsamt, politisk dygd är knuten till folket, medan deras etos ligger i fiendens förstörelse. Ledaren som radikalt hänvisar till denna plan är folkets vilja, som måste bildas genom ras, disciplin, uppfostran, våld och tvång. Ett sådant folk, som är konstituerat i krig, förblir politiskt i krig när som helst, för att kunna stiga upp måste det riva sig sönder och offra sig.

Efter slutet av andra världskriget ingick följande skrifter av Freyer i litteraturlistan som skulle sorteras i den sovjetiska ockupationszonen : Revolution från höger (Diederichs, Jena 1931), Den politiska terminen. Ett förslag till universitetsreform (Diederichs, Jena 1933), 1900-talets historiska självmedvetenhet (Keller, Leipzig 1937), i DDR också Der Staat (Rechfelden, Leipzig 1925) och Pallas Athene (Diederichs, Jena 1935).

Adenauer era: teori om industrisamhället

I hans efterkrigstidningar finns det inget grundläggande avbrott från tidigare verk. Som tidigare var han en av företrädarna för en extremt konservativ rörelse och hade ett visst inflytande på tänkandet i den nybildade Förbundsrepubliken Tyskland .

1955 utvecklade Freyer sin teori om industrisamhället med den historisk-filosofiska och sociologiska avhandlingens teori om nutiden . I det beskriver Freyer alla sociala system före industrialiseringen som vuxna "primära system", medan den industriella åldern å andra sidan är ett "sekundärt system" som medvetet skapats av människan. I synnerhet han hanterar den snabba utvecklingen av det industriella samhället under 1900-talet, kännetecknat av teknikutvidgning , stora företags förflyttning av småföretag och koncentration av folkmassor i storstadsområden. Enligt Freyer är staten och samhället mindre och mindre åtskilda från varandra; vetenskapen får central betydelse.

Han beskriver det "industriella systemet" som framkom från den industriella revolutionen omkring 1800 som en grundläggande, epokal förändring av mänskliga förhållanden. Han jämför denna vändpunkt i världshistorien med människans övergång till sedentarism .

Freyer drar slutsatsen att tidigare beskrivningar av industrisamhället för närvarande (1955) inte längre är tillämpliga och att nya nyckeltermer måste formuleras. I marxismen kritiserar han den historiska ”illusionen av framsteg” som antar att den nya mannen automatiskt skapas. Å andra sidan anser han alienation vara det ”normala tillståndet” för människor i industrisamhället. Han vänder sig också mot ”modern chiliasm ”. Han ser "Guds rike" som ett framtida sekulariserat "civilisationsparadis". Även om han förkastar någon optimism om historien, håller han inte med de kulturkritiska historierna i historien som åberopar en evig ”krismyt” och ville fördöma och begränsa teknisk utveckling. Snarare antar han att den tekniska utvecklingen är en viktig del av den industriella tidsåldern. Freyer pekar på balansen mellan "teknologinegation" och "teknikförstoring".

Som en väg i den industriella tidsåldern betonar han värdet av konservativt tänkande och handlande för närvarande (1955). Freyer betonar att sambandet mellan "framsteg" och "uthållighet" är historiens "hemlighet". Mänsklighetens krafter växer ur tradition . Representanterna för den konservativa revolutionen och de konservativa reformatorerna agerade därefter. Användningen av tradition bör dock inte hänvisa till "primitiva instinkter" eller "urinstinkter", utan snarare till "oanvända" och "utan äktenskapsbrott" för att mobiliseras från de "djupa skikten" i det mänskliga arvet , som bygger på förutsättningarna för den moderna tiden att bli aktiv och därmed visa din förmåga att förändras. Hans mål var att kombinera konservatism med en "modern" teori om industrisamhället. Dessa åsikter hade ett stort inflytande under Adenauer-eran .

Typsnitt (urval)

  • Antaeus. Grunden för en etik i det medvetna livet. Diederichs, Jena 1918.
  • Problemet med utopi. I: Deutsche Rundschau . Vol. 183, 1920, s. 321-345.
  • Utvärdering av ekonomin i det filosofiska tänkandet på 1800-talet (= arbete med utvecklingspsykologi. 5, ZDB -ID 504540-x = avhandlingar från de saksiska statliga forskningsinstituten. Forskningsinstitut för psykologi. 6). Engelmann, Leipzig 1921, (samtidigt: Leipzig, universitet, habiliteringspapper, 1921).
  • Prometheus. Idéer om kulturfilosofin. Diederichs, Jena 1923.
  • Objektiv Mindsteori. En introduktion till kulturfilosofin. BG Teubner, Leipzig et al. 1923, (på spanska: Teoría del espíritu objetivo. Versión castellana de Rafael Gutiérrez Girardot. SUR, Buenos Aires 1973; på engelska: Theory of Objective Mind. En introduktion till kulturfilosofin (= Serie i Kontinental tanke. 25). Översättning och med en introduktion av Steven Grosby. Ohio University Press, Athens OH 1998, ISBN 0-8214-1250-7 ).
  • Staten. Rechfelden, Leipzig 1925.
  • Sociologi som verklighetsvetenskap. Logisk grund för systemet för sociologi. BG Teubner, Leipzig et al. 1930.
  • Introduktion till sociologi (= vetenskap och utbildning. 276, ZDB -ID 971817-5 ). Quelle & Meyer, Leipzig 1931, (på japanska och skriva: 社会学 入門. 慶 応 書房, 東京 1942; på spanska: Introducción a la sociología. Traducción del alemán de Felipe Gonzáles Vicen. Aguilar, Madrid 1973, ISBN 84- 03 -78001-X ).
  • med Friedrich Hertz , Walther Vogel , Franz Weidenreich , Friedrich Behn , Friedrich EA Krause, Georg Steindorff , Rudolf Kittel : Människans uppvaknande. Förhistoriska tider, Östasien och Mellanöstern (= Propylaea World History . Vol. 1). Propylaen-Verlag, Berlin 1931, (med många illustrationer).
  • Revolution från höger. Diederichs, Jena 1931.
  • Dominans och planering. Två grundläggande begrepp inom politisk etik. Hanseatische Verlags-Anstalt, Hamburg 1933.
  • Pallas Athene. Etiken hos det politiska folket. Diederichs, Jena 1935.
  • Den politiska ön. En historia av utopier från Platon till nutiden (= Meyers små handböcker. 2, ZDB -ID 991000-1 ). Bibliografiskt institut, Leipzig 1936.
  • 1900-talets historiska självförtroende (= Kaiser Wilhelm Institute for Art and Cultural Studies in Palazzo Zuccari, Rom. Publikationer från Institutionen för kulturstudier. Serie 1: Föreläsningar. 3, ZDB -ID 846728-6 ). H. Keller, Leipzig 1937.
  • Machiavelli (= Meyers små handböcker. 13). Bibliografiskt institut, Leipzig 1938.
  • Europas världshistoria (= Dieterich-samlingen . 31–32, ZDB -ID 987299-1 ). 2 volymer. Dieterich, Wiesbaden 1948, (på spanska: Historia universal de Europa (= Colección Historia y pensamiento. 1, ZDB -ID 2433435-2 ). (Lo tradujo del alemán Antonio Tovar). Edición Guadarrama, Madrid 1958).
  • Betydelsen av 1800-talet i världshistorien (= Kiel University Speeches . 4, ZDB -ID 503389-5 ). Lipsius & Tischer, Kiel 1951.
  • Teorin om nutiden. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1955, (På spanska: Teoria de la época actual (= Breviarios. 141, ZDB -ID 1338445-4 ). (Traducción de Luis Villoro). Fondo de Cultura Económica, Mexico et al. 1958; i Portugisiska språket: Teoria da época atual. Tradução de F. Guimarães. Zahar, Rio de Janeiro 1965; på franska: Les Fondements du monde moderne. Théorie du temps présent. Traduit de l'allemand par Lucien Piau. Payot, Paris 1965; i grekiska: Τεχνοκρατία pagesë οὐτοπία Θεωρία τῆς σύγχρονης ἐποχῆς στή Δύση . (= . Ο νεώτερος ευρωπαϊκός πολιτισμός 7) Μετάφραση Κώστας Κουτσουρέλης Νεφέλη, Ἀθήνα 1998 .. ISBN 960-211-382-0 ).
  • Mannen i vår tid. I: Folkhälsovården. Vol. 18, nr 6, 1956, ZDB- ID 80209-8 , s. 210-220.
  • Den sociala helheten och individens frihet under den industriella tidsåldern. I: Historisk tidskrift . Vol. 183, nr 1, 1957, s. 97-115, JSTOR 27611751 , (föreläsning vid Ulm Historians ' dag den 15 september 1956; även oberoende: Musterschmidt, Göttingen et al. 1957).
  • med Herbert Grundmann , Kurt v. Raumer , Hans Schaefer : Problemet med frihet i europeiskt tänkande från antiken till nutid (= bidrag till europeisk historia. Vol. 1, ISSN  0522-6392 ). Oldenbourg, München 1958.
  • Utbildning genom humaniora. Om förståelsen och rätten för den humanistiska utbildningsidén i den industriella tidsåldern (= forskning och ekonomi, pågående partner. Vol. 9, nr 3, 1960, ISSN  0429-1468 ). Givarföreningen för tysk vetenskap, Essen-Bredeney 1960.
  • Om dominansen av tekniska kategorier i det industriella samhällets livsvärld (= vetenskaps- och litteraturakademin, Mainz. Avhandlingar inom humaniora och samhällsvetenskap. Född 1960, nr 7, ISSN  0002-2977 ). Förlag för vetenskaps- och litteraturakademin, Mainz 1960.
  • med Helmut Klages och Hans Georg Rasch (red.): Actes du XVIIIe Congrès International de Sociologie , Nürnberg, 10-17 september 1958. Institut International de Sociologie. 4 volymer. Meisenheim am Glan: Anton Hain 1961
  • Tröskel för tider. Bidrag till kulturens sociologi. Tyskt förlag, Stuttgart 1965.
  • som redaktör med Johannes Chr. Papalekas och Georg Weippert : Teknik i teknisk ålder. Uttalanden om den historiska situationen. Schilling, Düsseldorf 1965.
  • med Jindrich Filipec och Lothar Bossle : Industrisamhället i öst och väst. Konvergenser och avvikelser. Hase & Koehler, Mainz 1966.

litteratur

  • Jerry Z. Muller: Den andra guden som misslyckades. Hans Freyer och avskaffandet av den tyska konservatismen. Princeton University Press, Princeton NJ 1987, ISBN 0-691-00823-X .
  • Jerry Z. Muller: Besvikelse och tvetydighet. Om historien om höger samhällsvetare i "Tredje riket". I: Geschichte und Gesellschaft 12th Vol. (1986), utgåva 3, ISSN 0340-613X, s. 289-316.
  • Karl-Siegbert Rehberg : Hans Freyer (1887-1960). Arnold Gehlen (1904–1976). Helmut Schelsky (1912-1984). I: Dirk Kaesler (red.): Klassiker i sociologi. Volym 2: Från Talcott Parsons till Pierre Bourdieu (= Becks serie. 1289). Beck, München 1999, ISBN 3-406-42089-3 , s. 72-104.
  • Hartmut Remmers : Hans Freyer: Hjältar och industrisamhälle. Studier i socialfilosofi. Leske + Budrich, Opladen 1994, ISBN 3-8100-1313-7 .
  • Christian E. Roques: Igår, imorgon, bara inte idag. Hans Freyers strategiska hantering av ›politisk romantik‹ i Weimarrepubliken. I: Årbok om kultur och litteratur i Weimarrepubliken, 18: e volym (2017/2018), ISBN 978-3-86916-575-2 , s. 109-135.
  • Gerhard Schäfer : Mot iscenesättningen av att glömma. Hans Freyer och sociologi i Leipzig 1925–1945. I: Årbok för sociologins historia. 1990, ISSN  0936-465X , s. 121-175.
  • Jürgen Seifert : Politisk konservativ etik. Från Hans Freyer till Wolfgang Schäuble. I: Jürgen Seifert: Politik mellan förstörelse och design. Studier av politisk förändring. Offizin, Hannover 1997, ISBN 3-930345-09-9 , s. 31-42.
  • Rolf Peter Sieferle : Teknik som beväpning för det revolutionära folket: Hans Freyer. I: Rolf Peter Sieferle: Den konservativa revolutionen. Fem biografiska skisser (= Fischer. 12817). Fischer, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-596-12817-X , s. 164-197.
  • Elfriede Üner: Sociologi som ”andlig rörelse”. Hans Freyers system för sociologi och "Leipzig-skolan". VCH - Acta Humaniora, Weinheim 1992, ISBN 3-527-17781-7 (även: München, universitet, avhandling, 1992).

Se även

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Stiftelse Schule am Meer Juist / Dr. Paul Reiner (red.): Löv från den yttre gemenskapen i Schule am Meer Juist , 1: a cirkulär, Schule am Meer, Juist, Östfrisland, juli 1929
  2. ↑ Martin Luserke: Sammanfattningsvis. Till medlemmarna i vårt samhälle utanför . I: Broschyrer från det yttre samhället i Schule am Meer Juist (Nordsjön), o. Nr., November 1934, s. 1
  3. ↑ Monika Baltes: Amatörspedagogiken Martin Luserkes (1880-1968). Ett bidrag till sökandet efter spår av handling och erfarenhetsorienterade tyska lektioner . Kunskap Hausarb., Philipps-Universität Marburg, 1994.
  4. ↑ Martin Luserke: Pan-Apollon-Prospero. En midsommarnattsdröm, vintersaga och storm. Om dramaturgin av Shakespeare-pjäser . Christians, Hamburg 1957.
  5. ↑ a b Ernst Klee : Ordboken för personer i tredje riket . Vem var vad före och efter 1945 (= Fischer. 16048). Uppdaterad upplaga. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16048-0 , s. 165.
  6. All Pallas Athene. Etiken hos det politiska folket. Diederichs, Jena 1935, s. 122.
  7. ↑ Frank-Rutger Hausmann : "Även i krig är muserna inte tysta". De tyska vetenskapliga instituten i andra världskriget (= publikationer från Max Planck Institute for History. 169). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-35357-X , s. 146–166.
  8. ↑ Henning Borggräfe, Sonja Schnitzler: Den tyska sociologiska föreningen och nationalsocialismen. Föreningsinterna omvandlingar efter 1933 och efter 1945. I: Michaela Christ, Maja Suderland (red.): Sociologi och nationalsocialism. Positioner, debatter, perspektiv (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. 2129). Suhrkamp, ​​Berlin 2014, ISBN 978-3-518-29729-2 , s. 445-479, här s. 460 f.
  9. ↑ Hans Freyer: Pallas Athene. Etiken hos det politiska folket . Jena 1935, s. 12: e ff .
  10. ↑ Lista över litteratur som ska kasseras 1946 .
  11. ↑ Lista över litteraturen som ska kasseras 1953
personlig information
EFTERNAMN Freyer, Hans
KORT BESKRIVNING Tysk sociolog och filosof
FÖDELSEDATUM 31 juli 1887
FÖDELSEORT Leipzig
DÖDSDATUM 18 januari 1969
DÖDSPLATS Ebersteinburg nära Wiesbaden