gladiator

Skildring av gladiatorer på en mosaik i Leptis Magna , dagens Libyen, runt 80 till 100 e.Kr.

Gladiatorer (från latinska gladiator till gladius för " [kort] svärd ") var professionella krigare i det antika Rom som kämpade mot varandra i offentliga utställningar. Kampen för gladiatorer mot varandra kallas gladiature . Gladiatorstrider var en del av det romerska livet från 264 f.Kr. Fram till början av 500-talet efter Chr.

ursprung

Ursprunget till spelen är inte helt klart. Man tror att gladiatorstrider hade en religiös betydelse i samband med begravningsfirande . Enligt romerska källor var gladiatorspelen av etruskiskt ursprung. Men skildringarna av etruskiska begravningsspel saknar scener som kan tolkas som gladiatorstrider. Men gravmålningar från Paestum i Kampanien från 400-talet f.Kr. visar Strid mellan två beväpnade män, där en tredje person ibland visas, som tolkas som domare. Därför tros nu spelens ursprung i Kampanien, som etruskerna styrde vid den tiden.

Första gladiatorspel

De första inspelade gladiatorspelen i Rom ägde rum 264 f.Kr. När Decimus Iunius Pera och hans bror, till minne av deras nyligen avlidne far Decimus Iunius Brutus Pera , lät tre par slavar slåss mot varandra i Forum Boarium , ett torg i Rom, som valdes ut ur 22 krigsfångar. Exemplet följdes snart av andra romerska adelsmän som också hedrade sina avlidna med dessa föreställningar som kallades munus ("service", plural: munera ). Eftersom denna form av gladiatoriska slagsmål hölls bredvid begravningsbålet kallades gladiatorerna också bustuarii (från latin bustum "begravningsbål"). Den romerska filologen Servius skrev:

”Det var vanan att offra fångar på modiga krigare gravar; När grymheten i denna sed var uppenbar för alla, beslutades det att låta gladiatorer slåss framför gravarna [...] "

- Servius : Kommentar till Virgil, Aeneid 10, 519

Trots detta citat är avhandlingen att gladiatorstrider var den mildare varianten av grekiska och romerska mänskliga offer till ära för den avlidne, enligt vissa historiker, felaktig. Snarare anser de att de blodiga striderna var avsedda att visa de avlidnes egenskaper, de egenskaper som, enligt förståelsen för folket på den tiden, bestämde det romerska rikets storhet: mod, styrka, mod, beslutsamhet och jämlikhet mot döden.

Arrangörerna av dessa gladiatorstrider var rika privatpersoner - de var de enda som hade råd med både kostnaderna för gladiatorerna och den överdådiga fest som följde. Med tiden upptäckte särskilt romerska politiker att organisera sådan munera var ett lämpligt sätt att få erkännande från den romerska befolkningen. Åskådarna följde handlingen stående nära varandra vid kanten - det fanns inga tribuner vid de första evenemangen.

Gladiator kämpar under 1000-talet f.Kr. Chr.

När populariteten för gladiatorkampen ökade bland det romerska folket, och när det erkändes som en rätt att underhållas på detta sätt, blev spelen mer grandiosa och större. Kort därefter byggdes de första tribunerna i trä och de första djurjakterna (venationes) lades till munera . Båda tilläggen till programmet utvecklades gradvis till en integrerad del av händelserna. Arrangörerna var fortfarande rika privatpersoner, som välkomnade varje tillfälle att vinna det romerska folkets respekt på detta sätt. Och ju mer extraordinärt händelsen, desto snabbare steg de rika i populär favör.

Från Julius berättades Caesar att han har varit tvungen att utrusta dess gladiatorer med rustning av silver för att imponera på den romerska befolkningen. Suetonius , en romersk biograf, rapporterade om Caesar om i vilken utsträckning ett sådant försök till mutor från den romerska befolkningen skulle kunna ta på sig:

”Caesar satte upp föreställningar av alla slag: ett gladiatorstycke, teaterföreställningar i varje distrikt av skådespelare på alla språk, cirkusföreställningar, idrottsstrider och en sjöstrid ( naumachie ). I gladiatorspelet på forumet kämpade Furius Leptinus, som kom från en familj av pretoriansk rang, mot den tidigare senatorn och advokaten Quintus Calpenus [...]
De jagade djuren varade i fem dagar; Slutet var en strid där två avdelningar med fem hundra man till fots, tjugo elefanter och tre hundra ryttare mötte varandra [...] "

romerska imperiet

Gladiator kämpar som en offentlig uppgift

Medan vagnlopp, teaterföreställningar och djurbete betraktades som en offentlig uppgift, hördes gladiatorstrider till det förflutna fram till 44 f.Kr. En rent privatfinansierad fråga. Detta förändrades under statskrisens tid efter Caesars mördande. För första gången i år bestämde aedilesna sig inte bara för att hålla vagnracer offentligt utan också gladiatorstrider. De ägde rum som en del av ludi Cereales , firandet till ära för gudinnan Ceres . Dessa första offentligt finansierade gladiatorstrider åtföljdes av djurbete .

Gladiator kämpar som ett kejserligt privilegium

Skildring av upploppen 59 under gladiatorspelen mellan "fans" från Pompeji och Nuceria Alfaterna på en pompeisk väggmålning, varefter Nero förbjöd gladiatorstrider i regionen.

Det var framför allt Augustus som etablerade organisationen av gladiatorstrider som ett kejserligt privilegium:

”Jag hade gladiatorspel som hölls tre gånger i mitt eget namn och fem gånger i mina söners eller barnbarns. Cirka tio tusen människor kämpade vid dessa spel ... Jag hade djurjakter med afrikanska rovdjur utförda i mitt namn eller mina söners och barnbarns i cirkusen eller i forumet eller i amfiteatern för folket tjugo-sex gånger, med omkring tre tusen fem hundra djur avlivas. "

Organiseringen av gladiatorstrider integrerades alltmer i den kejserliga kulten - detta var särskilt sant i provinsstäderna. På Augustus tid var det fortfarande möjligt för senatorerna att hålla sådana spel, men så tidigt som 22 f.Kr. Augustus utfärdade ett dekret om att högst 120 gladiatorer fick användas i dessa fall. Samtidigt begränsade Augustus antalet dagar då gladiatorspel kunde hållas:

  • från 2 till 8 december;
  • på dagarna av " Saturnalia " mellan 17 och 23 december vid vintersolståndet;
  • för vårfestivalen " Quinquatrus " mellan 19 och 23 mars.

Den som vågade organisera gladiatorkampar privat, med tanke på deras allt närmare koppling till den kejserliga kulten, riskerade att dra till de romerska kejsarnas vrede.

Den relativa sällsyntheten hos de utarbetade och dyra gladiatorkamparna har varit i stort sett konstant under århundradena. År 354 e.Kr. användes 102 av de 176 festdagarna för teaterföreställningar, 64 för vagnlopp och endast 10 för gladiatorstrider.

Särskilda egenskaper i gladiatorlivet

Generator av gladiatorer

Skildring av en gladiator, handtag av en romersk vikkniv, elfenben
Fällbart knivhandtag av elfenben, framställning av en gladiator, romersk-germanskt museum , Köln

Gladiatorernas första utrustning var enkel: var och en bar en sköld och ett svärd och skyddades av hjälmar och grevar. Under århundradena utvecklades ett antal olika typer av gladiatorer, varav några skiljer sig avsevärt i sin utrustning. Huvudutrustningen bestod av ett svärd , grevar , en hjälm , ett sköld och ett metallbälte som skulle hålla ländduken . De flesta gladiatorer hade också armskydd. Kämparna hade sällan (övre) kroppsskydd.

Nyare insikter om dieten för gladiatorer, som antropologer från det österrikiska arkeologiska institutet har fått från benanalyser under utgrävningar av en gladiatorkyrkogård i Efesos , visar att vissa gladiatorer försökte dämpa sig med naturliga fettlager mot mindre skador. Så de såg inte nödvändigtvis alla smala ut och välutbildade. Anledningen till fettkuddarna och gladiatorernas styrka finns i deras specialdiet. I forntida Rom var de kända som "kornknäckare" eller "kornätare", eftersom många åt nästan uteslutande spannmål och bönor . Denna diet förklarar förmodligen den frekventa förekomsten av tandkaries på gladiatorernas skelett. Motsvarande studier bekräftade också vanan hos gladiatorer, som nämns i antika källor, att dricka en drink med vegetabilisk aska efter träning, eftersom ovanligt höga nivåer av kalcium- och strontiumisotoper i benen kunde upptäckas.

De viktigaste gladiatorerna (gladiatortyperna) var: Samnit , Thracian , Hoplomachus , Murmillo , Retiarier och Secutor . Till en början kämpade gladiatortyperna uppkallade efter folk i utrustningen för respektive etnisk grupp. Utrustningen förädlades senare. Den hoplomachus , möjligen en vidareutveckling av Samnite var en tungt beväpnad gladiator med en magnifik hjälm. Den Murmillo bar en fisksymbol (murma - fiskarter) på hjälmen. Det användes förmodligen ursprungligen mot Retiarier , som tävlade med ett nät, pansar och en trident. Senare kämpade Secutor mot Retiarier. Han hade en rundare och mjukare hjälm som hållarens nät inte kunde fastna i.

Det fanns också: Andabates (blind gladiator), Crupellarius , Dimachaerus (två dolkar), Eques (monterad gladiator), Essedarius ( vagnfighter ), Gallier , Laquearius (lasso fighter), Paegniarius (piska?), Pontarius (bridge fighter ), Provokatorn , Skytten (Archer), Scaeva (vänsterhänt, t.ex. som Secutor Scaeva ), Scissor (rör med blad på vänster arm) eller dess möjliga efterträdare, Arbelas , Veles (lätt beväpnad gladiator), Venator (kämpar mot vilda djur ).

Vi hämtar vår kunskap om gladiatorer och deras vapen från skriftliga och litterära källor och inskriptioner (epigrafi). Det finns skildringar av gladiatorer på gravstenar, fresker etc. De kompletteras med bevarade statyetter. Mycket kunskap om gladiatorernas vapen beror på utgrävningarna i Pompeji .

Kvinnliga gladiatorer

Den British Museum i London har en relief som är daterad till den 2: a århundradet och återfanns i Halikarnassos , nu Bodrum i Turkiet. Den visar två kvinnliga gladiatorer som precis har släppts hedersfullt från arenan - men inte från gladiatorskolan - av publiken som är entusiastiska över kampen. Detta slips (stantes missio) var nästan mer än en seger, eftersom det var extremt sällsynt. Till och med namnen under vilka dessa två gladiatorer (Latin gladiatrix ) dök upp är kända: Amazona och Achilla . Trots denna traditionella illustration, som visar de två stridande kläderna i provokatorernas kläder , var kvinnliga gladiatorer undantaget i gladiatorstrider. Även om Nero redan hade fått kvinnor (och barn) att slåss mot varandra och mot människor av kort storlek användes vanligtvis dessa grupper av människor för att roa publiken.

Användningen av kvinnliga gladiatorer stred för mycket mot gladiatorernas grundidé att de som kämpade på arenan visade de forntida romerska militära dygderna mod, standhaftighet och viljan att vinna. På grund av detta fanns det inte många anhängare för kvinnors kamp. Kejsaren Septimius Severus hade använt kvinnliga gladiatorer förbjudna år 200 e.Kr.

Gladiatorernas sociala ursprung

De första kämparna var slavar eller krigsfångar . Även senare användes främst fångar, dömda brottslingar (damnatio ad ludum gladiatorium) och slavar som gladiatorer. Redan på 1000-talet f.Kr. Fria medborgare åtagit sig också som gladiatorer. Även om gladiatorer var socialt ännu lägre än slavar, var intresset för att bli gladiator tillfälligt så stort att senaten försökte begränsa detta genom en lag. Mot slutet av republiken sägs nästan hälften av gladiatorerna ha varit fria medborgare som gav upp sin frihet när de gick in i gladiatoryrket. Detta mål kan bättre förstås mot bakgrund av den allmänt korta livslängden för människor vid den tiden. En gladiator var bara tvungen att slåss en till tre gånger om året, var väl omhändertagen under resten av tiden och kunde själv bestämma villkoren för sitt uppdrag.

Den medicinska vården som gavs gladiatorerna var också exemplifierande. En av de mest kända läkarna i antiken, Galen , fick sin erfarenhet under tiden han övervakade krigarna i gladiatorskolan i Pergamon .

För dem som var frivilliga för gladiatortjänster drar historikern Fik Meijer paralleller med adelsmännen som frivilligt arbetade för den franska främmande legionen under 1800- och 1900-talet :

”Deras situation kan kanske bäst jämföras med situationen för några avfallna aristokrater på 1800- och 1900-talet som anmälde sig till tjänst i den franska utländska legionen. Liksom legionärerna i modern tid ville dessa romerska aristokrater dra en linje under sina tidigare liv och valde en existens där deras tidigare status inte längre hade någon mening. Därefter delade de sina liv med proletärer och slavar som de kanske inte hade tittat på tidigare. "

Förväntad livslängd för en gladiator

Dödsslag i en gladiatorstrid; Avlastning av en romersk matsal; Roman-Germanic Museum , Köln

Det faktum att gladiatorerna inledde striderna under den kejserliga eran med hälsningen: Ave Caesar, morituri te salutant ("Heil dig, Kaiser, dö dussin [bokstavligen: de som kommer att dö] hälsar dig") är en utbredd legend att inte Motsvarar fakta. Denna hälsning har endast överlämnats för en enda händelse år 52, då kejsaren Claudius organiserade en sjöstrid ( naumachie ) mellan flera tusen fängslade, dvs. inte mellan gladiatorer, som hälsade honom med dessa ord. Med dessa ord försökte du förmodligen väcka kejsarens synd. Forskning trodde att detta var det enda tillfället att denna fras användes. Fångarnas chans att överleva en sådan utställningsmatch var mycket lägre än en gladiator. Deras förväntade livslängd varierade avsevärt under århundradena. Under 1: a århundradet f.Kr., dvs. under den romerska republiken, när de romerska adelsmännen köpte väljarnas tjänst genom generös munera , behandlades också gladiatorernas blod generöst. Juvenal kommenterade i början av 2000-talet e.Kr.:

"Munera nunc edunt et, verso pollice vulgus cum iubet, occidunt populariter"

"Nu ger de gladiatorstrider och, som folkmassan kräver med vridna tummar, dödar de populärt."

Sammantaget finns det lite tillförlitlig information från gladiatorkampens tid om hur stor en gladiatorns chanser var att lämna arenan vid liv. Historikern Georges Ville utvärderade 100 slagsmål som ägde rum under 1000-talet e.Kr. och fann att 19 gladiatorer (av 200 inblandade krigare) förlorade sina liv i dessa 100 slagsmål. Enligt utvärderingar av gravstenar var medelåldern då de dog 27 år. Gladiatorer skulle ha haft en förväntad livslängd som var långt under genomsnittet för vanliga romerska medborgare om de hade överlevt den sjukdomsutsatta barndomsperioden.

Historikern Marcus Junkelmann påpekar att endast de mest framgångsrika gladiatorerna begravdes. Majoriteten av gladiatorerna dog dock i början av sin karriär, eftersom endast de mest skickliga överlevde de första striderna. Dessa nykomlingar till gladiatorer, som dog unga, begravdes vanligtvis anonymt eller placerades i massgravar. Enligt Junkelmanns uppskattningar dog de flesta gladiatorer sin våldsamma död mellan 18 och 25 år.

För varje kamp ökade en gladiatorns självförtroende, erfarenhet och popularitet. En erfaren gladiator med hög efterföljare hade betydligt fler chanser att bli benådad av publiken eller spelarrangören om han besegrades i en kamp. En erfaren fighters överlevnad var definitivt i allmänhetens eget intresse - det var det enda sättet att säkerställa spännande strider i framtiden. Enligt inskriptionerna på graven till en gladiator som begravdes på Sicilien vann denna gladiator 21 av 34 strider, nio strider slutade oavgjort och i de fyra striderna han förlorade benådade publiken honom.

Eftersom gladiatorer hade rätt till en del av inkomsten från sina slagsmål hade de en viss chans att köpa sig ut om de överlevde längre. Släppta gladiatorer tilldelades en träpinne eller ett svärd (rudis , bokstavligen "blandsked").Den strikta romerska hierarkin erbjöd gladiatorerna liten frihet för ett liv efter arenan. Ofta blev de instruktörer för nya gladiatorer, en aktivitet som kunde leda till en lanistas ( mästare gladiator); i tider av kris som Till exempel i Donau-regionerna 68/69 e.Kr. var de också eftertraktade tränare för snabbt rekryterade rekryter för att lära dem krigsfartyg i en kraschkurs, så att säga. Dessutom ansåg många medlemmar av den romerska överklassen att det var elegant att utbildas i gladiatur av en erfaren kämpe, som liknar hur man lär sig kampsport idag. Att använda gladiatorer som livvakter var prestigefyllt och förmodligen effektivt.

Gladiatorskolor

Gladiatorer utbildades i specialskolor (ludi) . Berömd gladiator skolor var i Capua och Pompeji, som begravdes av ett vulkanutbrott år 79 e.Kr. . En av de största gladiatorskolorna var belägen i Ravenna . Enligt uppskattningar fanns det totalt drygt 100 gladiatorskolor, som vanligtvis var under ledning av en gladiator som också var ägare till gladiatorskolan. Ofta reste gladiatorer i en grupp (familia) från stad till stad. Ägaren av truppen hyrde sina gladiatorer till alla som ville organisera en gladiatormatch.

Det fanns fyra gladiatorskolor i Rom, varav den största kallades Ludus Magnus och var förbunden med en tunnel till den flaviska amfiteatern, senare känd som Colosseum . Dessa fyra var statligt ägda och under överinseende av en noggrant utvald tjänsteman som var en av de högst betalda romerska tjänstemännen. Med tanke på faran med en dödsutmanande, stridshärdad grupp människor var målet att säkerställa att risken för den romerska befolkningen minimerades.

Retiarius versus Scissor i en utställningsmatch, Römerfest i Xanten, 2003

Tränarna för en nyrekryterad gladiator var vanligtvis gamla, erfarna kämpar som utbildade sina elever i de rörelser som var typiska för respektive servicegren. Eleverna övade på insatser och på 400-talet beskrev Vegetius träningsmetoden som var identisk för soldater och rekryter:

”Men var och en av rekryterna drev en stav i marken så att den inte kunde vackla och var sex meter hög. Vid det här inlägget praktiserade rekryteraren som mot en motståndare [...] så att han ibland riktade attacken som mot huvudet och ansiktet, ibland hotade från flanken, ibland försökte såra knä eller benhålor [.. .] i detta I praktiken observerades försiktighetsåtgärden att rekryteren skulle hoppa upp för att göra ett sår utan att utsätta sig för någonstans att skadas. De lärde sig också att inte slå, utan att hugga ... Ett slagit sår, oavsett vilken kraft det kan tillföras, är inte ofta dödligt, eftersom de vitala organen skyddas av skyddsvapnen och av benen. Å andra sidan är ett sting som bara är två tum djupt dödligt [...]. "

Gladiatorerna övade vanligtvis med trävapen, som ibland var lite tyngre än de som senare användes på arenan. Detta utbildade deras uthållighet.

Utgången av en dag i arenan

Förberedelser

Om det fanns en munus , spelet arrangören (redaktör) vände till en gladiator mästare (lanista) och gav honom att utföra den. I ett avtal föreskrevs hur många par gladiatorer som måste tävla, hur det medföljande programmet såg ut, hur länge evenemanget skulle pågå och även reglerade betalningen.

Några dagar före munus började kämparna presenteras för allmänheten. Viktig information för åskådarna var i vilka parningar stridarna skulle tävla mot varandra, i vilken ordning striderna skulle genomföras och i hur många strider respektive gladiatorer redan hade lyckats. Kvällen innan var det en bankett för gladiatorerna, som också var öppen för allmänheten.

Kampdag

Bronsmedaljong som visar en gladiatorns kamp mot ett vildsvin ; Roman-Germanic Museum , Köln
Kämpa mot en björn
Utställningstrid vid det som tidigare var Tysklands största romerska festival, bröd och spel i Trier amfiteater
Gladiator kämpar: 1. Retarius mot Secutor 2. Thraex mot Murmillo
Gladiator kämpar: 1. Murmillo mot Hoplomachus 2. Laquearius mot Secutor 3. Murmillo mot Murmillo

Precis som Augustus etablerade organiseringen av gladiatorkampar som ett kejserligt privilegium, hade han också ett avgörande inflytande på utvecklingen av en gladiatorkamp. Han integrerade djurbetet , som hölls som en oberoende händelse fram till augusti- eran , i loppet av en stridsdag. Kursen för den enskilda gladiatortävlingen var inte bindande; typiskt för en dag i en amfiteater under kejsartiden efter augusti var dock följande sekvens:

  • Under morgontimmarna organiserades djurstrider (venationes) först, där inte gladiatorer kämpade utan speciella venatores och bestiarii . Dessa specialutbildade krigare sågs ännu mindre än gladiatorer, de bar också helt annan utrustning. Hennes huvudvapen var jaktspjutet. Ursprungligen jagades ofarliga djur som antiloper eller rådjur. När dessa väl dödades började jakten på farligare djur som stora katter, elefanter och björnar. Poeten Martial rapporterar till exempel om slagsmål mellan tjur och elefant, lejon och leopard eller noshörning och buffel. Dessutom fördes många andra, helst exotiska arter såsom giraffer in i arenan.
  • Som ett mellanrum följde ibland cirkushandlingar där utbildade djur dykt upp.
  • Under lunchtiden avrättades brottslingar i arenan. Detta kan vara en avrättning där brottslingarna anklagades för djuren (som var en fördömelse damnatio ad bestias ) eller de tvingades kämpa mot varandra med vapen (vilket innebar en fördömande damnatio ad ferrum ). Vinnaren av en duell fick sedan möta nästa fängelse. Det fanns ingen chans för benådning; den sista överlevande avrättades på arenan av venatores ( munera sine missione ). En annan utförandevariant bestod i det hopplösa mötet mellan de dömda mot en vanlig gladiator (damnatio ad gladium) .
  • Eftermiddagsprogrammet började med marschering av alla gladiatorer som presenterade sig för publiken. Efter presentationen återvände de till katakomberna.
  • Som en preliminär övning (så kallad prolusio ) till de faktiska gladiatorstriderna tävlade gladiatorer, men också ibland representanter för adeln, parvis med trubbiga eller trävapen för att kunna visa sina tekniker och fördelar. När det gäller mycket stora händelser kan denna prolusio också sträcka sig över flera dagar. Ett deltagande av en romersk adelsman i en sådan prolusio betraktades, i motsats till den "riktiga" gladiatorkampen, som oärlig. Romerska kejsare - som Commodus som secutor - sägs ha visat sitt mod i detta avseende .
  • Den faktiska gladiatorkampen ägde rum efter utställningen. Duellen var vanlig, med vissa parningar som en retiarius kontra en secutor eller thraex kontra murmillo var klassiska kombinationer.

kamp

Historikern Junkelmann påpekar att striderna på arenan - den så kallade gladiatorn - inte var en vild slagsmål utan en mycket differentierad kampsport som var föremål för exakta regler. Kriminaltekniska analyser av döda gladiatorers ben tyder också på detta. Kampen sågs vanligtvis av två domare. De inrättade också pauser när båda kämparna var för utmattade eller utrustningsremmarna lossnade; och de straffade regelbrott. En av domarnas väsentliga uppgifter var att förhindra att en övergivande gladiator utsattes för ytterligare attacker av sin motståndare. En kamp kan sluta på fyra sätt:

  • genom en av motståndarnas död under striden;
  • av det faktum att en av förlorarna gav upp och på begäran av publiken eller spelarrangören dödades av sin motståndare på ett utförande-liknande sätt i arenan (om han kämpade bra, var han vanligtvis fri; om tidigare slagsmål hade varit blodlös, publiken ville se någon dö någon gång);
  • Övergivande av en av kämparna och förlåt gladiatoren av publiken eller spelarrangören (så kallad missio );
  • beslutet att striden slutade oavgjort (stantes missi) .

Enligt Junkelmann var den sista formen för att avsluta en kamp den sällsynta och ansågs vara ganska härlig.

Färre gladiatorer dog på arenan än man tidigare trodde - förmodligen en av åtta dog. För om en gladiator dödades, måste arrangören av spelen ta in en ny gladiator - och dessa var dyra.

En underlägsen gladiator bad om nåd genom att hålla fram en pekfinger eller lägga ner armarna. Domaren vände sig sedan till arrangören av spelen - i det romerska Colosseum var det vanligtvis kejsaren som var tvungen att fatta dom. Den sistnämnda överförde vanligtvis beslutet till publiken. I den allmänna föreställningen dömde tittarna dödsdomen genom att peka tummen neråt. Eftersom begreppen himlen (det godas rike) och helvetet (det dåliga riket) inte existerade i den förkristna romerska världen är det lika troligt att en dödsdom uttrycktes med tummen upp - som en symbol för avståndet från moder jord har varit; analogt, i motsatt riktning, var den nedåtsträckta tummen ett tecken på att stanna kvar på denna jord. Det finns inga historiska bevis för att detta var så. Det är också tänkbart att det dödliga slaget symboliserades med en tumme som pekade mot bröstet eller halsen, eftersom det dödliga slaget utfördes med svärdet från kragebenet i hjärtat. Det som är tydligare dokumenterat är vad den romerska publiken skrek vid sådana ögonblick. Om de ringde i mitten (lät honom gå) eller missum , fick den besegrade gladiatorn lämna arenan vid liv. Samtalet iugula ( stabbing ) tillkännagav däremot slutet på gladiatoren genom avrättningen. Den underlägsna gladiatorn förväntades att knäböja på marken och ta det dödliga slaget i nacken eller mellan axelbladen. Detta praktiserades i gladiatorskolorna.

Vinnaren fick en olivkvist och en summa pengar och lämnade arenan genom Porta Sanavivaria , porten till hälsa och liv. Den avlidne å andra sidan fördes genom Porta Libitinaria på en bier som hängdes med tyg - porten till Venus Libitina , gudinnan för död och begravning.

Romare och gladiatorer - ett ambivalent förhållande

Exempel på manlig mod

Romarnas inställning till gladiatorerna var mycket ambivalent: å ena sidan var gladiatorer ännu lägre i den sociala hierarkin än slavar , å andra sidan blev framgångsrika gladiatorer kändisar, från vilka man kan förstå de gamla romerska dygder som vilja att vinna, förakt för döden och hade mod visat. För både Cicero och Seneca var den likgiltiga döende gladiatoren ett exemplum virtutis , ett exempel på manlig mod. Marcus Junkelmann påpekar att Cicero predikade det han predikade för det romerska folket i sitt tredje filippinska tal med tanke på Markus Antonius grepp om makten

"[...] vad modiga gladiatorer visar genom att gå ner med värdighet, låt oss också göra det, mästare i alla länder och folk - vi skulle hellre vara hedrade än att leda slavarnas liv i skam"

också implementerad för sig själv. Han dog den "gladiatoriska döden" genom att villigt erbjuda nacken till svärdet när Antonys legosoldater fångade honom.

"Älskade" gladiatorer

Droppflaska i form av en gladiatorhjälm, 1: a århundradet e.Kr., Römisch-Germanisches Museum , Köln

Några gladiatorer hade en stor anhängare bland medborgarna i Rom och eftertraktades av kvinnor. Den latinska termen Gladius , från vilken gladiator härstammar, hade en uppenbar sexuell användning utöver dess ursprungliga betydelse "stötande svärd" i vulgär användning. Graffiti som finns i Pompeji föreslår glada gladare. Att sova med gladiatorer var missnöjd och strängt socialt förbjudet, men det hände ändå. Gladiatorer hade ett rykte i det romerska samhället som liknar dagens popstjärnor . Spelarrangörens fest på kvällen före en kamp gav stadens inflytelserika kvinnor möjlighet att lära känna sina idoler personligen och ofta intimt. Faustina, mor till kejsaren Commodus , hade påstått far till sin son med en gladiator - men Commodus uppfann förmodligen själv denna historia för att understryka hans speciella roll. Förhållandet mellan Eppia, en kvinna från en rik familj som var senators fru, och gladiatoren Sergiolus upplevdes som särskilt skandalös. Om man ska tro den romerska satirikern Juvenal följde Eppia Sergiolus, som inte längre var fysiskt attraktiv under lång tid, fram och tillbaka över provinserna av kärlek.

Spartacus eller faran i din egen stad

Gladiatorer var högt utbildade, stridshärdade män med lite att förlora. Under lång tid antog romarna att det fanns liten fara för dem från gladiatorerna. Männen kom från olika etniska grupper, och så länge vapnen i rustningen var under strikt vakt och inte var tillgängliga för gladiatorerna utanför sin övningstid, ansågs faran vara låg. Detta förändrades med slavupproret, i vilket framväxten av gladiatorer spelade en nyckelroll. År 73 f.Kr. Åttio gladiatorer flydde från en gladiatorskola i Capua och fick sällskap av andra slavar. Ursprungligen beväpnad enbart med köksknivar (vapnen i det tätt bevakade vapnetet var inte tillgängliga under utbrottet) kom de flydda snabbt i besittning av professionell utrustning efter att de två gånger framgångsrikt beslagtagit vapen från trupperna som utplacerats på dem. De första militära framgångarna för slavarmén, som i huvudsak var under ledning av Spartacus , varade inte. 71 f.Kr. Slavarmén i extrema söder om Italien konfronterades med tre romerska arméer under Crassus, Pompey och Lucullus. Spartacus konfronterade Crassus och besegrades av honom i öppen strid, slavarmén utplånades till stor del och Spartacus dödades. Spridda rester av slavarmén förstördes av den närmande armén från Pompeius; ytterligare 6000 slavar som fångades korsfästes senare längs Via Appia.

Romarna mindes länge risken för ett förnyat uppror av beväpnade gladiatorer. Gladiatorskolorna i Rom placerades under tillsyn av kejserliga tjänstemän (så kallade prokuratorer ) som fick höga löner. I tider av statskris föredrog man att flytta gladiatorerna ut ur städerna för att förhindra ytterligare uppror av detta slag.

Platser för gladiatorer slåss

I Colosseum hölls gladiatorstrider

The Forum Boarium - marknad nära Tiberön boskaps - var den första platsen för gladiator slagsmål, som från början var bara enkla, primitiva händelser. Av rymdskäl var Forum Romanum mer lämpligt än Boarium Forum och var därför senare platsen för gladiatorstriderna, vars antal började 264 f.Kr. Chr. Ökade kontinuerligt. För andra städer som Cosa , Paestum och Pompeii är gladiatorstrider ockuperade på de viktigaste stadstorgarna. Bara några år efter att Decimus höll sin speciella minnesgudstjänst för sin far skapades sittplatser för publiken så att de kunde titta på aktionen med lite mer komfort.

Walled amfiteatrar utvecklades i Kampanien för att ge en stor publik den bästa utsikten över striderna . Snart emulerades de också i andra delar av Romarriket.

Till skillnad från många andra städer i imperiet hade Rom själv inte en lämplig plats för gladiatorstrider på länge. Det förändrades bara med byggandet av Colosseum , med vilket en enorm, sandströd arena (termen kommer från latin och betyder "sand") skapades, från stativ som de romerska åskådarna kunde följa aktionen.

Befintliga teatrar konverterades för gladiatorstrider, särskilt i östra Romarriket . Ibland, som i Efesos , byggdes små arenor in i arenor.

Slutet

Bland de romerska kejsarna fanns inte bara stora vänner till gladiatorkampar (som Commodus , Caligula och Claudius ) utan också de som var långt borta från detta liv och rörelse ( Tiberius eller Marcus Aurelius ). Till exempel förbjöd Marcus Aurelius användningen av vassa vapen i gladiatoriska strider, och Augustus förbjöd gladiatorstrider som bara kunde sluta med en av stridarnas död. Det fanns inga beslutade motståndare till gladiatorkamparna: den kejserliga kulten och gladiatorkonkurrensen var nära sammanvävda. De som talade mot gladiatorkampen talade också mot kejsarens institution. För Seneca såväl som för Cicero symboliserade gladiatoren, som dör likgiltigt och modigt i en kamp mot en annan gladiator, romerska kardinaldygder i en exemplifierande form.

Det antas ofta att filosofer avvisade gladiatorkampen, men kritiska röster riktades bara mot publikens obegränsade blodlust och det brutala medföljande programmet. Seneca rapporterar avskyvärt om middagen avrättningar, där cheferna tävlade mot varandra med skarpa vapen:

”Av en slump var jag på cirkusens lunchtidsprogram - jag förväntade mig skämt, skämt och lite avkoppling, med vilken människors ögon kan återhämta sig från människans blod: motsatsen är fallet. I de tidigare striderna fanns det fortfarande utrymme för medlidande; nu lämnar du spelen, och det är rent mord: de har inget att skydda sig själva. Utsatt för slaget med hela kroppen, hon slår varje slag. De flesta föredrar detta framför de vanliga stridande paren och andra populära. Varför skulle de inte föredra det? Inte hjälm, inte sköld avvisar svärdet. Varför fint? Allt detta är försenad död. På morgonen kastas människor till lejon och björnar och vid middagstid till åskådarna. Mordare anklagas för framtida mördare på deras order, och de sparar vinnaren för ett nytt mord; Slutet är den stridande döden: saken bekämpas med svärd och eld. Det händer tills arenan är tom. "

- Epist.mor.7

Verklig och effektiv kritik av gladiatorkampen började först med de kristna författarna på 2000- och 300-talen, som bland annat antog och skärpt stoikernas argument , men framför allt hänvisade till det bibliska förbudet mot att döda. Efter att kyrkfadern Augustinus av Hippo redan hade jämfört gladiatorernas orubbliga attityd inför döden med kristna och uppmanat sina medreligionister att anta en "gladiatorial ande", kan det inte ha varit främst humanitära överväganden som orsakade Gladiatorspelens nedgång, men för att dessa glasögon, som arrangerade dygd och modet att dö, betraktades som olämplig konkurrens för sin egen tro. År 325 e.Kr. utfärdade kejsaren Konstantin , som var benägen att kristna, för första gången ett edikt riktat till guvernörerna i de östra provinserna:

”I tider när det finns fred och inre politisk lugn, ogillar vi blodiga demonstrationer. Det är därför vi förordnar att det inte kan finnas fler gladiatorer. De som tidigare dömdes för att bli gladiatorer för sina brott kommer nu att arbeta i gruvorna. På detta sätt sätter de för sina brott utan att behöva kasta sitt blod. "

Ändå förblev gladiatorkampar ( munera ) mycket populära under hela 400-talet och gav kejsare och dignitarier viktiga möjligheter till representation. Det har dock blivit allt svårare att hitta gladiatorer sedan användningen av kristna förbjöds 365. Användningen av soldater och veteraner var också förbjuden. Detta ökade också kostnaden för spelen, men ursprungligen förblev de vanliga. Senatorn Quintus Aurelius Symmachus rapporterade till exempel i ett brev (Ep. 2.46) från år 393 n. Chr., Att de saxiska till dem slavar han hade köpt i Rom för att hedra kvästerskapet kämpa med sin son för att låta, 29 skulle ha undkommit kampen natten innan med självmord. I början av 500-talet e.Kr. förbjöds gladiatorspel slutligen av den västerländska romerska kejsaren Honorius ; Den berättelse som avkunnats av Theodoret att detta förbud har föregåtts av döden av munken Telemachos , som hoppade in på arenan för att stoppa striderna, är dock inte särskilt trovärdigt. Det tog också ett tag tills det kejserliga förbudet faktiskt rådde, eftersom gladiatorer bekräftas fram till mitten av 500-talet. Djurjakt ( venationes ), mot vilka det var mycket färre reservationer från kristens sida, hölls åtminstone till slutet av den sena antiken på 600-talet och förblev tillsammans med vagnracer extremt populära händelser.

Den ritualiserade duellens uthållighet

Den nederländska professorn i antik historia Fik Meijer påpekar att gladiatorkampen fortsatte i ritualiserade dueller fram till 1900-talet. För de enskilda tidsperioderna nämner han:

  • Under medeltiden den "rättsliga" duellen som en gudomlig dom, där två män anklagade för ett brott kämpade mot varandra. Nederlaget var ett bevis på skuld: Om förloraren inte dog i striden avrättades han sedan.
  • Medeltiden ska också tilldelas riddarduellen, där ofta en av deltagarna också dog.
  • Från 1500-talet till början av 1900-talet dyker duellen upp, som också äger rum enligt strikta ritualer.
  • Den moderna boxningskampen eller brottningen syftar inte till att döda motståndaren, men den fascination som den utövar på åskådarna är inte olik den som en gladiatormatch utövade på den tidens åskådare.

Marcus Junkelmann påpekar en avgörande skillnad i dessa jämförelser. Gladiatorn som förlorade striden (såvida han inte dog under striden) var prisgiven för spelaren och publiken: publiken eller spelaren kunde bestämma att han skulle dödas, och detta gjordes i form av ett riktat utförande -vis dödande.

Gladiatorstriderna åtföljdes alltid avrättningar och djurbete. Även här påpekar Fik Meijer att visningsformen inte var begränsad till romartiden: avrättningar genomfördes offentligt i Centraleuropa fram till 1900-talet och var regelbundet inte mindre grymma än vad som hände vid lunchtid på gladiatorarenorna. Djurbete - morgonprogrammet för en gladiatorkamp - är en laglig dragning som tjurfäktning till denna dag; Hundstrider och liknande är nu förbjudna enligt lag, men hittar fortfarande en publik.

Konstnärlig representation i modern tid

Pollice verso av Jean-Léon Gérôme 1872

Den fascination som lek med döden har för människor har lett till att litteratur , bildkonst och film har behandlat detta ämne sedan 1800-talet . Edward Bulwer-Lytton publicerade sin roman The Last Days of Pompeii 1834 , där gladiatorkampar spelar en roll. Denna roman följdes av andra, inklusive romanen Quo vadis av författaren Henryk Sienkiewicz , publicerad 1895/96 , som tilldelades Nobelpriset för litteratur några år senare .

Samtidigt tog bildkonsten upp ämnet. 1800-talets målare som Lawrence Alma-Tadema , Francesco Netti och Jean-Léon Gérôme målade ämnen från stridsarenan. Oljemålningen Pollice verso av Gérôme från 1872 anses vara ett av de enastående verken om gladiatyrämnet, och som bilden som avgörande formade vår nuvarande syn på gladiatoriska strider.

Målaren Gérôme hade gjort omfattande forskning och intensivt studerat beväpningar som grävts ut i Pompeji. Hans målning återspeglar därför kunskapstillståndet för gladiatorstrider vid den tiden, bara kombinationen av utrustningsartiklarna är inte korrekt enligt dagens kunskap. Målningen återger (förmodligen) lämpligt atmosfären i det avgörande ögonblicket: under ljuset som filtreras genom markisen faller en upphetsad folkmassa verkställande domen för den besegrade kämpen. Till och med de vitklädda vestalerna , som alltid deltog i gladiatorkampen, som anses vara en statlig handling, låter sig föras till den dödliga gesten. Både markisen och den privilegierade platsen för Vestal Virgins är historiskt dokumenterade, endast riktningen på tummen, som indikerar dödsdom, är en gissning. Regissören Ridley Scott , som gjorde filmen Gladiator 2000 , medgav att denna målning inspirerade hans film.

Filmen tog också upp ämnet gladiatorstrid mycket tidigt. En av de första filmerna med gladiatorer är filmatiseringen 1935 av romanen Quo vadis? Fortsättningen var ämnet i klassiker som filmen Spartacus av Stanley Kubrick och med Oscar- vinnande storfilm Gladiator 2000.

Gladiatorföreställning i Archeon Archaeological Theme Park , Nederländerna

Både Spartacus och Gladiator är felaktiga i sin skildring av gladiatoriska slagsmål. Medan filmen Spartacus begränsar sig till konkurrerande gladiatorgenrer som ännu inte fanns vid den visade tiden, går Ridley Scott mycket längre trots sitt publicerade påstående att måla en autentisk bild. De rustningar som används i filmen kommer från olika tider och arsenalerna från olika folk - experten Marcus Junkelmann, som specialiserat sig på gladiatorvapen, heter bland annat vikingahjälmar och delar av turkisk rustning Kampen som avbildas är en blodtörstig slakt och inte en duell åtföljd av domare, och krigarna får också ta itu med stora katter som plötsligt dyker upp på arenan . Anmärkningsvärda brister finns till och med i stridsarenans utrustning: stenpelarna fungerar som vändmärken för tävlingslag och finns därför inte i Colosseum , utan på tävlingsorienterade arenor som Circus Maximus .

svälla

  • Augustus: Res gestae divi Augusti / Mina gärningar. Latin-grekiska-tyska. Redigerad av Ekkehard Weber. Düsseldorf-Zurich 1999. (Finns också som en webblänk på latin / engelska under: Citat Augustus )
  • Cicero: Tusculanae disputationes / Conversations in Tusculum II 41. ( Text (Latin) )
  • Cicero: Epistolae ad familiares / Till sina vänner VII 1. ( Text , Latin / Engelska)
  • Seneca: Ad Lucilium epistulae morales / An Lucilius. Brev om etik. Bok I, bokstav 7. ( Text , latin)
  • Suetonius: De vita Caesarum / De kejserliga tjänarna. ( Text , Latin, Text , Latin / Engelska)
  • Vegetius: Epitoma rei militaris / Disposition of the military system. Latin-tyska. Ed. Och översätt. av Friedhelm L. Müller. Stuttgart 1997 ( text , latin)

litteratur

webb-länkar

Commons : Gladiator  - samling av bilder, videor och ljudfiler
Wiktionary: Gladiator  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ^ Gladiator - Duden , Bibliographisches Institut ; 2016
  2. ↑ Suetonius, Caesar 39, 3 .
  3. ↑ Res gestae divi Augusti 22.
  4. ↑ "Gladiatorernas stad - Carnuntum ", 3SAT, 28 december 2016.
  5. ^ Latin-tysk kortfattad ordbok
  6. ^ Suetonius, Claudius 21, 6 .
  7. ^ Donald G. Kyle: Spectacles of Death i forntida Rom . Routledge, London 1998, s. 94.
  8. ↑ Juvenal 3, 36-37 .
  9. ↑ Vegetius, Epitoma rei militaris 1, 11-12.
  10. ^ Fabian Kanz, Karl Grossschmidt: Huvudskador på romerska gladiatorer. I: Forensic Science International. Shannon 160.2006,2-3 (13 jul), s. 207-216. ISSN  0379-0738
  11. ↑ Paolucci: Gladiators - Life for Triumph and Death s.16.
Denna artikel lades till i listan över utmärkta artiklar den 30 augusti 2004 i denna version .