al-Mughīra ibn Saʿīd

Al-Mughīra ibn Saʿīd ( arabiska المغيرة بن سعيد, DMG al-Muġīra f. Saʿīd ; † 737 i Kufa ) var en anhängare av den femte shiitiska imamen Muhammad al-Bāqir , som efter hans död hävdade profetskap och grundade sin egen gnostiska sekt. Han tillskrev hAlī ibn Abī Tālib övermänskliga egenskaper och lärde att Gud var en ljusman bestående av bokstäver. År 737 avrättades han i Kufa av Umayyads guvernör Chālid al-Qasrī . Sekten han grundade kallas Mughīrīya och i islamisk doxografi tilldelas den extrema sjia .

De viktigaste källorna om al-Mughīra och Mughīrīya är de doxografiska verken från Abū l-Hasan al-Aschʿarī , an-Naubachtī , ʿAbd al-Qāhir al-Baghdadi (st. 1037), Ibn Hazm och asch-Shahrastānī , världen krönika av at-Tabarī liksom Rijāl- verken av Muhammad ibn ʿUmar al-Kashschī (d. omkring 951) och adh-Dhahabī . I många av dessa källor förbannas al-Mughīra som en lögnande trollkarl ( sāḥir kaḏḏāb ), Dajāl eller Satan . De flesta sunnitiska och shiitiska författarna avvisade skarpt hans läror.

Ursprung och personliga egenskaper

Var al-Mughīra kom från är okänt. Ibn Qutaiba och Ibn Hazm rapporterar att han var en klient av den arabiska stammen Badschīla. I an-Naubachtī kallas han en klient för Umayyad- guvernören Chālid al-Qasrī , som tillhörde Badschīla-stammen. I al-Baghdādī och al-Shahrastānī bär han Nisba al-ʿIdschlī, vilket skulle göra honom till medlem i Banū ʿIdschl. Men det antas att denna Nisba beror på en blandning med en annan extrem shiitisk heresyark , nämligen Abū Mansūr al-ʿIdschlī .

Ibn Qutaiba och al-Jahiz nämner att al-Mughira var blind. Flera källor nämner också att han som icke-arabisk klient talade särskilt felaktigt arabiska.

Förhållande med Alides

Vid en okänd tidpunkt gick Mughira till Muhammad al-Bāqir, sonsonen till ʿAlis son Husain . Ash-Shahrastani rapporterar att han tillskrev imamen övermänskliga egenskaper och den senare förbannade honom för detta. Al-Kashschī skriver att Muhammad al-Bāqir jämförde sin efterföljare al-Mughīra med den bibliska Bileam , som det står i Koranen: ”Han till vilken vi gav våra tecken, men som sedan avstod från dem! Sedan tog Satan honom i sin följd, och han vilade vilse ” - Sura 7 : 175. Efter Muhammad al-Bāqirs död förespråkade al-Mughīra doktrinen under en tid att Imamen inte dog utan skulle återvända.

Senare lärde al-Mughīra att efter Muhammeds al-Bāqirs död gick imamaten över till Hasaniden Muhammad ibn ʿAbdallāh an-Nafs al- Zakīya . Han sa till sina anhängare att vänta på Muhammeds utseende och berättade för dem att Gabriel och Michael skulle hyra honom mellan hörnet (dvs hörnet av Kaaba med den svarta stenen och stativet) vid Abraham bredvid Kaaba. Enligt al-Baghdādī hävdade al-Mughīra också att an-Nafs al-Zakīya var den förväntade Mahdi . Han sägs ha härrör detta från traditionen, enligt vilken namn och patronymikon av Mahdi måste matcha namn och patronymikon av den islamiska profeten.

Jafar as-Sadiq , sonen till Muhammad al-Bāqir, verkar ha hatat al-Mughira. Al-Kashschī rapporterar att Jafar trodde att han var en av de sju personer på vilka Satan , som det sägs i sura 26 : 211. En anledning till detta kan ha varit att Jafar, som rapporterats av al-Kashschī, inte kände igen Mahdi-påståendet från Muhammad an-Nafs al-Zakīya. Dessutom anklagade Jafar al-Mughīra också för att ha förfalskat böckerna från sin far Muhammad al-Bāqir och för att ha gett honom hadiths som strider mot Koranens läror . Han distribuerade sedan de förfalskade böckerna bland shiiterna. Det är därför Jafar, precis som sin far, sägs ha förbannat al-Mughīra. Andra icke-shiitiska källor rapporterar också att al-Mughira sprider förfalskade haditer.

An-Naubachtī berättar att al-Mughira hänvisade till anhängarna av al-Jaʿfar som avvisade hans läror som Rāfida . Han gav således en förklaring till användningen av detta polemiska namn av imamitiska shiiter, vilket fick dem att framstå i ett särskilt bra ljus.

Hans anspråk på att imamera och profetera

De olika doxografiska källorna rapporterade enhälligt att Mughīra vid ett tillfälle hävdade imamaten för sig själv och till slut hävdade att han var en profet . Enligt an-Naubachtī och al-Baghdādī hävdade al-Mughīra också att ängeln Gabriel kom till honom med en uppenbarelse. Enligt en annan berättelse hävdade al-Mughīra att han hade stigit upp till himlen och där smordes av Gud.

Al-Mughiras påstående om profetskap var uppenbarligen kopplat till magiska metoder. Al-Aschʿarī rapporterar att förutom profetskap hävdade al-Mughīra också kunskap om ”Guds största namn” ( ism Allāh al-akbar ) och visade alla slags magiska knep ( nairanǧāt ) och handlätt ( maḫārīq ). Enligt adh-Dhahabī tände al-Mughīra efter hans uppkomst som profet i Kufa ljus för att utöva hydromantik ( tamwīh ) och lockade därmed många människor. Enligt al-Baghdādī hävdade al-Mughīra att han till och med kunde väcka de döda och besegra arméer med Guds största namn. Traditionerna al-A'mash citeras för att säga, hörde att han al-Mughira: "Om jag ville ha jag väckt 'Ad och Thamud och de många generationerna mellan dem." Al-Mughira var till kyrkogården gick och talade där, varpå gräshoppor dök upp på gravarna.

att undervisa

Läran om Koranen

I Muʿtazilite- doxografin berättas att al-Mughira förökade en tolkning av Koranen som han kallade "kunskap om det dolda" och som avviker från vad muslimerna accepterade. Han hävdade att Koranen var sammansatt av symboler ( amlāl ) och kryptiska tecken ( rumūz ) och att människor endast kunde förstå dess sanna innebörd genom den kraft som tilldelats dem av imamen.

Teologi och kosmologi

Alla doxografiska källor är överens om att al-Mughira hade en starkt antropomorf bild av Gud. Han lärde att Gud är i form av en ljus man, att det finns en ljuskrona på hans huvud, att visdom kommer från hans hjärta och att hans lemmar motsvarar bokstäverna i det arabiska alfabetet . Olika författare ger ytterligare information: Mim representerar hans huvud, Sīn hans tänder, Sād och Dād hans ögon, ʿAin och Ghain öronen, Hāʾ hans könsorgan och Alif hans ben. Al-Mughīra fäste Hāʾ särskild vikt. Al-Ashari citerar honom och sa: ”Om du såg vilken av dess medlemmar den står för, skulle du se en mäktig sak ( amr ʿaẓīm ).” Enligt al-Ashʿari hävdade al-Mughīra också att ha sett Guds könsorgan. han själv.

När det gäller kosmogoni lärde al-Mughīra att när Gud ville skapa världen för sig själv, uttalade han det största namnet ( al-ism al-aʿẓam ), som sedan flög till honom och stod som en krona över huvudet. Han tog den viktiga betydelsen av Guds största namn i skapelseprocessen från Koranordet i Sura 87 : 1-2, som han läste på följande sätt: "Beröm din Herres högsta namn, som skapade och formade jämnt" .

Sedan al-Baghdādī upprepar al-Mughīras läror, skrev Gud framtidens människors gärningar på hans handflata med fingret. När han tittade på det blev han dock arg på hennes olydnad och började svettas. Två hav kom ut ur hans svett, ett salt, mörkt och ett sött, ljust hav. I det klara havet upptäckte han sin skugga. Han försökte ta tag i den, men skuggan flög iväg. Han kunde bara riva ut skuggans två ögon. Ur detta skapade han solen och månen. Han förstörde resten av skuggan och sa: Det passar inte att det finns en annan gud förutom mig. Sedan skapade han alla människor, varigenom han shiaen, dvs. H. de troende, från det klara havet, medan han skapade de icke-troende, d. H. fienderna till Shia, skapade från det mörka salta havet. Mughira hävdade också att när Gud skapade människor skapade Gud först deras skuggor. Den första skuggan han skapade var skuggan av Muhammad . Detta är den sanna innebörden av sura 43 : 81: "Säg: Om den barmhärtiga hade en son, skulle jag vara den första som tjänade honom."

ʿAlī, hans familj och hans motståndare

ʿAlī ibn Abī Tālib spelade en mycket viktig roll i al-Mughiras tanke. Ash-Shahrastani skriver att han hade så överdrivna läror om honom att ingen rimlig person kunde ha trott på dem. Den traditionella asken-Shaʿbī (st. Mellan 721-728) hörde honom säga att hans kärlek till ʿAlī var i hans ben, senor och vener. Al-Aʿmash rapporterade att al-Mughīra placerade ʿAlī till och med ovanför profeterna och tillskrev honom underverk. De flesta berättelserna om al-Mughīras skapelsedoktrin rapporterar att det inte var Muhammad ensam utan han och ʿAlī tillsammans som de första som skapades. Enligt en annan berättelse hävdade al-Mughīra att han hade fått i uppdrag av Gud i himlen att förkunna för folket på jorden att ʿAlī var Guds högra hand och öga.

När det gäller Alis familj citeras al-Mughīra för att ʿAlī rättvisan ( ʿadl ), hans fru Fātima välvilligheten ( iḥsān ) och deras två söner al-Hasan och al-Husain symboliserade gåvan för släktskap ( ītāʾ ḏī l-qurbā ) . Al-Mughīra sägs ha sagt till al-Aʿmash att han fick all sin kunskap från en medlem av Ahl al-bait , som gav honom en slurk vatten att dricka.

I al-Mughīras undervisning hade striden mellan ʿAlī och hans två motståndare i uppföljningstvisten, Abū Bakr och ʿUmar ibn al-Chattāb , en "förspel i himlen". Han tolkade detta i sura 33 : 72:

”Vi erbjöd det tilldelade godet till himlen, jorden och bergen, men de vägrade att ta på sig det och var rädda för det. Sedan tog mannen det på sig. Men han är ond och okunnig. "

Enligt al-Mughīra skulle denna vers förstås på ett sådant sätt att Gud först föreslog himlen att de skulle hindra ʿAlī från att härska. När de vägrade föreslog han det till jorden och bergen, men de vägrade också. När allt kommer omkring vände han sig till folket. Därefter beordrade ʿUmar Abū Bakr att ta på sig uppgiften att lura ʿAlī och försäkrade honom om sitt stöd under förutsättning att han överför kalifatet till honom efter honom. Abū Bakr var redo för denna uppgift och hindrade sedan ʿAlī från att ta över kalifatet i denna värld.

Al-Mughīra hävdade att den "onda och okunniga" person som namnges i Sura 33:72 menade ʿUmar ibn al-Chattāb. Och han sa också att Koranordet i sura 59 : 16: "Precis som Satan när han sa till människor: 'Var inte troende!'" Avser "Umar och Abu Bakr.

Renhet

Al-Mughīra hade också en speciell lära om renhet. Al-Aʿmasch rapporterade att när al-Mughīra besökte honom en gång, hoppade han över tröskeln när han kom in i sitt hus och uppgav att husets väggar var skadliga ( ḫabīṯ ). Dessutom drack han bara vatten från brunnar och argumenterade för att vattnet från Eufrat var förorenat med menstruationsblod och slaktkroppar från djur. Enligt Ibn Hazm förbjöd al-Mughīra sina anhängare från alla andra vattendrag som något orent hade fallit i. Detta sägs ha varit en annan anledning till att Jafar as-Sadiqs anhängare avvisade honom. En del av hans doktrin om renhet var att han ansåg att menstruationsblodet från kvinnorna i Ahl al-bait var rent.

Fler lektioner

An-Naubachtī rapporterar att al-Mughīra också representerade läran om spridning av andar ( tanāsuḫ al-arwāḥ ). Enligt al-Shahrastānī tillät han incestuösa relationer ( istaḥalla l-ma ) ārim ).

Möjliga influenser på al-Mughīras tänkande

Representation av Sephiroth i form av en man

Al-Kashschī (död omkring 951) citerar Jafar as-Sadiq för att säga att al-Mughira fick sin magiska kunskap från en judisk kvinna. Som Israel Friedlaender har visat finns det faktiskt enskilda punkter i hans tänkande som visar affinitet för judisk esoterik. Den krona Gud är ett välkänt motiv av Kabbalah . Det utgör den högsta av de tio Sephiroth , som ofta representeras i form av en man. Den stora betydelsen som Guds namn spelar i al-Mughīras kosmologiska spekulationer går troligen tillbaka till den judiska idén om Shem Ha-Mephorash . Och precis som al-Mughīra antog att det största namnet var identiskt med kronan, finns idén om Shem Ha-Mefhorashs identitet med Guds krona också i Kabbalah.

Mandaean representation av Abatur.

Enligt Friedlaender hänvisar andra idéer till influenser från den mandeanska religionen , som fortfarande hade många anhängare i Irak under al-Mughīras tid. I den mandeanska religionen, liksom i al-Mughīra, finns idén om svarta och vita vatten, som spelar en viktig roll i kosmogonin . Skaparguden al-Mughīras, som tittar in i vattnet och upptäcker sin skugga i det, konfronteras av mandeanerna med den mytiska figuren Abathur : Abathur ser in i det svarta vattnet, upptäcker sin reflektion i det, från vilket Ptahil reser sig, som stiger jorden och deras Resident skapar. William F. Tucker misstänkte också ett inflytande från den mandandaiska religionen på al-Mughīras läror. Han påpekade att mandaéerna kallade sin skapargud för ”ljusets kung” och att deras präster hade en krona på ärmarna.

Det finns också likheter med idéerna om sen antik gnos . Den Valentine gnostiska Markos trollkarlen, som också hävdade profet, föreställde den högsta visdom Aleutheria som ett organ som består av bokstäver. Heinz Halm påpekade också likheter med filéerna i Alexandria , där Guds skugga framträder som ett verktyg i skapelsen. Steve Wasserstrom hänvisade till som "islams första gnostiker" på grund av dessa många likheter med Gnosis al-Mughīra. Han ser religionen al-Mughīra som en sammanslagning av judiska, gnostiska, mandeanska och mesopotamiska mytologier.

avrättning

Enligt rapporten från at-Tabaris utfördes al-Mughīra i 119 dH , vilket motsvarar året 737 e.Kr. Det finns olika uttalanden om skälen till al-Mughīras avrättning. Enligt en rapport som at-Tabari spårar tillbaka till en viss Abū Nuʿaim dödades al-Mughīra av Chālid al-Qasrī på grund av sin trolldom. Al-Ashʿarī och al-Baghdādī, å andra sidan, skriver att al-Qasrī dödade al-Mughīra efter att ha hört om hans läror. An-Naubachtī ger mer detaljerad information om detta. Enligt honom hade Chālid al-Qasrī al-Mughira gripit och ifrågasatt honom om hans läror. Al-Mughīra bekräftade det och kallade guvernören att erkänna sin uppenbarelse. Å andra sidan kallade Al-Qasri honom till tauban och, när al-Mughira vägrade att avstå från sin undervisning, avrättade han honom äntligen.

Enligt andra rapporter var Mughīra inblandad i ett shiitiskt uppror i det omgivande området Kufa. Antalet personer som deltog i upproret är inte klart, men det verkar inte vara så stort (åtta till 40 personer). Ändå verkar guvernören i Irak, Chālid al-Qasrī , ha sett upprorarna som mycket farliga. När upproret rapporterades till honom under en fredagspredikan , sägs han ha varit så rädd att han var tvungen att be om en skål med vatten. Detta förtjänade honom den hårda förlöjligandet av poeten Yahyā ibn Nufail. Från en parallell rapport som den irakiska forskaren al-Mubarrad (d. 900) citerar i sitt Kitab al-Kāmil, visar att Khalid inte bara förlöjligades av poeten på grund av sin rädsla för samlingen utan också av kalifen Hisham i ett brev tillrättavisades.

En viss Saʿīd ibn Mardaband, citerad av at-Tabarī, hävdar att han har sett Mughīra själv tillsammans med en annan kultledare som heter Bayān ibn Samʿān och sju eller åtta andra människor från Chālid al-Qasrī på en bål av vassbuntar och tonhöjd vid Fredagsmoskén i Kufa brändes. Som Ibn Qutaiba rapporterar visades al-Mughīras kropp på ett kors vid en upphöjd punkt i Wāsit. An-Naubachtī och at-Tabari rapporterar också denna visning av hans lik på ett kors.

Mughīrīya efter hans död

Efter al-Mughīras avrättning ansåg hans anhängare initialt Jābir al-Juʿfī som hans efterträdare. Efter hans död 745/746 gick ledningen över till en viss Bakr al-Aʿwar al-Hajarī al-Qattat. När det blev känt att han berikade sig med sina pengar överfördes imamaten till ʿAbdallāh, son till al-Mughīra.

Ash-Shahrastani rapporterar att efter Mughīras avrättning splittrade hans anhängare. Medan en grupp väntade på hans återkomst sa den andra gruppen att man var tvungen att vänta på imamaten av Muhammad an-Nafs al-Zakīya . Al-Baghdādī rapporterar också att Mughīriten väntade på framväxten av an-Nafs al-Zakīyas efter deras ledares död. Enligt hans rapport inträffade en splittring i Mughīrya först efter det misslyckade upproret av Muhammad an-Nafs al-Zakīya 762. En grupp av Mughīriten vände sig bort från al-Mughīra efter att ha dödat an-Nafs al-Zakīyas och förbannade honom. De sa, "Han ljög när han hävdade att Muhammad ibn ʿAbdallāh ibn al-Hasan är Mahdi som kommer att styra jorden för att han dödades och inte ens regerade en tiondel av jorden." En annan grupp protesterade mot al-Mughiras undervisning och hävdade att den som dödades i Medina 762 var egentligen inte Muhammad an-Nafs al-Zakīya, utan en Satan som tog sin form. De lärde att den verkliga Muhammad an-Nafs al-Zakīya inte dog utan stannade i ett av bergen tills han beordrades att gå framåt. Vid den tidpunkt då Muhammad an-Nafs al-Zakīya dök upp sa de att 17 män skulle uppfostras med honom, var och en skulle få ett brev av Guds största namn, med vilket de sedan skulle besegra de fientliga arméerna och etablera sina världsherravälde. Gruppen som höll dessa läror kallades Muhammadīya på grund av att de väntade på Muhammad an-Nafs al-Zakīya. Siffran 17 kommer när du utelämnar de diakritiska punkterna i bokstäverna i det arabiska alfabetet , då återstår 17 opunkturerade bokstäver .

Medan al-Aschīarī och al-Shahrastānī hanterar Mughīrīya bland de islamiska grupperna, sa al-Baghdadi att på grund av deras lära om Gud och deras ledares anspråk på profetskap, kunde de inte längre tillskrivas islam.

litteratur

Arabiska källor
Sekundär litteratur
  • Harald Cornelius: Ḫālid f. Abdallāh al-Qasrī: Iraks guvernör under omayyaderna (724-738 e.Kr.). Frankfurt am Main, Univ., Phil. F., Diss., 1958. s. 63-67.
  • Josef van Ess : Teologi och samhälle under Hijra under 2: a och 3: e århundradet. En historia av religiös tanke i tidig islam . 6 vol. De Gruyter, Berlin, 1991-97.
  • Israel Friedlaender : ”Shiiternas heterodoxier enligt Ibn Hazm. Introd., Övers. och kommentarer. " i Journal of the American Oriental Society 28 (1907) 59-60 och 29 (1908) 79-88. Digitaliserad
  • Heinz Halm : Den islamiska gnosen. Den extrema Schia och alawiterna. Artemis, Zürich / München, 1982. s. 89-96.
  • W. Madelung: Art. "Al-Mu gh īriyya" i The Encyclopaedia of Islam. New Edition Vol. VII, s. 347b-348b.
  • William F. Tucker: ”Rebeller and gnostics: al-Mughīra Ibn Saʿīd and the Mughīriyya” i Arabica 23 (1975) 33-47.
  • William F. Tucker: Mahdis och millenarians. Sjiamuslimer i det tidiga muslimska Irak. Cambridge 2011. s. 52-71.
  • Steve Wasserstrom: ”The Moving Finger Wrives: Mughīra f. Saʿīds islamiska gnos och myterna om dess förkastelse ”i Religionshistoria 25 (1985) 1-29.

Individuella bevis

  1. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 27-31.
  2. ↑ Se t.ex. B. adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl 490f.
  3. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 19-29.
  4. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 90.
  5. F Jfr Madelung: Art. "Al-Mu gh īriyya" i EI², s. 347b.
  6. ↑ Se Tucker: ”Rebeller and Gnostics”. 1975, s. 33.
  7. ↑ Se Tucker: ”Rebeller and Gnostics”. 1975, s. 39.
  8. ↑ Se al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-Nihal. 1993, s. 208.
  9. ↑ Jfr aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 197.
  10. ↑ Se al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-Nihal . 1993, s. 208.
  11. ↑ Jfr an-Naubachtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 52, rad 3-4.
  12. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 90f.
  13. ↑ Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. S. 210.
  14. ↑ Jfr aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 253 och Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 90.
  15. ↑ Jfr aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 197.
  16. ↑ Jfr aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 194-196.
  17. ↑ Se Tucker: ”Rebeller and Gnostics”. 1975, s. 34f.
  18. ↑ Se Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft 1991, Vol. I, s. 311.
  19. ↑ Se t.ex. B. al-Shahrastani: religiösa partier och filosoferskolor . 1850, Vol. I, s. 203.
  20. ↑ Jfr an-Naubachtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 55, rad 2-3.
  21. F Jfr al-Baġdādī: al-Farq baina l-Fira q. S. 210.
  22. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 18f.
  23. ↑ Jfr Heinz Halm : Den islamiska gnosen . 1982, s. 90f.
  24. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s.6.
  25. ↑ Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. S. 210.
  26. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, s. 1619, rad 7-10.
  27. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 18.
  28. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 16.
  29. ↑ Jfr Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 210.
  30. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 7.
  31. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s.91.
  32. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 91, 366.
  33. ↑ Jfr Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 210f.
  34. ↑ Jfr asch-Schahrastānī: Religiösa partier och filosofer . 1850, Vol. I, s. 203.
  35. ↑ Jfr asch-Schahrastānī: Religiösa partier och filosofer . 1850, Vol. I, s. 203.
  36. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 18f.
  37. ↑ Jfr adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl 490f.
  38. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s.6.
  39. ↑ Se för denna term vattenflöde: "The Moving Finger Writes". 1985, s. 7.
  40. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 91f.
  41. ↑ Jfr asch-Schahrastānī: Religiösa partier och filosoferskolor . 1850, Vol. I, s. 204.
  42. ↑ Jfr Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 211.
  43. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 92.
  44. ↑ Se adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl, s.490 .
  45. ↑ Se Friedlaender: "Shiiternas heterodoxier". 1907, s. 60.
  46. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 7.
  47. ↑ Jfr an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 52, rad 3-4 och s. 55, rad 6.
  48. ↑ Se al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-Nihal. 1993, s. 208.
  49. ↑ Jfr aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 196.
  50. ↑ Se Friedlaender: "Shiiternas heterodoxier". 1908. s. 81.
  51. ↑ Se Friedlaender: "Shiiternas heterodoxier". 1908, s. 82.
  52. ↑ Se Friedlaender: "Shiiternas heterodoxier". 1908, s.83.
  53. ↑ Se Friedlaender: "Shiiternas heterodoxier". 1908. s. 84.
  54. ↑ Se Tucker: ”Rebeller and Gnostics”. 1975, s. 39.
  55. ↑ Se Gnosen. Vittnesbörd från kyrkofäderna. Översatt och förklarat av Werner Foerster. Artemis & Winkler, München, 1995. s. 261.
  56. ↑ Se Tucker: ”Rebeller and Gnostics”. 1975, s. 39.
  57. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 92.
  58. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 3.
  59. ↑ Se Wasserström: ”Den rörliga fingern skriver”. 1985, s. 14.
  60. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, s. 1619, rad 10 till s. 1620, rad 3.
  61. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 92.
  62. ↑ Jfr al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. S. 210.
  63. ↑ Jfr an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 55, rad 3-5.
  64. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, s. 1621, rad 4 till s. 1622, rad 1.
  65. ↑ Jfr Cornelius: Ḫālid f. ʿAbdallāh al-Qasrī . 1958, s. 64.
  66. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 55f.
  67. ↑ Jfr Madelung: Art. "Al-Mu gh īriyya" i EI², s. 347b efter Ibn Qutaiba: ʿUyūn al-aḫbār. Kairo, 1925-1930. Vol. I, s. 148.
  68. ↑ Jfr an-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 55, rad 3-5.
  69. ↑ Jfr Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Vol. II, s. 1619, rad 10 till s. 1620, rad 3.
  70. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 95.
  71. ↑ Jfr asch-Schahrastānī: Religiösa partier och filosofer . 1850, Vol. I, s. 203.
  72. ^ Citerat i al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 212.
  73. ↑ Jfr al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 212 och sammanfattningen i Josef van Ess : Teologi och samhälle . 1997, Vol. IV, s. 386.
  74. ↑ Se Halm: The Islamic Gnosis . 1982, s. 93.
  75. ↑ Jfr al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 210.
personlig information
EFTERNAMN al-Mughīra ibn Saʿīd
KORT BESKRIVNING Islamisk gnostiker
FÖDELSEDATUM 700-talet eller 800-talet
DÖDSDATUM 737
Dödsplats Kufa