Mahdi

Den Mahdi ( arabiska المهدي, DMG al-Mahdī 'den rätt vägledda'; på persiska , turkiska och vissa arabiska dialekter som också uttalas som Mehdi ) är, enligt traditionell islamisk tro, en ättling till profeten Mohammed, som kommer att dyka upp i slutet och eliminera orättvisa i världen. Tron på Mahdis utseende är en central komponent i den shiitiska valören och sprider sig i de chiliastiska förväntningarna inom sunnimuslim och representeras följaktligen i de kanoniska samlingarna av traditioner i form av hadither .

Utveckling av Mahdi -konceptet

Termen al-mahdī , som härrör från det arabiska ordet root h-dy , som i allmänhet har betydelsen "gudomlig vägledning", förekommer inte i själva Koranen, men vid ett tillfälle finns det ett ord som kommer från samma ordrot härleds och har en liknande betydelse: muhtadī ("som låter sig vägledas"). Således står det i sura 17 : 97: "Vem Gud vägleder, han är (i sanning) guidad" ( wa-man yahdī Llāhu fa-hwa l-muhtadī ).

Sedan islams början har Mahdī dock använts som en religiös och politisk hedersbeteckning, till exempel av den arabiska poeten Hassān ibn Thābit för profeten Mohammed. Poeten Sulaimān ibn Surad kallade al-Husain ibn ʿAlī efter sitt martyrskap i Karbala som "Mahdi, Mahdi's son". Under det andra inbördeskriget efter Umayyad- kalifen Muʿāwiya I: s död började termen få en religiös-messiansk betydelse utöver dess politiska betydelse. Han utsåg nu den förväntade härskaren som skulle återställa sann islam. Så i år 685 i Kufa al-Muchtar ibn Abi'Ubaid proklamerade den Alid Muhammad ibn al-Hanafīya vara Mahdi och genomförde en storskalig uppror mot Mecka kalifen 'Abdallāh ibn az-Zubair i hans namn .

Efter Muhammad ibn al-Hanafīyas död 700 uppstod en sekt vars anhängare trodde att han inte riktigt hade dött, men bara hade gömt sig och snart skulle återvända för att ta jorden i besittning. Denna sekt fick namnet Kaisānīya efter dess ledare . Kaisānīya delades senare upp i många undersekter. Medan de så kallade karibiterna fortsatte att vänta på återkomsten av Muhammad ibn al-Hanafīya och sa att det inte kunde finnas någon annan Mahdi utom honom eftersom hans far ʿAlī ibn Abī Tālib hade utpekat honom som sådan, använde harbiterna först Mahdi-konceptet Muhammeds sonen Abū Hāschim och senare till ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya, en ättling till Abū Tālib , som gjorde uppror mot umayyaderna 746 och dödades i fängelsehålan 748/49. Som rapporterats i ett arabiskt doxografiskt arbete, claimedAbdallāh ibn Harb, chefen för harbiterna, hävdade att ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya inte dog, men "befinner sig i Isfahans berg och är Mahdī i denna gemenskap, tillkännagiven av profeten och kommunicerad av att han ska fylla jorden med rättvisa och rättvisa. "

Modellen för hänryckning , frånvaro och förväntad återkomst av Mahdi som utvecklades av kaisaniterna i början av 800 -talet antogs senare av andra grenar av Shia; begreppet Mahdi som eskatologisk figur fann äntligen sin väg in i sunniernas populära eskatologi .

Grunderna och skillnaderna i Mahdi -undervisningen

En allmän beskrivning av den islamiska Mahdi -tron erbjuds av Ibn Chaldūn (d. 1406) i den 51: a delen av det tredje kapitlet i hans Muqaddima . Där står det:

”Vet att det har varit känt bland det muslimska samfundet hela tiden att i slutet av tiden måste en man från Ahl al-betet dyka upp som kommer att stärka religionen och ge rättvisa till seger. Muslimerna kommer att följa honom och han kommer att ta besittning av de islamiska länderna. Han kommer att kallas Mahdī. Omedelbart därefter kommer framväxten av Dajāl och alla efterföljande händelser att äga rum, som enligt den friska hadithen är förutsättningar för att den andra timmen ska inträffa (sc. Uppståndelsen ). Efter det kommer Jesus att sjunka och döda Dajal. Eller så kommer Jesus ned med honom (sc. Mahdi), hjälper honom att döda Dajāl och be bakom honom. "

Olika haditer tjänade som grund för denna idé, som Ibn Chaldūn också utvecklar. Till exempel, i en hadeeth som berättas av Abū Dāwūd as-Sidschistānī med hänvisning till Abū Saʿīd al-Chudrī, citeras Muhammad för att säga: ”Mahdī är från mig. Han har en skallig panna och en akvilin näsa . Han kommer att fylla världen med rättvisa och rätt som det var tidigare med orättvisor och orättvisor. Han kommer att regera i sju år. ”I en annan version av den hadeeth som berättas av Ibn Madja är Muhammeds ord:” Det kommer att finnas Mahdī i min umma . Om det är kort kommer han att styra sju år, annars nio. Min umma kommer att uppleva oöverträffat välstånd under denna tid. Jorden kommer att producera sin mat och kommer inte att hålla tillbaka något av det. Det kommer att finnas massor av pengar. En man kommer att resa sig och säga, 'O Mahdī, ge mig något.' Och han kommer att svara: "Ta bara" "

Enligt en populär uppfattning är Mahdi en av ättlingarna till Fatima och hennes man Ali ibn Abi Talib , det vill säga en Hasanid eller en Husainid. Ibn Chaldūn sade dock att Mahdi nödvändigtvis måste ta sig ur Hasanid eller Husainid beduiner , som härskade Mecka , Medina och Hejaz , eftersom de endast fått nog 'Asabīya och kämpaglöd att hävda sig militärt.

Sunnimuslim

I sunnimuslim finns det ingen kanonisk uppfattning om Mahdi och tron ​​på dessa varierar bland sunnier och sunnimusiker. Medan vissa forskare som Ibn Chaldūn ansåg att de få ledtrådarna i de sunnimuslimska haditherna var oäkta och därmed helt avvisade tron ​​på en sluttid Mahdi, utarbetade andra forskare som Ibn Kathir detaljerade sluttidsscenarier där Mahdi tillsammans med Jesus mot Dajjal -striden. En annan åsikt inkluderar en Mahdi som en eskatologisk återlösare, men avvisar tanken att Mahdi är en separat, oberoende person. Istället förstås namnet Mahdi som en titel som Jesus får vid sin återkomst. Enligt denna idé utför Jesus den uppgift som alternativt tilldelas Mahdi och sedan dömer mänskligheten.

Vidare etablerade sig idén om Mahdi i populär tro. I motsats till den shiitiska idén om Mahdi, förkastar alla sunnitiska idéer det faktum att Mahdi redan föddes som människa och förblir i hemlighet.

Shiitisk islam

De tolv shiiterna , den största gruppen av shiiter, anser att den dolda imamen är Mahdi. Han ska komma tillbaka en dag när mänskligheten kräver av förlossning av stort behov och rädda världen, eftersom han är den messianska figuren. Med dem står Mahdi inte isolerat. Det har funnits elva generationer av imamer som enligt muntlig tradition alla slutligen mördades av sin tids härskare av statliga skäl. Den tolfte imamen, Mahdi, undvek detta öde genom att fly som barn. Därför är Muhammad al-Mahdī den levande imamen och lever i hemlighet fram till i dag. Inledningsvis sägs han ha hållit kontakten med gemenskapen skriftligt i fyra generationer (cirka 70 år) genom ambassadörer ( höglärda ) -den här gången kallar shiiterna ”den lilla frånvaron” ( al-ġaiba aṣ-ṣuġrā ). År 941 i den kristna kalendern avbröt han också denna typ av kommunikation, men informeras alltid om var och en av sina anhängare. Detta är perioden med den "stora frånvaron" ( al-ġaiba al-kubrā ), som bör pågå tills Gud beordrar hans återkomst. Shiiterna väntar därför längtande på hans återkomst. Logiskt nog utser konstitutionen för det shiaiska Iran från 1979 också den tolfte imamen som den faktiska statschefen. Enligt denna uppfattning reglerar prästerskapet endast i deras ersättning tills de återvänder från doldhet ( arabiska ولاية الفقيه, DMG Wilāyat al-faqīh ' Lieutenancy of the Legal Scholar ').

Ahmadiyya -samhället

Den Ahmadiyya likställer den förväntade Mahdi med Jesus, medan shiiter och vissa sunniter avvisar detta och hänvisar till olika traditioner. Medan många islamiska grupper förväntar sig att en Mahdi ska agera politiskt eller krigiskt tror Ahmadi -muslimer att Mahdi kommer att leda en andlig och intellektuell jihad .

Tolkningar i mystiska tolkningar

Enligt några mystiska idéer kallas Mahdi för sin egen guide för att besegra den inre Dajāl . Med andra ord, dessa insikter, inte att se på sig själv som en kropp, utan som ett medvetande i en kropp, och på så sätt leda till fana eller tankar och handlingar som avbryter illusionen av jaget .

Historiska Mahdi -rörelser

Tidigare har det funnits ett antal människor som har hävdat att de är Mahdi och som påstår sig ha lockat anhängare. Några av dem kunde till och med grunda sina egna stater.

900- och 1000 -talet

Efter att ha flyttat till Nordafrika 909-934 var Abdallah al-Mahdi den första kalifen från Ismaili Fatimid- dynastin. Med stöd av den upproriska Kutama framträdde al-Mawati, en ung man från Banu Mawatan-klanen i Urisa-stammen, 912 som ”anti-Mahdi” till den första Fatimid-kalifen. Även om hans krigare lyckades erövra Mila och Konstantin från Ikdschan , besegrades han snart av en Fatimid-armé som leddes av al-Qaim , fångades och, efter att ha visats i Kairuan , avrättats i Raqqada .

Mahdi Ibn Tumart (1077–1130) grundade Almohad -dynastin i det som nu är Marocko .

1800 -talet

Muhammad Ahmad , den sudanesiska Mahdi
Mirza Ghulam Ahmad

Usman dan Fodio , grundaren av Sokotokalifatet , jämförde sig själv med Mahdī i en Fulfulde -dikt , men bekräftade att han själv bara var Mahdis förebud.

Motståndet mot franskt styre i Algeriet på 1830-talet omfattade den islamiska teologen Emir Abd el-Kader , som inte kunde hävda sig mot fransmännen eftersom muslimerna var i strid med varandra. Hans främsta motståndare var Muhammad ben Abd Allah al-Baghdadi, en uttalad Mahdi som ledde ett uppror mot emiren i protest mot skattebetalningar.

Den Bab , vars riktiga namn är Seyyed Ali Muhammad - grundare av religion bábísm - omtolkas Mahdi begreppet shiiterna i den mån han såg i den förväntade tolfte imamen en rent andlig innovatör utan världsliga maktanspråk. Från 1844 påstod han sig vara denna innovatör själv och etablerade därmed en ny era . Bab undervisade om den förestående ankomst av en "ännu större" Guds budbärare som Gud skulle "uppenbara". De flesta av hans anhängare såg dessa profetior uppfyllas i Baha'u'lláh , blev hans anhängare från 1863 och därefter kallade de sig själva som Baha'i efter honom .

Muhammad Ahmad , ledaren för Mahdi -upproret i Sudan , kallade sig också Mahdi . År 1881 ledde Muhammad Ahmad ett uppror mot den egyptiska ockupationen av Sudan. Oroligheterna i Egypten under Urabi -rörelsen gynnade spridningen av hans idé. Efter undertryckandet av Urabi -rörelsen flockades nya supportrar till honom. Från 1881 till 1898 skapade de sin egen stat i Sudan. Denna Mahdi blev känd genom erövringen av Khartoum den 26 januari 1885. Charles George Gordon dödades i processen. Några månader efter erövringen av Khartoum dog Muhammad Ahmad. Hans efterträdare och närmaste förtrolige Abdallahi ibn Muhammad , med titeln kalif , lyckades erövra hela Sudans territorium mellan provinserna Darfur i väster, Suakin i öst (exklusive staden), Dongola i norr och Bahr al- Ghazal i söder. En brittisk-egyptisk expeditionsstyrka under Horatio Herbert Kitchener placerades ut mot honom och besegrade sudaneserna den 2 september 1898 i slaget vid Omdurman .

I brittiska Indien 1890 beskrev Mirza Ghulam Ahmad , grundaren av Ahmadiyya , sig själv som den profeterade Mahdi och Messias. Mirza Ghulam Ahmad förklarade att den (religiöst motiverade) jihaden skulle avskaffas, på vilken den pacifistiska hållningen för Ahmadiyya är baserad. Från detta etablerade han sitt ämbete som Messias och Mahdi för islam, kristendom, judendom och alla andra världsreligioner (t.ex. i relation till hinduismen som Krishnas avatar). Som ett resultat av detta påstående förklarades han avfällig av många sunnimusiker . Dessutom berättade Gud för honom att långt efter korsfästelsen, som han överlevde, dog Jesus av naturliga orsaker och begravdes i Kashmir, Indien.

1900 -talet

Mahdistiska förväntningar var särskilt utbredda i den brittiska kolonin Nigeria i början av 1900 -talet . Ett centrum för Mahdist -aktiviteten var Dumbulwa nära staden Fika i nordöstra delen av landet. Ett Mahdist-orienterat samhälle bildades här runt 1919 under ledning av Sheikh Sa'id ibn Hayatu från Toronkawa-klanen i Fulani , som växte till 3000 personer inom fyra år. År 1923 greps Sa'id ibn Hayatu av britterna och deporterades till Kamerun . Ett andra centrum för den nigerianska Mahdi -rörelsen var Kano . Här, 1941, skrev en Hausa- handlare ett verk om " Mahdis tecken" ( Dalāʾil al-Mahdī ), där han skrev: "Det finns tydliga indikationer på Mahdis överhängande framträdande. Ett av dessa bevis är européernas förflyttning in i det Hausaland Emirerna har ingen makt mer, utan åk till Kaduna (sc. kolonialhuvudstaden i norra Nigeria) ... Allt detta är vad Gud förutsade, och det kommer att hända bland hans tjänare, Hörde utseendet på Mahdī, och det kommer mycket snart. "

I december samma år, den Tijaniyya efterföljare Muhammad Jumat Imam (1896-1960) förklarade sig Mahdi och Messias bland Ijebu och uppmanade till enighet mellan muslimer och kristna. Han öppnade en religiös byggnad i Ijebu-Ode 1944 , som skulle vara en moské för muslimer och ett tempel för kristna samtidigt . Kort före hans död 1959 hade hans samhälle 20 000 anhängare spridda över alla områden i Ijebuland.

Liknande idéer i andra religioner

Sluttidslösare och frälsare återkommer regelbundet i de indiska religionerna, i de profetiska religionerna dyker de upp i slutet av dagar. Indianen Vishnu kom ner i nio avatarer för att rädda den oroliga världen. I sitt tionde framträdande som Kalki ska han återvända i slutet av den nuvarande världsåldern. Den framtida Buddha Maitreya motsvarar honom i buddhismen . I de profetiska lärorna uppträdde Frälsaren en gång eller kommer att komma igen: i form av Messias i den hebreiska bibeln och Kristus, som ska framträda som världsdomare. I zoroastrianismen kommer Saoschjant att åstadkomma en förnyelse av världen ( Frashokereti ) och besegra ondskan. Profeten Zarathustra har därför inte försvunnit helt, från hans frö kommer Saoschjant en dag att födas.

litteratur

Arabiska källor
Sekundär litteratur
  • Peter B. Clarke: Mahdism i Västafrika. Ijebu Mahdiyya -rörelsen. Luzac Oriental, London 1995.
  • Heinz Halm: Mahdis imperium. Fatimidernas uppkomst (875–973). CH Beck, München 1991.
  • Denis MacEoin: Messias från Shiraz. Studier i tidig och mellanliggande babism (= Iran Studies. Volume 3). Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • W. Madelung: al-Mahdī. I: Encyclopaedia of Islam. Ny upplaga . Volym V, s. 1230b-1238a.
  • Hannes Möhring : Sluttidens världskejsare. Ursprung, förändring och effekt av en tusenårig profetia (= medeltidsforskning. Volym 3). Jan Thorbecke, Stuttgart 2000, ISBN 3-7995-4254-X , s. 375-414.
  • Mariella Ourghi : Shiite Messianism and Mahdī Tro in Modern Times. Ergon-Verlag, Würzburg 2008, ISBN 978-3-89913-659-3 .

Se även

webb-länkar

Wiktionary: Mahdi  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ^ W. Madelung: Mahdī. I: EI². Volym V, s. 1231a.
  2. ↑ Heinz Halm : Den islamiska gnosen. Den extrema Schia och alawiterna. Artemis, Zürich / München, 1982, s.54.
  3. ↑ Citerat från Halm 1982, 70.
  4. ↑ Heinz Halm: The Schia . Scientific Book Society, Darmstadt 1988, s.25.
  5. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volym II, 2005, s. 124. - Se Engl. Übers. Franz Rosenthal . Volym II, Routledge & Paul Kegan, London 1958, s.156.
  6. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volym II, 2005, s. 128.
  7. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volym II, 2005, s. 129.
  8. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volym II, 2005, s.145.
  9. ↑ Hong Beom Rhee: Asian Millenarianism: An Interdisciplinary Study of the Taiping and Tonghak Rebellions in a Global Context. Cambria Press, 2006, ISBN 1-934043-42-7 , s.230 . (Engelska)
  10. ↑ Oddbjørn Leirvik: Bilder av Jesus Kristus i islam. 2: a upplagan. A&C Black, 2010, ISBN 978-1-4411-8160-2 , s.41.
  11. ↑ John L. Esposito: Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512559-2 , s. 75.
  12. ↑ I Koranen fick Isa (dvs. Jesus från Nasaret ) titeln Messias, men inte Mahdi. (t.ex. Sura 3: 44-49, 4: 170-174)
  13. ↑ Ahmed Hulusi: Den iakttagande. 2015, ISBN 978-0-615-63664-1 , s.49.
  14. ^ John O. Hunwick: Arabisk litteratur i Afrika. Vol. II: Centralsudaniska Afrikas skrifter . Brill, Leiden 1995, s. 174.
  15. ↑ Mervyn Hiskett: Islams kurs i Afrika. Edinburgh University Press, 1994, s. 17, 26.
  16. ↑ PB Clarke: Mahdism i Västafrika. 1995, s.36.
  17. ↑ Citerat från John N. Paden : Religion och politisk kultur i Kano . University of California Press, Berkeley et al. 1973, s. 172.
  18. ^ Peter B. Clarke: Karismatisk auktoritet och skapandet av en ny ordning. Fallet med Mahdiyyat-rörelsen i sydvästra Nigeria. I: Donal B. Cruise O'Brien, Chritian Coulon (Ed.): Charisma and Brotherhood in African Islam. Oxford 1988, s. 157-182.