Vit kvinna

The White Woman är ett spöke som sägs ha hemsökt flera slott av europeiska adelsfamiljer .

De äldsta rapporterna om uppenbarelsen är från 1400 -talet, tron ​​på andan var mest utbredd på 1600 -talet. Även om det finns likheter med andra kvinnliga andar i europeisk folktro - till exempel den irländska och keltiska bansheen - är den vita kvinnan ett fenomen som först uppstod och var typiskt för den ädla kulturen under den tidiga moderna perioden. Den tron på mirakel i en ålder av motreformationen gjorde spöket en status attribut som, liksom vapen och legender anor, kunde understryka vikten av kön. Hohenzollern White Woman är särskilt välkänd .

Den vita kvinnan anses ofta vara andan hos en kvinnlig förfader till det aktuella könet. I allmänhet anses den inte vara skadlig eller farlig om den inte ifrågasätts. Men deras utseende orsakar ofta skräck eftersom det varnar familjekatastrofer, särskilt dödsfall av familjemedlemmar. I sådana fall verkar hon ibland också klädd i svart.

De legender om den vita kvinnan fortfarande sprids idag som folklore och bearbetas i moderna medier.

Den "vita kvinnan" i Hohenzollern

Plassenburg

Den mest kända legenden om den vita kvinnan har sitt ursprung i Plassenburg ob Kulmbach och är kopplad till familjen Hohenzollern . Slottmästaren Kunigunde , änka efter greve Otto von Orlamünde , hade blivit kär i Albrecht den vackra , son till Nürnberg Burgrave Friedrich IV . Han lät det bli känt att han skulle gifta sig med henne om fyra ögon inte var i vägen. Detta innebar hans föräldrar som vägrade en sådan förening. Kunigunde missuppfattade dock meddelandet och tillämpade det på sina två barn, en flicka på två och en pojke på tre. Hon stack barnen i huvudet med en nål och dödade dem.

I den rimmande klosterkrönikan om Melkendorfer -pastorn Johann Löer från 1559 finns följande beskrivning:

Därefter bröt Albrecht ifrån henne. Kunigunde gjorde en pilgrimsfärd till Rom och fick förlåtelse för sina synder från påven, under förutsättning att han hittade ett kloster och gick in dit. Till bot gled hon på knä från Plassenburg in i Berneck -dalen och grundade Himmelkron -klostret , där hon dog som abbedessa . I en lokal version av sagan från Himmelkron fanns klostret redan vid mordet och de två barnen begravdes i det. Kunigunde, glidande på knä, såg klostret på en kulle mellan Trebgast och Himmelkron och dog där av utmattning.

Julius von Minutoli finner denna historia hos krönikörerna Kaspar Brusch , Enoch Widmann , Martin Hofmann, Lazarus Carl von Wölkern och Gotthilf Friedemann Löber berättade i huvudsak överens. Trots det kan legenden, åtminstone vad gäller grevinnan Kunigunde, inte ha någon historisk grund, eftersom det kan bevisas att hon dog barnlös.

Domstolens adel fick också den vita kvinnan att dyka upp på Plassenburg år 1486 för att förmå ”Odela” (möjligen markgrav Albrecht Achilles ) att flytta till Neustadt an der Aisch .

I alla fall dök den vita kvinnan upp för första gången på Plassenburg för att meddela Hohenzollern om kommande dödsfall och andra förestående olyckor - ett oroande men vanligtvis inte våldsamt fenomen. Enligt legenden sägs det dock ha betett sig annorlunda när markgrav Georg Friedrich I , även han en Hohenzoller, ville ta Plassenburg i besittning efter dess förstörelse 1554 i det andra markgravkriget och efterföljande återuppbyggnad. Sedan släppte den vita kvinnan sig så långt som till skramlande kedjor, tumlade omkring, skrämmande hovdamer och slutligen strypt kocken och Fourier från markgraven, vilket fick den senare att lämna Plassenburg.

Markgrav Christian Ernst utförde undersökningar i Himmelkron -klostret 1701. Abbedessan Ottilia Schenk von Siemaus grav öppnades som den påstådda begravningsplatsen för de två dödade barnen, först senare var inskriptionen på graven korrekt dechiffrerad. Även graven till Orlamünder greve Otto III. misstänktes ha innehållit de två barnen utöver räkningen.

Historisk kritik har försökt sedan 1600 -talet att hitta den verkliga personen som fungerade som förebild för det legendariska fenomenet. Förutom Kunigunde von Orlamünde diskuterades två huvudpersonligheter: den olyckliga änkan Bertha von Rosenberg från Böhmen , vars historiska person överlagdes av hedniska traditioner från Perchta , och den ungerska prinsessan Kunigunde , som först gick med i kung Ottokar II Premysl i Böhmen och efteråt var gift med en gentleman von Rosenberg.

Berlins stadspalats

I Berlin City Palace sågs det första gången den 1 januari 1598: e Där är hon sägs ha dykt upp till Johann Georg , Hohenzollern kurfursten av den Mark Brandenburg , åtta dagar före sin död. I det här fallet sågs spöket som spöket till Anna Sydow , som dog 1575 i Spandau -citadellet i juli -tornet , älskarinnan till Joachim II , väljarens pappa, som Johann Georg hade exproprierat och fängslat mot sitt notariserade löfte.

Den vita kvinnan fortsatte att dyka upp ofta i Berlins stadspalats: 1619 sägs hon ha dykt upp där före Johann Sigismunds död . År 1651 rapporterade Frankfurt -relationerna :

År 1660 sägs hon ha setts före Elisabeth Charlotte , mor till den stora kurfurstens död . Hon sägs också ha visat sig för Luise Henriette av Orange och för hovpredikanten Anton Brusenius innan den stora kurfursten dog 1688. Enligt en rapport från historikern Karl Eduard Vehse, under den stora kurfursten, nåddes den vita kvinnan en gång mycket hjärtligt. Konrad von Burgsdorff , förtroendevaldare och en kallblodig man, såg plötsligt den vita kvinnan på trappan framför honom en kväll efter att han hade lagt sin herre till sängs och ville gå ner en liten trappa till trädgård. När han hade övervunnit den första chocken kallade han figuren: ”Din gamla sakramentala hor, har du inte druckit tillräckligt med kungligt blod, vill du ha mer?” Tydligen irriterad över denna respektlösa respekt tog den vita kvinnan honom i kragen och kastade honom nerför trappan och knäckte benen. Tillgången till den vita kvinnan var inte alltid framgångsrik: Enligt Vehse greps hon två gånger under Friedrich Wilhelm I. En gång var det en kökspojke som piskades i den vita kvinnans klänning, den andra gången en soldat.

Ytterligare fenomen inträffade före Friedrich I: s död 1713 och Friedrich Wilhelm II: s 1797. När vintern 1839/40 hälsotillståndet för Friedrich Wilhelm III. Den väntande damen Caroline von der Marwitz rapporterade :

Slutligen dök hon upp - kanske lite i förtid - innan det helt misslyckade mordförsöket av Heinrich Ludwig Czech på Friedrich Wilhelm IV. 1844. Vid detta tillfälle sägs hon ha vridit händerna på natten i Swiss Hall of the City Palace. Det dök också upp 1888 före Friedrich III: s död. Även när nationalsocialisterna var värd för Berlinpalatset i stället för Hohenzollerns, sägs hon ha dykt upp igen natten till den 26 maj 1940.

Heidecksburg

I Heidecksburg nära Rudolstadt (Thüringen) sägs den vita kvinnan ha visat sig för prins Louis Ferdinand av Preussen , också en Hohenzoller, i den gröna salongen, som hans adjutant Karl von Nostitz-Jänkendorf rapporterar. Dagen efter, den 10 oktober 1806, föll prinsen i striden nära Saalfeld .

Bayreuth

Det dök också upp på andra slott i det preussiska kungahuset Hohenzollern och dess dotterbolag, till exempel Ansbach och Bayreuth . Medan hon alltid var ett illavarslande men inte direkt hotfullt utseende för medlemmarna i de olika Hohenzollern -linjerna, så uppträdde det tydligen annorlunda med utländska inkräktare: Hon sägs ha dykt upp våren 1809 för den franske generalen Jean Louis Brigitte Espagne i Bayreuths nya palats och hotade att strypa honom. Några dagar senare föll generalen i slaget vid Aspern . Napoleon Bonaparte , också sägs ha haft en obekväm kväll när han stannade där den 14 maj, 1812. I Fontanes Effi Briest nämns ett porträtt:

Händelsen med Napoleon presenteras sedan enligt följande:

Med tanke på de många hemliga och tapetdörrarna i detta slott kan man naturligtvis anta att uppenbarelsen var mer patriotisk än andlig. Fontane nämner också att porträttet i fråga hängde på en tapetdörr, bakom vilken det fanns en trappa som ledde upp från källaren .

Den vita kvinnan som "bor" på Lauenstein slott importerades från Plassenburg av ägaren i början av 1900 -talet, eftersom hon en gång ägdes av samma familjer Orlamünde och Hohenzollern - ett tidigt exempel på marknadsföringen av ett välkänt spöke .

En annan vit kvinna rapporteras från Hohenzollern slott . När slottet belägrades sägs det ha passerat lägret för belägrarna obehagligt på natten. Hon är inte identisk med den ovannämnda White Woman från Plassenburg.

Fler uppträdanden

Förutom den vita kvinnan i familjen Hohenzollern, som har dykt upp i familjens olika säten och slott genom århundradena, finns det legender om en spöklik vit kvinna i många andra palats och slott i Europa.

Tyskland

Varje gång hertighuset stod inför en olycka eller död, sägs andan hos den avlidne hertiginnan Dorothea Maria von Anhalt , mor till låssmedsbyggaren Ernst I från Sachsen-Gotha-Altenburg , ha rest sig från kryptan under slotts kyrkan kl. den Schloss Friedenstein i Gotha klagan genom rummen i bostaden på natten . Däremot kunde den bara ses av dem som direkt var bekymrade över den kommande katastrofen.

Framträdandet av jungfrun Sidonia von Borcke från Fräuleinstift Marienfließ , som avrättades som en häxa 1620, tros ha setts i Stettins slott .

Minnet av Jakobe von Baden , som hittades mördad där den 3 september 1597 , döljs bakom den vita kvinnan som sägs ha hemsökt Düsseldorf -slottet , av vilket bara slottstornet står än idag .

Runt Starkenburg i Heppenheim sägs en vit kvinna ha hemsökt, som fortfarande gråter och klagar genom slottets omgivning av sorg efter sin man som dödades för att försvara slottet. Det sägs att det vanligtvis förekommer strax efter soluppgången som en vit, dimmig form.

Det finns också en modern legend om den vita kvinnan som sägs gå runt i Wolfsegg slott i Övre Pfalz. Det finns misstankar om att detta är hustrun till slottets herre Ulrich von Laaber , Klara von Helfenstein, som lät döda den senare efter att hon hade ingått ett kärleksförhållande med en annan man. Detta antagande saknar dock någon grund, eftersom den historiska Klara överlevde sin man med flera år.

Om Haus Aussel i Batenhorst - ett distrikt i Rheda -Wiedenbrück i Gütersloh -distriktet - finns det också en legend om en vit kvinna. Hon sägs ha varit markägarens fru, som sägs ha varit murad där uppe i källaren efter att hennes man fångat henne med en älskare efter en lång frånvaro från kriget. Hon sägs ha svält ihjäl där eftersom hennes man inte kom tillbaka efter att ha deltagit i en krigskampanj igen. En historisk grund kunde inte bevisas, eftersom inga mänskliga kvarlevor hittades i källaren under renoveringsarbetet.

Dessutom sägs hon vara i Neuhaus i Böhmen, Bentheim Castle som "de witte Jüffer", i Rötteln Castle , Cleve , Coburg , Halle (Saale) , Darmstadt , Tonndorf (Thuringia), Altenburg , Füchtorf i Harkotten Castle , Leuchtenberg , Neuchâtel Castle (Freyburg) , Ludwigsburg , Hohensolms Castle, Eberstadt Castle (Buchen) , Krems Castle , Trier , Böddeken nära Paderborn , på Duburg -området i Flensburg , vid Hackhausen Castle , i området vid Uhlbergs kyrkoruiner nära Altmühltal och på andra håll.

Estland

Legenden om den vita damen i Haapsalu har vuxit upp runt katedralen i Haapsalu. Därefter, på fullmånenätterna i augusti, ska bilden av en vit kvinna ses på de inre väggarna i ett visst kapell . Berättelsen bygger på följande folklegend:

Under biskopen i Ösel-Wiek var varje kanon skyldig att leva ett kyskt och dygdigt liv. Kvinnor förbjöds att komma in på biskopens slott med dödsstraff. Legenden säger att en präst från biskopsrådet var kär i en estnisk flicka som han i smyg smugglade in i biskopens slott. Där förklädde hon sig till en körkille och bodde länge med sin älskare. Under ett besök av biskopen kom dock "pojkens" sanna kön fram. Kanonen svälte ihjäl i fängelse som straff. Flickan var levande muromgärdad i kapellets väggar. Frimurarna gav henne en bit bröd och en kanna vatten. Flickans rop om hjälp kunde höras ett tag innan de tystnade. Men hennes själ finner ingen vila och så har hon dykt upp årligen i århundraden vid mittfönstret i kyrkkapellet för att sörja sin älskade - som en symbol för kärlekens odödlighet.

Musikfestivalen "Time of the White Lady" (Valge Daami Aeg) hålls på slottet varje år i augusti när månen är full.

Slovakien

Julianna Korponay-Géczy (1680–1714) sägs ha hemsökt än i dag som en vit kvinna på stadsmuren eller i stadshuset i Levoča . Enligt legenden var den gifta ungerska adelskvinnan kär i befälhavaren för de kejserliga trupperna, som hade belägrat staden , som var allierad med de upproriska Kurucerna , sedan 1709. Av kärlek till honom öppnade Julianna en passage i stadsmuren den 13 februari 1710 och lät fienderna komma in. Men hennes älskare tackade henne inte för sveket mot hennes hemstad: den 25 september 1714 halshuggs Julianna i Győr på kejserliga order . Den vita kvinnan i Levoča är den klart mest kända traditionen om vita kvinnor i den slovakiska skattkammaren.

Legender om vita kvinnor har också kommit ner till oss för gamla stan i Bratislava och Bojnice slott .

Österrike

I Österrike är den mest kända legenden White Lady of Amber , ett slott nära den ungerska gränsen. Vid tidpunkten för de turkiska krigen fick inbrottet som hade återvänt från striderna sin otrogna fru muromgärdad och knivhögg älskaren. Hennes döda ande visade sig för honom på en stormig höstnatt strax före hans död och har sedan dess ofta vinkat över trappan till kapellet för att be där. Förra gången figuren var slödd i vitt uppträdde 1912 vid fackeltåg vid brandkårens festival och vid krigsutbrottet 1914.

Schweiz

I västra Schweiz har legenden om La Dame Blanche vuxit upp runt Rouelbeau -ruinerna . Slottet i vad som nu är kommunen Meinier i den kantonen Genève byggdes 1318 under ledning av riddaren Humbert de Choulex , som enligt tradition, förnekade hans första fru efter att hon inte föda en son. Enligt legenden har La Dame Blanche hemsökt området runt slottet sedan dess. Hennes ande har klandrats för mänskliga försvinnanden och oförklarliga dödsfall. Det är oklart om det ska visas främst på nätter med nymåne eller fullmåne . Det är emellertid ostridigt att julafton är den viktigaste tiden för denna vita dams framträdande, som enligt den nuvarande versionen från 1870 är vacker och bär ett diadem . På vissa jul nätter, hela slottet och dess tidigare invånare sägs ha stigit igen i sin gamla glans. Det sägs att i ett enda fall i början av 1800-talet belönade spöket en fattig halvföräldralös med en skatt av guld och silver. En grusväg intill ruinerna heter Chemin de la Dame Blanche .

Det finns också framträdanden

• i landsbygdssagor från ursprungliga Schweiz , t.ex. B. från Uri och Lucerne
• liksom moderna gatuspöken som ”Den vita kvinnan från Belchentunneln” och (enligt tidningen Schweizer Volkskunde ) i Toggenburg -dalen.

Frankrike

Även i Frankrike finns det många slott och palats med vitklädda kvinnokläder, kända i Frankrike under namnet dame blanche :

• Château de Arlempdes , Haute-Loire
• La Boursidière , Hauts-de-Seine
• Fougères-sur-Bièvre slott , Loir-et-Cher
• Château de Frœningen , Haut-Rhin
• Hohenbourg slottruiner , Bas-Rhin
• Château de Landreville , Ardennerna
• Mortemer kloster , Eure
• Pouancé slott , Maine-et-Loire
• Puilaurens slott , Aude
• Puymartin slott , Dordogne
• Château de Trécesson , Morbihan

Storbritannien

I Storbritannien är motsvarigheten till den vita kvinnan White Lady . Det förekommer ofta i en aristokratisk miljö, men ganska ofta också i ett borgerligt sammanhang, särskilt i gränsområdet mellan saga och urban legend . Några exempel på dessa vita damer är:

• White Lady of Castle Huntly, nära Dundee , Skottland, andan hos ett offer för felaktig kärlek
• White Lady of Samlesbury Hall nära Preston : Lady Dorothy Southworth, också ett offer för olycklig kärlek, mördades tillsammans med sin älskare av sin bror.
• På Darwen Cemetery i Lancashire finns en grav som heter White Lady , som tydligen blev kondenspunkten för en urbana legend infunderad med våldtäkt och spädbarnsdöd. I själva verket är det graven till Martha Jane Bury (1850–1913), en kämpe för arbetarkvinnors rättigheter , som sedan har restaurerats och som fått sitt namn igen .
• White Lady of Berry Pomeroy Castle , nära Totnes / Devon ; det sägs att hon är en dam som heter Matilda (även känd som Margaret) från Pomeroy -familjen, som blev avundsjuka avundsjuk fängslat och svält ihjäl av sin äldre syster. Det bör främst visas i Margaret Tower -området. Slottet Berry Pomeroy har rykte om "det mest hemsökta slottet i England", eftersom många andra spöken sägs finnas där och andra irriterande fenomen sägs ha rapporterats av besökare i närheten av slottet. En historisk figur har ännu inte identifierats med säkerhet. Det rapporteras populärt att det borde vara en dödens budbärare för dem som det visas för. Edward Montague arbetade också med ämnet i litterär form under 1800 -talet.
• Ruinerna av Okehampton Castle sägs ha hemsökt av en Lady Howard som sägs ha mördat tre av hennes män och två av hennes barn. Hon förbannas där för att samla grässtrån ner till den sista stjälken eller vänta på att världens ände äntligen ska få sin frid. Det finns inget historiskt samband med berättelsen, vilket också återspeglades i en populär ballad.

Litterär design

De lokala rapporterna om uppenbarelser av vita, svarta och grå kvinnor och unga damer, sammanställda av samlare av sagor på 1800 -talet, är nästan oöverskådliga och en sådan legend kan hittas för nästan varje slott som är värt att nämna. På 1800 -talet formades legenden också i litterära termer, inledningsvis i underhållningslitteraturens verk:

• Wilhelm Adolf Lindau Den vita kvinnan. En berättelse från riddaråldern. (Leipzig 1811)
• Friedrich August Schulze Ghost Stories (Vol. 1, Berlin 1818)
• Karoline von Woltmann Den vita kvinnan (Hamburg 1832)
• Friedrich Lienhard Den vita kvinnan (Dresden 1889)

I dramat Die Ahnfrau av Franz Grillparzer , som har ett besläktat tema, visar den samordnade figuren referenser till den vita kvinnan, och i Staufer -dramat Kejsare Heinrich den sjätte av Christian Dietrich Grabbe dyker den vita kvinnan upp på Heinrich lejonens slott i Braunschweig .

De lyriska kompositionerna är också många, att nämna är:

• Christian zu Stolberg-Stolberg Den vita kvinnan (balladcykel, 1814)
• Ferdinand Freiligrath Den vita kvinnan
• Emanuel Geibel I grevens slott

Gero von Wilpert påpekade att den vita kvinnan aldrig är i fokus i Theodor Fontanes arbete , utan annars ofta är närvarande. I Före stormen , berättar Fontane historien om Wangeline von Burgsdorff, som sägs ha varit en brudtärna till Dorothea , den andra hustru Great kurfursten . Dorothea hade ryktet om en ond styvmor som för sina egna barns skull inte avskräckt från giftangrepp mot prinsarna från sitt första äktenskap. Men då, trots allt: ångrad av ånger, beordrade hon sin hembiträde att ta bort en förgiftad frukt som redan hade deponerats från den ärftliga prinsens säng. Men när hon skyndade sig genom korridorerna i ljusa vita kläder, lät den unga damen hålla sig uppe av en herre, bara tillräckligt länge för att överlämna den ärftliga prinsen. Därför måste hon som en varnare från det efterföljande göra upp för det hon saknade i den här världen. Varför förgiftaren Dorothea inte dömdes till kriminalvården i andra världen är dold för legenden.

Och i en fragmentarisk dikt "Wangeline von Burgsdorf eller The White Woman" sammanfattar Fontane legenden om Hohenzollern White Woman än en gång i en lyrisk förkortning:

I romanen 1860, The Woman in White ( The Woman in White ) av Wilkie Collins , bevisar den titulära mystiska figuren slutligen spöke. Utseendet på en vitklädd figur av den döda operasångerskan La Stilla på bastionen på det karaktiska slottet vid namn Jules Verne visar sig inte vara ett riktigt spöke, utan snarare en tillämpning av (då) futuristisk teknik: en kombination av att spela en ljudinspelning samtidigt som en bild projiceras väcker intrycket av ett spöklikt utseende.

E. Marlitt tog upp ämnet i sin roman Kvinnan med Karfunkelsteinen , publicerad 1885 .

Modern mottagning

litteratur

• I Inkheart Trilogy av Cornelia Funke förekommer ofta vita kvinnor. De spelar en särskilt viktig roll i den tredje volymen, Tintentod .
• En legend om den vita kvinnan inspirerade Otfried Preußler att skriva sin barnbok Das kleine Gespenst .

musik

Den vita kvinnan i titeln på Opéra-comique La dame blanche av François-Adrien Boieldieu (premiär 1825) är baserad på motiv av Walter Scott . I slutet av operan visar sig dock det förmodade spöket vara en varelse av kött och blod.

Originalet av Wilkie Collins hade premiär med musiken från Andrew Lloyd Webber 2004 som musikalen The Woman in White .

År 2010 satte bandet Silverlane historien om White Woman på Plassenburg på deras album Above The Others i form av fyra sammankopplade musikstycken, The White Lady Part I till IV .

Black metal -bandet Carach Angren släppte konceptalbumet Lammendam 2008 , som handlar om den vita kvinnan.

Film

• I skräckfilmen The Terror från 1963 är den beskrivna legenden ett huvudmotiv.
• I barn- och ungdomsserien Frankensteins moster från 1987 syns Mercedes Sampietro i rollen som den vita kvinnan.
• 1988 spelade Daryl Hannah en vit kvinna i filmen High Spirits .
• I avsnitt 1 i serien Supernatural kretsar handlingen kring en så kallad Woman in White . Detta klassificeras dock som skadligt där och delar bara ett liknande namn med den vita kvinnan.

Från den vita kvinnan till fantomlyftaren

I urban legend och modern saga genomgick vita kvinnor en transformation, särskilt med avseende på deras utseende, i den mån de inte längre förekommer i vita kläder i urbana legender. Vissa rapporter om det mystiska utseendet och försvinnandet av en kvinnlig - men inte direkt hotande - figur är förknippad med termen ”vit kvinna” idag. Om en bakgrund är känd eller misstänks är det området med civil tragedi (barnmord, våldtäkt, andra brott eller trafikolyckor ).

I detta sammanhang är dagens legender om " fantomhitchhiker " typiska : En liftare som initialt verkar normal tas med, beter sig iögonfallande eller oansenligt och försvinner spårlöst under körning. Det mest kända exemplet för Tyskland - som också finns i engelsk litteratur - är den vita kvinnan från Belchentunnel (i södra Baselområdet ) från 1980 -talet . Belchen -tunneln anses vara en extremt farlig väg med en rad allvarliga olyckor.

Något liknande rapporteras från sydvästra England ( Kent ) på A229-vägen , en motorvägsliknande motorväg mellan Chatham och Maidstone nära städerna Burham och Bue Bell Hill. En ung kvinna (Susan Browne; enligt andra källor, hennes medförare Judith Lingham) kvällen innan deras bröllop till följd av en allvarlig trafikolycka där ytterligare två av de fyra fångarna dog. Det har rapporterats att hon ibland framträder som en liftare i vitt för förbipasserande bilister - mestadels under den mörka årstiden (höst och vinter) i mycket dåligt väder, djupt in på natten. En annan historisk person är också förknippad med denna fantomägare, nämligen en viss Emily Trigg, som förmodligen var offer för ett sexmord i juli 1916. Hennes skelett hittades vid vägkanten 6 veckor senare och begravdes på Burham -kyrkogården, i överensstämmelse med juli -uppenbarelserna. Den påstådda mördaren kunde aldrig identifieras eller gripas - troligen också på grund av slarv i polisarbetet. Båda kvinnorna delar sin status som "brud att vara", vilket betyder kvinnor som dog kort före sitt bröllop. Den lokala forskaren Sean Tudor, som forskat intensivt på dessa händelser och också forskat i områdets historia, misstänker att området runt Blue Bell Hill, som finns listat i gamla källor under namnet Burham som ett distrikt i detta samhälle och först under 20: e århundradet dagens namn, hade redan en mystisk betydelse under keltisk tid. Det sägs ha funnits många stenmonument och platser för dyrkan, så att fantominnehavarna också kan ses som en modern fortsättning av gamla, möjligen förkristna folkmyter.

Det finns liknande rapporter från USA (Maryland, Illinois) samt från Sydafrika och Zimbabwe. I sin tur är de delvis baserade på faktiska mänskliga öden.

I sällsynta fall rapporteras barn också som fantomägare; Till exempel i ett fall från Oklahoma vintern 1965, när en ung kvinna tog med sig en liten pojke som ville släppas ut vid vägkanten i en oförgänglig vildmark. Detta sägs ha hänt på samma plats 1936

källor

• Kaspar Brusch : Chronologia Monasteriorum Germaniae praecipuorum . 1552 (Brusch påstår sig ha sett de två barnens gravar i Himmelkron -klostret)
• Enoch Widmann : Krönika om staden Hof . I: Christian Meyer (red.): Källor till staden Hofs historia. Hof 1894
• Martin Hofmann: Annales Bambergenses
• Johann Wolfgang Rentsch: Brandenburgischer Ceder-Hein (1682, digitaliseradhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DCv0AAAAAcAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D )
• Peter Goldschmidt : Hellish Morpheus (1698, andra upplagan. 1704 digitaliseradhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DbsY5AAAAcAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~ dubbelsidig%3D ~ LT%3D ~ PUR%3D )
• Lazarus Carl von Wölkern: Historia Norimbergensis Diplomatica . Nürnberg 1738
• Gotthilf Friedemann Löber: De burggraviis Orlamundanis . Jena 1741, digitaliseradhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DUeZIAAAAcAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~ dubbelsidig%3D ~ LT%3D ~ PUR%3D
• Johann August Eberhard : Om ursprunget till sagan om den vita kvinnan. I: Berlin månadstidning . 1: a året 1783, s. 3-19, digitaliserat
• Johann Heinrich Jung-Stilling : Spökkundens teori (1808, § 245-255)
• Joseph Maria Mayer: Bavaria -boken - historiska bilder och legender från förhistorien i Bayern, Franconia och Schwaben . München 1869. s. 366-372.

litteratur

• Wilhelm Avenarius: Allt om den vita kvinnan. En spökhandbok. Paranormala fenomen i populärt liv, på slott och palats. 2: a upplagan. Glock & Lutz, Sigmaringendorf 1987.
• Johann Georg Theodor Grasse : Bok om legender om den preussiska staten . Vol. 1, Glogau 1868/71, s. 14-19, online
• Gisela Griepentrog (red.): Berlinsaga. vbb, Berlin 2010, s. 44-48
• Lorenz Kraußold: Den vita kvinnan och det orlamündische barnmordet. En översyn av de påverkande dokumenten . Deichert, Erlangen 1869 MDZ .
• Julius von Minutoli : Den vita kvinnan. Historisk undersökning av legenden och observation av detta fenomen från år 1486 upp till den senaste tiden . Duncker, Berlin 1850 ZLB
• Andreas Reichold: Honig av Kunigunde i Orlamünde. I: Legender från Bayern nordöstra områden. Hoermann Verlag, Hof, 1956/57
• Martin väljare: Den vita kvinnan. På folkets tro på det levande liket . Kurt Stenger Publishing House, Erfurt, 1931
• Gero von Wilpert : Fontane och den vita kvinnan. I: (ders.): Den tyska spökhistorien. Motiv, form, utveckling (= Kröners fickutgåva . Volym 406). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-40601-2 , s. 335-345.

webb-länkar

• The White Woman - A Ghost Makes History Artikel av Jan von Flocken i onlineutgåvan av Die Welt den 7 januari 2007

Individuella bevis

1. ↑ Citerat från Minutoli: Die Weiße Frau 1850, s. 2
2. ↑ Grasse: Book of Legends of the Preussian State Vol. 1, 1868/71, s.15
3. ↑ Se avsnittet Källor för den exakta bibliografiska informationen.
4. ↑ Minutoli: The White Woman 1850, s. 2ff
5. ^ Max Döllner : Historien om utvecklingen av staden Neustadt an der Aisch fram till 1933. Ph. CW Schmidt, Neustadt ad Aisch 1950. (Ny utgåva 1978 vid 150 -årsjubileet för Ph. CW Schmidt Neustadt an der Aisch 1828–1978. ) S. 196.
6. ↑ Grasse: Book of Legends of the Preussian State Vol. 1, 1868/71, s. 16
7. ↑ Theodor Zinck: Himmelkron - Beskrivning av hans förflutna och nutid . Bayreuth 1925.
8. ↑ Martin väljare: Den vita kvinnan. S. 7–8 och 23 ff. För sagan från Himmelkron se www.himmelkron.de ( Memento från 2 april 2015 i Internetarkivet )
9. ↑ Friedrich Wilhelm , "den stora kurfursten"
10. ↑ Luise Henriette av Orange
11. ↑ Citerat i: Dieter Hildebrandt : Das Berliner Schloss. Tysklands tomma centrum. Hanser, München 2011, s.56
12. ↑ Citerat i: Martin Hürlimann: Berlin. Rapporter och bilder. Berlin 1934, s. 44
13. ↑ Caroline von Rochow: Från livet vid preussiska hovet 1815-1852. Berlin 1908, s. 291
14. ↑ Griepentrog: Berlinsagor . 2010, s. 45f
15. ↑ Eberhard Cyran: Slottet vid Spree. 6: e upplagan. Berlin 1995, s. 363
16. ^ Wilhelm Rauh, Erich Rappl: Stage Bayreuth . Druckhaus Bayreuth, Bayreuth 1987, ISBN 3-922808-21-2 , sid. 37 . 
17. ↑ Grasse: Book of Legends of the Preussian State Vol. 1, 1868/71, s. 17.
18. ↑ Porträttet i fråga har funnits på Plassenburg sedan 1933.
19. ^ Theodor Fontane: Effi Briest. 9: e kapitlet. I: Romaner och berättelser. 2: a upplagan. Structure, Berlin & Weimar 1973, vol. 7, s. 74.
20. ↑ ( Sidan är inte längre tillgänglig , sök i webbarkiv: " Den vita kvinnan" bakom tapetdörren (öppnades den 7 januari 2012) )@1@ 2Mall: Toter Link / aktuell.meinestadt.de
21. ↑ Andreas M. Cramer, Die Gothaer Sagen , Gotha 2005, s.52
22. ↑ Den Schoobn: Den vita kvinnans återkomst . I: Geocaching . 13 augusti 2015. Åtkomst 16 mars 2021.
23. ^ Sagovandring till Haus Aussel - Three Kings Hike 2010 . I: Heimatverein Wiedenbrück-Reckenberg eV . 4 februari 2010. Hämtad 16 mars 2021.
24. ↑ (anon.): Den vita kvinnan i Neuhaus. Spökhistoria från 1400 -talet. Wien och Prag 1797
25. ↑ Otto Schell : Bergische Sagen , Baedecker, 1897
26. ↑ Altmühltaltipps: Uhlberg. 27 maj 2020, åtkomst 30 december 2020 . 
27. ↑ http://www.haapsalulinnus.ee/?id=1324
28. ↑ Edith Montelle, Richard Waldmann, Béat Brüsch (red.): De vackraste sagorna i Schweiz . Mondo Verlag, Vevey 1987, sid. 108-113 . 
29. ↑ Christian Vellas (red.): Légend de Genève et du Genevois . Editions Slatkine, Genève 2007, ISBN 978-2-8321-0269-5 , s. 45-51 (franska). 
30. ↑ Samlesbury Hall
31. ↑ Martha Jane Bury - Webbplats för Friends of Darwen Cemetery
32. ↑ Deryck Seymour: The Ghosts of Berry Pomeroy . Obelisk Publications, Exeter / Devon 1990. 
33. ↑ Charles Kightley: Berry Pomeroy Castle . Ed.: English Heritage. English Heritage, London 2011. 
34. ↑ SM Ellis: Ghost Stories and Legends of Berry Pomeroy Castle . 2011. 
35. ↑ Bob Mann: Ett mest häpnadsväckande slott . Utg: Bob Mann. Longmarsh Press, Totness / Devon 2011. 
36. ^ Edward Montague: Slottet i Berry Pomeroy . Ed.: Lane, Newman och Co. 1806. Valancourt Books, Richmond / Virginia 2014. 
37. ^ Alan Endacott: Okehampton Castle Devon . Ed.: English Heritage. 1: a upplagan. English Heritage, London 2003, ISBN 978-1-85074-825-0 . 
38. ↑ Grabbe: Kejsare Heinrich den sjätte, tredje akten, andra scenen, digitaliseradhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D3NQ-AAAAIAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3DPA159~ dubbelsidig%3D ~ LT%3D ~ PUR%3D
39. ^ Den vita kvinnan av Ferdinand Freiligrath i Northeimer -databasen tysk dikt
40. ↑ I grevens slott Emanuel Geibel på zeno.org
41. ^ Theodor Fontane: Före stormen. Kapitel 12: Den vita kvinnan. I: Romaner och berättelser. 2: a upplagan. Structure, Berlin & Weimar 1973, vol. 2, s. 304-309
42. ^ Wangeline von Burgsdorf von Fontane på Wikisource
43. ↑ www.preussler.de
44. ↑ ^{a b c d e} Sean Tudor: The Ghosts of Blue Bell Hill & other Road Ghosts . Ed.: White Ladies Press. White Ladies Press, ISBN 978-0-9957363-1-3 . 
45. ↑ Jess Sharp, Kent Online: Den sanna historien bakom Blue Bell Hill -spöket. 22 oktober 2019, åtkomst 30 december 2020 . 
46. ↑ Ann Carney: Haunted Kent: The Ghosts of Blue Bell Hill. Kopierar 4 juli 2020, öppnade 3 januari 2021 . 
47. ↑ Sean Tudor: The Ghosts of Blue Bell Hill & andra Road Ghosts . Ed.: White Ladies Press. White Ladies Press, ISBN 978-0-9957363-1-3 .