Valentinus

Valentinus ( forntida grekiska Βαλεντίνος Valentinos , tyska också Valentin , sällan Valentinian eller Valentius Gnosticus ; * troligen omkring 100 AD ; † efter 160 AD ) var en kristen gnostisk lärare. Han anses vara grundaren av "Valentine Gnosis", anhängarna av hans undervisning kallas Valentinister.

Liv

Lite är känt om Valentinus liv. Han bodde runt mitten av 2000-talet. Enligt en tradition som Epiphanius av Salamis reproducerade med förbehåll föddes han i Phrenobis inte långt från Alexandria, en annars okänd plats i Egypten, och utbildad i Alexandria . Han sägs ha bott där fram till omkring 135 e.Kr. Han sprider sin undervisning i Egypten ( Aegyptus ) innan han åkte till Rom . I forskning anses denna information trolig, men inte bekräftad. Efter Irenaeus av Lyon kom han till Rom under biskop Hyginus († 142) och arbetade där utan tvekan som frilansteologilärare fram till biskop Anicetus (omkring 154-166). Efter Epiphanius åkte han till Cypern, uppenbarligen efter sin vistelse i Rom. Förmodligen flyttade han från Rom till Cypern före 161 .

Valentians eonsvärld.

Undervisning

Hans läror ses vara påverkade av zoroastrianism , mellanplatonism och ofiterna . Lite kan sägas med säkerhet om Valentinus läror. Eftersom de flesta källor inte skiljer mellan hans undervisning och synpunkter från senare valentinare är det svårt att bestämma och i forskning kontroversiellt hur mycket av det senare valentinska systemet går tillbaka till grundaren själv. Åtminstone vissa doktrinära uttalanden kan härledas från fragmenten. Enligt dem skapades människan ofullkomligt av änglar, men fulländades av den högsta Gud i skapelsens handling enligt en himmelsk modell . Världen är en välordnad skapelse som genomsyras av Guds ande. Fadern är den (gudomliga) källan till saker, han är den eviga och omedvetna enheten, det obetydliga, djupet, den perfekta aeonen. Av behovet av kärlek, efter några med "stillhet i tanken" som sin fru, genererade han andan ( forntida grekiska νοῦς nous ) och sanningen. Anledning ( λόγος logotyper ) och livet sprang ifrån dem från dessa i sin tur den perfekta mannen och den ideala kyrkan och så andra par, inklusive Kristus och den Helige Ande ( antika grekiska ἅγιον πνεῦμα hágion pneuma ). Helheten av alla 30 aeoner kallas plerom ( πλήρωμα pléroma ) andevärldens fyllighet.

Uppenbarelsen av den Högste Gud genom sin Son Jesus Kristus renar människans fördärvade hjärta. Den jordiska Jesus från Nasaret förstås som en gudomlig varelse: Han äter och dricker men har ingen matsmältning.

Enligt Martin R. von Ostheim (2013) var gnosen en synkretistisk religion som hade införlivat kristna, stoiska , platoniska och pythagoreiska element i den valentianska gnosen och förvandlat dem till en interpretatio gnostica . Gudarna kallas eoner i Valentian Gnosis (grekiska ἀιών aiṓn "evighet"). De är andevarelser som oftast förekommer i par (syzygies). Valentinskolan beskriver trettio eoner. Helheten av de högsta eonerna kallas Pléroma (grekiska, πλήρωμα pléroma "fullhet").

En central text är psalmen med titeln skörd (théros) , som beskriver en vision av Valentinus: "Jag ser allt upphängt av Pneuma , / jag känner igen allt som bärs av Pneuma: / kött fäst vid själ, / själ bunden till luft, / Luft hängd på eter , / frukt fram från djupet, / ett barn frambragt från livmodern. ”I den kosmosmodell som presenteras här, högst upp är plerom , den rena andens rike, nedanför pneuma , under detta etern, under det luften och slutligen materien eller köttet. Den visionära andan, som har trängt in så långt som plerom, ser de nedre områdena därifrån och samtidigt uppfattar processerna i gudomens "djup", där logotyperna är tänkta och födda.

Till och med forntida motståndare av valentinism tog med sig idéerna om den nuvarande som de motsatte sig platonismen och pythagoreanismen för att misskreditera den. Detta var ett vanligt anti-kättare argument. Kyrkans författare Tertullian hänvisade upprepade gånger till Valentinus som platonist, och Filastrius från Brescia anklagade honom för att vara mer pythagorean än kristen. Hippolytos från Rom hävdade att Valentinus kätteri innehöll de pythagoreiska och platoniska lärorna. Pythagoras och Platon hämtade en gång sin undervisning från egyptisk tradition och skräddarsydde den för grekerna, och Valentinus antog den tyst från dem och försökte skapa något eget ur den. Faktum är att Valentinus hade en bra filosofisk utbildning, han kände till platonisk kosmologi och använde den. Men han kom också till icke-platoniska resultat och kan därför endast betraktas som en platonist i begränsad omfattning.

Klemens av Alexandria rapporterade att Valentinus sägs ha varit en efterföljare av de gnostiska teuderna omkring år 110 e.Kr. , och Theudas i sin tur sägs ha varit en efterföljare av Paulus . Valentinus sa att Theudas överförde honom den "hemliga visdom" som Paul privat hade lärt sin inre krets. Framför allt Pauline-sambandet med hans visionära möte med den uppståndne Kristus (se Rom 16.25  EU , 1 Kor 2.7  EU , 2 Kor 12  EU ), som var en väsentlig aspekt av den 'hemliga läran'.

Valentian Pléroma (grekiska πλήρωμα pléroma "överflöd"). En kvinnlig och en manlig delpar på ett korsningsliknande sätt. Ett nytt par eoner växer ut ur dem.

Enligt Valentius delade Jesus också vissa hemligheter med sina nära anhängare ( lärjungar ) under sin livstid, men höll gåtan dold för utomstående, Mk 4.11  EU . Och i evangeliet enligt Matteus sa han att du förstår himmelrikets hemligheter, men att detta inte gavs till de andra, Mt 13.11  EU .

I texten i Nag Hammadi-skrifterna visades att valentiansk gnosticism skiljer sig helt från dualismen i andra tankeskolor. Temat för '' Guds enhet '' dominerar början på Tractatus Tripartitus , ett arbete som tilldelats valentinskolan eller till Valentinus själv.

reception

De senare så kallade valentinierna vid tiden för Valentinus verksamhet i Rom var inte en religiöst organiserad kultsamfund eller sekt utan en grupp inom den urbana romerska kristna stora kyrkan vars medlemmar inte definierade sig själva som "valentinare" utan helt enkelt själva kallades "Kristna". Det var först senare som, som ett resultat av uteslutningen från huvudkyrkan, bildades ett kultgemenskap, åtminstone till viss del.

Den Valentinianism var en av de mest utbredda gnostisk-kristna rörelser. Det utvecklades i en italiensk och en östlig ("anatolisk") form. Den västra skolan inkluderar traditionellt valentinlärarna Alexander, Florinus, Herakleon , Ptolemaios , Secundus och Theotimus, östra Axionicus (Axionikos), trollkarlen Markos och Theodotus från Byzantium . Det är möjligt att Bardesanes också tillhörde valentinismens östra tendens.

Under den moderna eran klassificerade kyrkhistoriker Valentinus som en bågkättare genom att okritiskt anta information från stora kyrkokällor fram till 1800-talet. Den nyare forskningen målar en komplex, differentierad bild, där många frågor förblir obesvarade på grund av den ogynnsamma källsituationen.

För Daniel Dawson är Valentinus mycket fri och kreativ med bibliska texter och ser sanningens verkliga ursprung i visionära upplevelser som tolkar skrifterna. Följaktligen förvandlar Valentinus dramatiken att skriva till en "psykodrama". John Behr ser Valentinus som ledare för en grupp kristna som är benägna att spekulera. För honom blir skillnaden mellan att skriva och kommentera, skriva och tolka suddig i Valentinus. Christoph Markschies , som begränsade sig till Valentinus direkta fragment i sin bedömning av undervisningen, beskriver honom som "en tänkare som i bästa fall förbereder vägen till de stora systemen för" Gnosis ", men ännu inte går det själv".

Arbetar

Valentinus skrev lektionsbrev , predikningar och psalmer som samlades in av hans elever. Åtta fragment, förmodligen verkliga, har bevarats .

Sex av dem är avsnitt från brev och predikningar som citerats av Clemens från Alexandria , den sjunde är ett citat från Hippolytos från Rom , den åttonde en psalm som hölls av Hippolytus. Clemens nämner en dogmatisk text om de tre naturerna ( περὶ τῶν τριῶν φύσεων ), som dock har gått förlorad.

Enligt Philip Schaff kan ett fragment av det ha bevarats på Photios .

Olika andra skrifter som sanningens evangelium , Diognetbrief , Rheginusbrief och Pistis Sophia tillskrivs Valentinus av enskilda författare, men dessa antaganden är spekulativa. I upptäckterna av Nag Hammadi inkluderade viktiga dokument och texter för studier av Gnosis . Skrifterna kommer från olika riktningar av gnosen, så det finns skrifter från valentinierna och setian-gnosen .

Från Valentinus eller hans miljö (urval, tilldelning ifrågasatt):

  • Tractatus tripartitus
  • Om de tre naturerna ( περὶ τῶν τριῶν φύσεων )
  • Sanningens evangelium

litteratur

webb-länkar

Individuella referenser och kommentarer

  1. ↑ Markus Vinzent : Kristi uppståndelse i tidig kristendom. Herder Verlag, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31212-0 , s. 156–157.
  2. ↑ Epiphanius av Salamis, Panarion 31,2,2 f. 31.7.1.
  3. ↑ Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 314-331.
  4. ^ Irenaeus of Lyon: Adversus hareres 3, 4, 3.
  5. ↑ Epiphanius av Salamis: Panarion 31,7,2.
  6. ↑ Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 331-334.
  7. ^ George Robert Stow Mead , Helena Petrovna Blavatsky : Pistis Sophia. Lucifer 6 (1890) (33), s. 230-239. London: Theosophical Publishing Society; Jämför även Epiphanios of Salamis , Adversus haereses. I 31,5-6
  8. ↑ Christoph Markschies: Valentin / Valentinianer. I: Theologische Realenzyklopädie , Volym 34, Berlin / New York 2002, s. 495–500, här: 496 f.; Einar Thomassen: Valentinus och valentinism. I: Christoph Riedweg et al. (Red.): Filosofi från den kejserliga eran och sena antiken (= disposition of the History of Philosophy. The Philosophy of Antiquity. Volym 5/1), Basel 2018, s. 867–873.
  9. ↑ Martin R. von Ostheim : Själv inlösen genom kunskap. Gnosis in the 2nd Century AD Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , s. 7–8; 11
  10. ↑ Martin R. von Ostheim : Själv inlösen genom kunskap. Gnosis in the 2nd Century AD Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , s. 15-16; 71
  11. ↑ Se på texten och översättningen av Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 218-230.
  12. ↑ Hans Leisegang : Gnosen. A. Kröner, Leipzig 1924. 5: e upplagan, Kröner, Stuttgart 1985. ISBN 3-520-03205-8 , s. 283.
  13. ^ Dokument från Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 323 f.
  14. ↑ Hippolyt: Refutatio omnium haeresium 6.21.
  15. ↑ Christoph Markschies : Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 324-330.
  16. ↑ Clemens , Stromateis 7.17.106.4.
  17. Ias Tobias Nicklas , Andreas Merkt , Joseph Verheyden: Ancient Perspectives on Paul. Vol. 102 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studies on the Environment of the New Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59359-3 , s. 193 ( [1] på books.google.de)
  18. ↑ Plérome de Valentin från Jacques Matter : Histoire critique du Gnosticisme. 1826, Vol. II, Plate II.
  19. ↑ Elaine Pagels : Frestelse genom kunskap. De gnostiska evangelierna. Suhrkamp Taschenbuch 1456, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-37956-9 , s.52
  20. ↑ Elaine Pagels : Frestelse genom kunskap. De gnostiska evangelierna. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), s. 73-74 (Original: The Gnostic Gospels. New York 1979; tyska av Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt / M. 1981).
  21. ↑ Christoph Markschies: Valentin / Valentinianer. I: Theologische Realenzyklopädie , Volym 34, Berlin / New York 2002, s. 495–500, här: s. 498 f.
  22. ↑ Christoph Markschies: Valentin / Valentinianer. I: Theologische Realenzyklopädie , Volym 34, Berlin / New York 2002, s. 495–500, här: 498.
  23. ↑ Se balansräkningen med Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 388-407.
  24. ^ Daniel Dawson : Allegorical Readers and Cultural Revision in Ancient Alexandria. Berkeley 1992, s. 165, 168.
  25. ^ John Behr : Vägen till Nicea , Crestwood 2001, s. 20-22.
  26. ↑ Christoph Markschies: Gnosen. 3: e upplagan, CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-44773-0 , s. 90.
  27. ↑ Hippolyt, Refutatio omnium haeresium 6,42,2.
  28. ↑ Hippolyt, Refutatio omnium haeresium 6,37,7.
  29. ^ Foto , bibliotek 230.
  30. ^ Philip Schaff : Valentinus och hans skola. I: New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.
  31. ↑ Se även Einar Thomassen: Valentinus und der Valentinianismus. I: Christoph Riedweg et al. (Red.): Filosofin om den kejserliga eran och sena antiken (= Disposition of the History of Philosophy. The Philosophy of Antiquity. Volym 5/1), Basel 2018, s. 867–873, här: 867 f.; Christoph Markschies : Valentin / Valentinianer. I: Theologische Realenzyklopädie , Volym 34, Berlin / New York 2002, s. 495–500, här: 496; Christoph Markschies: Valentinus Gnosticus? Tübingen 1992, s. 337-363.
personlig information
EFTERNAMN Valentinus
ALTERNATIVA NAMN Valentinos; Alla hjärtans dag; Valentinian; Valentius
KORT BESKRIVNING Gnostiker
FÖDELSEDATUM vid 100
FÖDELSEORT osäker: Phrenobis , Egypten
DÖDSDATUM efter 160