uppenbarelse

En uppenbarelse är öppnandet av något som hittills varit dolt. Termen används i en sensuell, religiös och juridisk mening.

Betydelser

På dagens tyska fläktar betydelserna, inklusive i betydelsen "att anförtro sig till någon".

1. Ordet "uppenbarelse" används huvudsakligen inom det religiösa området. Här betyder det uppenbarelse av gudomliga sanningar eller en gudomlig vilja. I princip är detta möjligt i verbal eller icke-verbal form, inför individer eller många. Medan hela Israels nation bevittnade en massuppenbarelse av Gud vid Sinai, var till exempel det paulina teologiska resultatet av en påstådd enda uppenbarelse , liksom Buddha , Joseph Smith ( Mormonismens profet ), Muhammad ( islams profet) ), Baha'ullah (grundare av Bahaitums ) och alla andra grundare av religion .
2. Den sista boken i Nya testamentet i Bibeln, Johannes uppenbarelse , kallas också för kort "Uppenbarelse" och förkortas i enlighet därmed. (t.ex. Rev 1,1  Lut )
3. Termen används ofta i betydelsen en mer eller mindre djupgående sensuell upplevelse av det gudomliga inom musik , konst eller kulinariska rätter. Detta är inte nödvändigtvis alltid menat som hyperbola . Enligt Paul Tillichs teologi är ingenting i princip uteslutet från uppenbarelse

Kristendomen

Termen - särskilt i kristendomen - har gått igenom en komplex utveckling, vars enskilda stadier fortfarande återspeglas i dess användning idag. Det utvecklades från en rent profanisk användning av ordet (i Tanach ) till tanken att Gud uppenbarar något för människor - för sig själv eller i Nya testamentet genom Guds inkarnation den upphöjda Kristus .

Därifrån förändrades termen under flera hundra år till den teologiska termen technicus , kring vilken en skarp kontrovers fördes, särskilt under upplysningen . Här påpekades det bland annat att det bygger på ett subjektivt omdöme om något bedöms som gudomlig uppenbarelse.

Sedan 1900-talet har ordet i betydelsen ”Guds självkommunikation” blivit en viktig teologisk term som har en ”systembyggande funktion” (von Stosch) och som också används för jämförelser av religiös fenomenologi.

Användning av termer i Bibeln

Martin Luther använde det tyska verbet "avslöja" för att reproducera det grekiska ordet apocalypsis (ἀποκάλυψις, "uppenbarelse, uppenbarelse"), varifrån de främmande orden apokalyps och apokalyptik härstammar. Ordkomponenterna i motsvarande verb apokalyptein ("avslöja, blotta, avslöja, meddela"), apo ("bort") och kalyptein ("omslag") betyder ungefär "ta bort ett omslag". Detta verb översätter i sin tur den hebreiska roten glh (גלה) från Tanach ( Gamla testamentet ) i Septuaginta .

Tanakh

Giorgio Vasari : Jacobs dröm , 1557–1558

Tanakh är full av beskrivningar av uppfattningen om Guds verk . Otroligt nog förekommer det hebreiska verbet galah (uppenbarelse) , som är vanligt i sig, mycket sällan i detta avseende; i de flesta fall har detta ord ingen teologisk mening alls. Spektrumet för dess användning sträcker sig från "att avslöja, att avslöja" (nämligen från något förbjudet, t.ex. skammen i 3 Mos 18-20  EU ) till "att gå bort" till "att leda i exil " (vilket betyder den babyloniska exilen ) .

De processer som förknippas med roten glh var därför inledningsvis av profan natur för människor och också ganska obehagliga. Gud är vanligtvis inte föremål för detta verb.

Det lilla antalet passager där Gud ”blottar” något i förhållande till en person är ett undantag. Å ena sidan relaterar de till örat som öppnas för Guds tal - t.ex. Exempelvis Samuel ( 1 Sam 9.15  EU ) eller Jesaja ( Isa 22.14  EU , det vill säga den enda före exiliska referensen i en profetbok). Hur det gudomliga ordet tas emot specificeras dock inte närmare ( 1 Sam 3:21  EU ). I ännu senare lager av tradition är Gud ombedd att avslöja ögonen för att kunna upptäcka mirakel i Toran (t.ex. Ps 119,18  EU ); I profeten Daniel sker detta genom nattliga visioner ( Dan 2,19  EU ).

För det tredje kan man säga - alltid från avståndet i efterhand - att Gud uppenbarade sig (t.ex. 1 Mos 35.7  EU med hänvisning tillbaka till theophany 28.10ff. EU ). Dock nämns aldrig גלה i samband med själva evenemanget. Det är en metaforisk överföring: "Precis som en person visar sig för en annan, så kan Gud visa sig för någon", vilket kan upplevas. Detta kan säkert hända genom allmänna mänskliga händelser på livets väg ( Hej 33.15  EU ).

Med essenerna i Qumran fick verbet galah en tydlig teologisk och samtidigt "apokalyptisk" betydelse för första gången: Här är det "uppenbarelsen av sluttiderna i Torahn och profeterna ", som måste vara gjort kända genom att studera Bibeln och deras tolkning. De många situationer i Tanakh där Gud gör sig märkbar i historien beskrivs med hjälp av andra verb, t.ex. B. "visas" ( Gen 17,1  EU ), "se" och "hör" ( Jes 6,1.8  EU ), "titta" ( Dan 7,9  EU ), "svara" ( Ps 27,8  EU ) och Övrig. Det ord Gud, som leds av hans profeter , har en speciell betydelse. Att sammanfatta allt detta under den allmänna termen "uppenbarelse av Gud", var emellertid inte alls självklart inom ramen för gammaltestamentliga tankevanor, utan sker bara i ett mycket senare skede i begreppets historia.

Nya testamentet

Även de nya testamentets skrifter har ännu inte ett teologiskt begrepp ”uppenbarelse”, inte ens en enhetlig terminologi. Förutom apokalyptein finns det synonymer som grekiska φανεροῦν ( phaneroun ) eller φαίνεσθαι ( phainesthai ), som Luther också kallade "avslöja". I de äldsta skrifterna, bokstäverna från den tidigare fariséen Paulus , hänvisar termen till Jesus Kristus på tre olika nivåer:

Hans Speckart: Omvandlingen av Saul på väg till Damaskus , mellan 1570 och 1577

1. När han ser tillbaka beskriver Paulus sin tidigare erfarenhet av självuppenbarelsen av den uppståndne Jesus Kristus i en personlig, överväldigande uppenbarelseupplevelse Gal 1.12-16  EU . För honom var detta relaterat till att den uppståndne Jesus framträdde inför lärjungarna ( 1 Kor 15 : 3–8  EU , alltid med formuleringen: Han var ”sedd”, grekisk ὤφθη) och gjorde honom till en förföljare av mängden Jesus som apostel . Apostlagärningarna 9 : 1–19  EU berättar med den tidiga kyrkans ord att under förföljelsen av troende i Kristus på vägen till Damaskus hände en uppenbarelse av Kristus i starkt ljus och med ett ordmeddelande. I 2 Kor 4, 6  EU reflekterar han över den grundläggande kunskap som Guds härlighet vilar på Jesu Kristi ansikte, som han tidigare hade förkastat. För honom kunde denna erfarenhet av kallelse inte härledas och var oberoende av mänsklig handling, utan tvekan och en erfarenhet som förändrade hela hans existens hållbart och djupt: Paulus kunde inte dra sig tillbaka från Kristus som hade uppenbarat sig för honom, men nu predikade honom med hela sitt livs engagemang.

Pietro de Cortana: Ananias läker St Pauls ögon , 1631

2. Paulus upplevelse av uppenbarelse gav honom dock inget avgörande nytt när det gäller innehållet, utan konfronterade honom snarare med att predika Kristus från tidig kristendom . Om han hade kämpat mot detta tidigare visade det sig nu vara en del av Guds frälsningsarbete på grundval av hans erfarenhet. Så hans erfarenhet av uppenbarelse leder honom inte ut ur gemenskapen; tvärtom skapar uppenbarelsen av Gud som förkunnats av andra och nu också av honom i evangeliet gemenskap i Jesus Kristus. "I evangeliet kallas Gud räddningen att äga mäktiga och villiga att presentera människor som börjar tro på Kristi budskap" (Balz) och uppenbarade för dem den gudomliga nåd ( Rom 1,16f.  EU , 3,20ff . EU ). Den tron desto mer som "word of korset" på "brott" och "brott" (grek -. Därför visas i Paul som en motsvarighet till uppenbarelsen skandalon kan vara) ( 1 Kor 1,18-25  EU och på andra håll) . Guds kraft i en sådan doldhet motsäger människans visdom och kan därför endast uppenbaras för honom genom Gud själv genom Guds ande ( 1 Kor 2 : 6-10  EU ).

Kristi andra ankomst. Glasmålning i St. Matthews tyska evangelisk -lutherska kyrka i Charleston , USA

3. Apokalyps för Paulus är då ”Jesu Kristi uppenbarelse” i framtiden , när han, till skillnad från hans tidigare dolda i Parousia , kommer att uppenbaras i messiansk härlighet ( 1 Kor 1: 7  EU ; jfr med det ” Son of Man ” - Ord som Lk 17.30  EU ). Denna uppenbarelse förstås som en handling av Gud inför världen, som en offentlig händelse. Det inkluderar också uppenbarelsen av de troende, som, som de nu delar i sekretessen, sedan kommer att ta del av denna härlighet ( Rom 8,18f.  EU , 2 Kor 4,7-18  EU ), men också avslöjandet av ilska ( se Rom 1.18  EU ) eller Guds dom ( Rom 2.5  EU , 1 Cor 3.13  EU ). Den gamla Logion Mk 4.22  EU ska förstås på ett liknande sätt .

Paulus känner också till mystiska uppenbarelser av ett extatiskt, visionärt slag ( 2 Kor 12 : 1, 7  EU ), som dock inte hävdar samma värde för honom. Andra gudomliga uppenbarelser förutom Kristushändelsen - också uttryckligen Toran (jfr Gal 3 : 15–29  EU ) - har för honom betydelsen av en förberedelse.
Termen utvecklas vidare i de senare nytestamentliga skrifterna. Följande aspekter gäller också:

4. Det så kallade ”uppenbarelsesschemat”, särskilt presenterat i Epistlarna till Efesierna och Kolosserna, förstår uppdraget till hedningarna som initierades av Paulus som ett primärt gudomligt råd, som nu har uppenbarats genom Kristus i den utdelning som började genom honom ( Ef 2: 19-22  EU , 3,4-12 EU , Col 1,26f.  EU ). I de pastorala breven börjar denna dispens med uppenbarelsen av Kristus "i köttet" ( 1 Tim 3:16  EU ; vad menas är Jesu liv ); detta är den enda gången som hela Kristus -händelsen kallas en ”uppenbarelse”.

5. Denna sista aspekt blir ett uppenbarelsebegrepp i Johannesevangeliet : Jesus, Guds uppenbarare, som sändes av Fadern, avslöjar offentligt Guds härlighet i sina ord och handlingar, men erkänns inte av människor i dem.

Michelangelo Buonarotti (1475–1567): Den sista domen

6. Uppenbarelsens språk stelnar i de sena skrifterna. Beteckningen på Kristi förväntade återkomst som ἀποκάλυψις ( apocalypsis ), ”avslöjande” av Jesus Kristus eller hans härlighet ( 1 Petr 1,7.13  EU , 1,7 EU ) är av stor betydelse. Detta utförs i den sista boken i Bibeln, Johannes uppenbarelse , som målar Guds förväntade dom och frälsningshandling med många bilder och rubriken "ἀποκάλυψις ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ" (Eng. "Jesu Kristi uppenbarelse" Upp 1 , 1  EU ) myntade den tyska alternativa termen "Apocalypse". Betydelsen av orden Apokalyps och Uppenbarelse sammanfaller inte på tyska, eftersom ordet "Uppenbarelseboken" inte från början kombinerar de dystra ekon från världens ände och en brottmålsdomstol som på tyska är kopplad till "Apokalyps". Det grekiska ordet kan betyda båda, varvid Rev 1,1  EU i den Paulinska visionära betydelsen betyder den givna ”uppenbarelsen” av vad Johannes såg i sina syner och sedan skrev ner. Den poetiska och symboliska karaktären i denna text visar också att uppenbarelse är mycket mer än ett nyktert tillkännagivande av hittills okänd information , eftersom begreppet språk, som i antiken alltid var associerat med ljud , i sig är kopplat till konstnärligt uttryck. Känslan för sådana gamla texter avslöjas därför bara med klangfull intonation och lämplig prosodisk prestanda .

Sammantaget "verkar det (...) att termen ἀποκάλυψις ännu inte har, eller åtminstone inte överallt, den specifika betydelse som senare kyrklig dogmatik förbinder med ordet" uppenbarelse "" (Oepke). Först i teologins historia fortsätter termen att vara terminus technicus för självkommunikation av Gud i allmänhet, vilket kan beteckna många varianter som visioner , auditions , teofania , men också budskapet och läran om det, och är då - mycket sent - i en bredare mening för den tidiga kristna kungörelsen i de bibliska skrifterna, med vilka ”Uppenbarelse” identifierades.

Uppenbarelse som fenomen

Termen "avslöjande" är att avslöja ett faktum som annars är okänt eller inte (tillräckligt) klarlagt. Om det är en religiös uppenbarelse, bedöms det olika beroende på tron ​​(se teism , ateism eller agnosticism ).

När det gäller uppenbarelseupplevelser kan man tala om ”mångfalden av religiös upplevelse” (W. James). För dem som rapporterar om dem är avslöjanden drastiska upplevelser som kan gripa människor och förändra deras liv permanent. I många fall beskrivs upplevelserna som överväldigande och deras obligatoriska karaktär betonas ofta. Om man vill skilja mellan de sinnesorgan som en uppenbarelse uppfattas med kan åtminstone två typer av uppenbarelser urskiljas. Vissa uppenbarelser är - på vilket sätt som helst - "sett" ( vision ), vissa är - på vilket sätt som helst "hörda" (audition). I detalj sker uppenbarelser direkt genom gudomen själv, genom budbärare, i drömmar eller genom orakel .

Från bibelns synvinkel (se även monoteism ) är Gud den enda författaren till uppenbarelser. Överföringen sker antingen direkt genom visioner ( Jes 6,1–13  EU ) eller auditions ( 1 Sam 3,4–14  EU ), delvis också genom änglar ( Lk 1,26–38  EU ) eller mänskliga medlare ( profeter ) som ambassadörer ( 2 Sam 12.1-15  EU ). I Jesus Kristus sammanfaller uppenbarelse och uppenbarelse ( Joh 1.14  EU ; Joh 10.30  EU ; Joh 14.8  EU ; Hebr 1.1–4  EU ).

Ateism anser att sådana uppenbarelser är illusioner eller bedrägeri.

Nicolas-Bernard Lepicie: Omvandling av S: t Paul , 1767

Agnosticism anser att frågan är oavgörlig efter den gamla skepsisen och avstår från varje dom ( epoké ).

De som upplever uppenbarelser förstår dem som en kommunikation, en självvisning av Gud. Det så kallade Blaise Pascal- minnesmärket kan ses som ett icke-bibliskt dokument om en sådan upplevelse . Människor som har haft uppenbarelser rapporterar ibland starka känslor, både ångest och lycka. Varje uppenbarelse gör anspråk på kunskap och sanning . Därför kan det förändra mänskligt beteende och även påverka samvetet .

Den Innehållet uppenbarelsens kan gälla en mängd olika saker, till exempel händelser i en persons liv eller förtydligande av situationer eller förutsäga framtida händelser. Uppenbarelser kan också ge svar på frågor om livets mening eller vägledning om juridiska och moraliska frågor och mycket mer. En hel del saker kan bli innehållet i uppenbarelse. En religion som hänvisar till uppenbarelseupplevelser i sin lära ( dogma ) kallas en uppenbarelse -religion .

Grundare religioner betraktar i allmänhet uppenbarelsens innehåll som fullständigt och lägger en kanon med heliga skrifter . Förändringar i trosutövning möjliggörs genom bildandet av traditioner , som har olika inflytande beroende på religion. I sådana religioner är ytterligare uppenbarelse vanligtvis endast möjlig i form av personlig, privat kommunikation och anses i de allra flesta fall inte vara generaliserbara.

Avgränsningar

Uppenbarelse, utseende, upplysning, inspiration, mirakel

Begreppet avslöjande kan användas av andra, t.ex. T. relaterade termer är avgränsade. Dessa inkluderar termen utseende (epiphany), som ofta används synonymt. I Nya testamentet i Bibeln uppträdde Paulus av Tarsus, missionären och aposteln i den tidiga kristendomen, för Herrens ängel under en nöd på havet och informerade honom om att alla på fartyget skulle rädda sina liv men skulle förlora skeppet. I den antika grekisk-romerska mytologin, till exempel, framstår Zeus the Europa som en tjur utan att avslöja hans "sanna form". En annan relaterad term är upplysning . Skillnaden mellan uppenbarelse och upplysning är viktig när det gäller religioner som inte tror på en personlig Gud. Insikt genom upplysning spelar en stor roll i buddhismen . Buddha fick sin undervisning om upplysningens väg, men inte som uppenbarelse genom en Gud som betraktades som en person. Särskilt i satori av Zen Buddhism , är av stor betydelse för blixt av kunskap (se även Kensho ). Erfarenheterna av mystiker också skilja sig från uppenbarelser i snävare mening att Unio mystica är vanligtvis presenteras som en helhetsupplevelse där det inte finns någon motsvarighet, medan all uppenbarelse är tänkt som ett meddelande mellan en givare och en mottagare. Begreppet inspiration är tvetydigt; på religiöst språk betyder det en inspiration från Gud. Kristna anser att Bibeln är Guds ord (som kan relatera till 2 Tim 3 : 16–17  EU ). Hur denna inspiration sker är en fråga om divergens (se nedan: ”Muntlig uppenbarelse”). Mirakel uppfattas som tecken på Gud eller som tecken på hans närhet, men utan tolkning ska inte förstås som tillkännagivandet av en gudomlig författare.

Naturlig och övernaturlig uppenbarelse

Skillnaden mellan naturlig och övernaturlig uppenbarelse spelar en stor roll i europeisk intellektuell historia. Naturlig uppenbarelse innebär att varje person, även de som inte tror, ​​kan förstå Gud från den värld han skapade med hjälp av förståelsen. En direkt självkommunikation av Gud är inte nödvändig för detta. Den naturliga teologi gör sådana kunskapsinsatser som sitt ämne, försöker särskilt eftersom Scholastics också bevis för Gud att komma fram. I motsats till detta betyder övernaturlig uppenbarelse en form av uppenbarelse som inte är intellektuellt tillgänglig för varje människa. Enligt den skolastiska uppfattningen gäller detta troens mysterier och kan i allmänhet också relateras till extraordinära självvittnesmål om Gud som hände utvalda människor. Stora delar av protestantismen representerade i synnerhet ett beroende av övernaturlig uppenbarelse för att avslöja religiösa sanningar och utökade eller motsatte sig naturlig teologi.

Påstående och kriterier för uppenbarelsernas sanning

Den tron vid bibliska avslöjanden inkluderar en två antaganden: för det första att ett avslöjande ha skett av Gud; å andra sidan, om uppenbarelsen förstås som ett uttalande, borde det vara sant. Sanningen av dem som framträder som vittnen till uppenbarelser är redan tveksamma inom tron ​​på själva uppenbarelsen. Problemet är baserat på upplevelsekaraktären av avslöjanden och är z. B. i Pentateuch ( 5 Mos 18.21  EU ) påtaglig i frågan: "Hur kan jag märka vilket ord Herren inte har talat?" - Denna fråga har ännu inte funnit ett allmänt övertygande svar. Bibeltexter värderar korrekt förkunskap om framtiden som ett kriterium för uppenbarelsens äkthet: ”... om profeten talar i Herrens namn och ingenting kommer av det och det inte sker, så är det ett ord som Herren talade inte. Profeten talade om det av förmodan, var därför inte rädd för honom. ”( 5 Mos 18,22  EU ) En avgränsning av lyckligt gissade framtida händelser är inte möjlig med detta kriterium. På platser som detta är det klart att falsk uppenbarelse förklaras av profetens moraliska otillräcklighet. Problemet med falska profeter beklagas i både Gamla och Nya testamentet. Naturligtvis kan andra trovärdiga vittnen ha fel.

Scholastic apologetics, som har framkommit särskilt sedan 1300 -talet, har ofta sett dessa problem. Men eftersom hon vägrade insikt i uppenbarelsens mystiska sanningar med hjälp av naturligt förnuft, tog hon fram yttre kriterier. Det fanns ingen allmän enighet om hur dessa kriterier ska fastställas och tillämpas. Med upplysningen på 1600 -talet, utvecklingen av en historisk medvetenhet och en historisk metodik som också användes för källor till uppenbarelse, och slutligen med förändringar i uppenbarelsebegreppet på 1900 -talet, övergavs en sådan linje allt mer, åtminstone inom kristen teologi. Till exempel, B. Johann Christoph Gottsched 1762 påpekar att den kristna teologi baserad på Bibeln är "inte en syntetiskt bevisad vetenskap" med avseende på denna uppenbarelse, utan bara en trosläran som lämnar nivån på strikt vetenskaplig argumentation på grund av brist på konsekvent tanke. Detta grundproblem, som avslöjades för mer än 250 år sedan, har ännu inte lösts i början av 2000 -talet.

Thomas Paine uppmärksammade följande problem 1794: ”Antag att något uppenbarades för en viss person, men inte för en annan person; då är det en uppenbarelse bara för den personen. Så snart det överförs till en andra, tredje och fjärde person är det inte längre en uppenbarelse. Det är bara uppenbarelse för den första personen, men hörsägen för alla andra, och därför är de inte skyldiga att tro det. "

Den interreligiösa jämförelsen ger ett annat problem: uppenbara religioner motsäger varandra åtminstone i några av de läror som påstås avslöjas. Därför, enligt många religiösa filosofer, kan dessa läror inte alltid baseras på sann uppenbarelse.

Kritisk till religion och medicinska aspekter

Uppenbarelse i religiös bemärkelse förstås ofta som den passivt erhållna vinsten av religiösa övertygelser genom direkt andlig erfarenhet , som t.ex. B. Nära dödsupplevelser . Eftersom denna erfarenhet inte kan verifieras av andra människor, kan den inte verifieras med hjälp av en experimentellt- vetenskaplig metod. Vetenskapligt kan därför ingenting sägas om sanningshalten i rapporter om uppenbarelse. Kritiker klassificerar därför uppenbarelser som fel, utseende, illusion, om inte som en vanföreställning .

I princip kan en uppfattning om uppenbarelse också ha psykologiska orsaker. Enligt Karl Leonhard visar rädsla-lycka- psykoser drag av de drömlika, uppenbarelser kan upplevas. Liknande bilder är också möjliga i interneringspsykoser och i hysteriska nödlägen, men här med tydliga psykogena hallucinationer . Epileptiker upplever ibland extatiska hänryckningar: De sjuka ser himlen öppet, umgås med de som är frånvarande, lyssnar på sfärisk musik etc. Schizofrena kan också ha manifestationsliknande uppfattningar. I samband med psykologi och religiös känsla talar man också om neuroteologi .

Den psykologiska litteraturen skiljer knappast mellan patologiska fenomen och andliga erfarenheter. Uppenbarelser ses ofta kritiskt som en förlust av kontroll och verklighet . Inom psykiatrin och i psykiatriska tester ifrågasätts uppfattningar om uppenbarelse och magiskt tänkande som kriterier för psykos.

Vissa teologer förstår därför sanningen i uppenbarelser på ett sådant sätt att en uppenbarelse som en religiös utvecklingshändelse alltid bestämmer och imponerar på hela människan , till skillnad från vetenskaplig kunskap . Förstås på detta sätt måste uppenbarelser mätas utifrån deras öppnande karaktär, det vill säga i vilken utsträckning de strukturerar hela människolivet på ett meningsfullt sätt. Denna förståelse bygger på den vardagliga innebörden av "uppenbarelse".

Uppenbarelse och tolerans

Religionskritiker ser i stort sett de heliga skrifterna som instruktioner för användning om intolerans. Inte bara religiösa kritiker betonar att påståendet om absolut sanning och ofelbarhet kan gynna fanatism och fundamentalism . De heta debatterna om kreationismen i USA (förkastande av evolutionsteorin ) visar att tron ​​på bokstäver fortfarande finns.

Historien om de avslöjade religionerna är till stor del en historia av intolerans genom att de lämpar sig för politiskt övergrepp när de väl får överhöghet i ett samhälle. Det har dock funnits undantag sedan den tidiga medeltiden. Några verk av genren religiösa dialoger bör nämnas här. Lessings ringparabel , till exempel, har föregångare på 800 -talet. Exempel på religiös intolerans är dock legioner. Den Kurs errorum fortfarande fördömt all religionsfrihet. Även i kontroversen om modernism behölls den enda giltigheten av deras egen tro från det romerska magisteriets sida. I protestantismen talade särskilt Karl Barth emot tolerans: ”Ingen farligare, ingen mer revolutionär mening än denna: att Gud är en, att ingen är lika med honom! ... Om denna mening uttalas på ett sådant sätt att den kan höras och förstås, blir 450 Baals tassar alltid upprörda med varandra. Just det som den moderna tiden kallar tolerans kan då inte längre ha något utrymme. Bredvid Gud finns bara hans skapelser eller falska gudar och så bredvid tron ​​på honom finns det bara religioner som vidskepelse, felaktig tro och slutligen på vantro. ”Denna kritik av religion riktades dock också mot kristendomen. På denna grund ”vågar” Barth meningen: ”Den kristna religionen är den sanna religionen” ”medan han lyssnar på Guds uppenbarelse”. I sin undervisning om ljus insåg han att det finns verkliga uppenbarelser [KD IV / 3, 107] och ord av stor visdom i andra religioner och i världen. Jesus Kristus lyser alltid i dem.

Även Emil Brunner representerade ett påstående om exklusivitet i sin tro. Det var först efter historiska erfarenheter av religiösa krig, världskrig och totalitarism som toleransen blev viktigare för representanter för båda valörerna. Det var dock inte förrän 1965 som andra Vatikanrådet erkände religionsfrihet . Tiderna har förändrats; att representanter för båda valörerna kan engagera sig för en ” global etik ” ( Hans Küng ) har blivit en självklarhet. Även i den protestantiska kyrkan var Barths teologi ingalunda kritisk. Redan tar Dietrich Bonhoeffer sin egen ställning gentemot Barth och kritiserar honom hårt: ”Barth var den första teologen - och det är fortfarande hans stora förtjänst - att börja kritisera religion, men han ersatte den sedan med en positivistisk uppenbarelselärning, där det sedan står: 'äta, fågla eller dö'; Oavsett om det är en jungfrufödelse, en treenighet eller vad som helst, var och en är en lika viktig och nödvändig del av helheten, som måste sväljas som en helhet eller inte alls. Det är inte bibliskt. "

Samtidigt finns det dock ökande motströmmar i uppenbarelsens religioner. Samma trosdokument tillåter många tolkningar - ofta tolkningar som representeras och förespråkas med anspråk på exklusivitet.

Judaismens, islams och kristendommens skrifter innehåller många passager som i känslan av tolerans också kan förstås i bekännelsesfrågor. Det finns passager i Koranen som kan förstås tolerant. Den 256: e versen i den andra suran (”koen”) kräver: ”Det finns inget tvång att tro.” Och inte minst tydligt förmanar alla muslimer i den tionde suran i sin 99: e vers: ”Och om din Herre hade velat det, så skulle alla på jorden som helhet bli troende. Vill du tvinga människor att bli troende? ”Men sharia , som uppstod långt efter profetens död, och den islamiska världsbilden i samband med det, hindrade dessa tydliga uttalanden i Koranen från att få effektiva politiska och juridiska konsekvenser när det gäller europeiska mänskliga rättigheter kan utvecklas. Buddhismens källor bevisar också toleranskravet. För Buddha kan liknelsen om blinda och elefanten ses som typisk. Buddhistiska läror syftar ofta till den insikt som läror om tro högst har karaktären av hjälpmedel. Uppenbarande religioner, å andra sidan, har ofta krävt obestridlig auktoritet som kräver absolut lydnad - två väsentliga källor till all intolerans. Tanken att varje person med en annan tro också fattar ett hörn av den ena sanningen utesluts sedan. Det finns avsnitt i Nya testamentet som:

• Apostlagärningarna 14.14-18  EU , Apostlagärningarna 17.16ff. EU (Paulus tal om Areopagus), där han förklarar (Apostlagärningarna 17:23 ff): "... och (I) hittade ett altare på vilket det var skrivet: Till den okända Gud. Nu meddelar jag dig vad du okunnig dyrkade Gud, som skapade världen och allt i den, han, Herren, bor inte i tempel gjorda med händer, inte heller låter han sig tjäna av mänskliga händer som en som behöver något han själv ger liv och andetag och allt Och han gjorde hela mänskligheten av en man ... (27) att de skulle söka Gud, oavsett om de kunde hitta honom och känna; och han är verkligen inte långt borta från var och en av oss. honom vi lever, väver och är , som några av dina poeter också har sagt : Vi är av hans generation. " (Källa: Bibeln, Luther 2017).

Rom 1.19–32  EU (”... Gud har uppenbarat det för dem (alla människor) så att Guds osynliga väsen, det vill säga hans eviga kraft och gudomlighet, kommer att synas, om man uppfattar det, i verken, nämligen i världens skapelse ... ")

• eller Rom 2 : 12-16  EU ("... För om hedningarna, som inte har lagen, men av naturen gör lagens arbete, är desamma, eftersom de inte har lagen, en lag för sig själva, som de bevisar Lagens arbete är skrivet i deras hjärtan, när deras samvete vittnar om dem, och även tankarna som anklagar eller ursäktar varandra ... ”).

Enligt dagens standarder hade dessa positioner inte den historia av effekt de förtjänade.

Om man går efter den bokstavliga betydelsen av verbet "tolerare" på latin, dvs "att uthärda, att uthärda, att tolerera" (latinsk-tyska PONS, online-ordbok) på tyska, resulterar detta också i uppfattningen att någon kan "uthärda ”Att det finns andra trosuppfattningar att någon uthärdar detta utan att ge upp sin tro, precis som man” tolererar ”andra åsikter inom andra områden och lever med dem.

Uppenbarelseidéer i religionerna

Enligt teologisk förståelse är uppenbarelsens ursprung en ”övernaturlig” eller transcendent anledning. Mottagaren av en uppenbarelse kallas ofta som en profet eller Guds budbärare.

Ursprunglig uppenbarelse

Enligt kristen lära gavs den ursprungliga uppenbarelsen till de första människorna före och efter den första synden. Enligt kristen doktrin var innehållet i dessa första meddelanden från Gud de grundläggande sanningarna i naturlig religion och moral, såsom existensen och skapandet av en gudomlig person, den mänskliga själens odödlighet, vedergällning av gott och ont ; å andra sidan sanningar av rent övernaturligt slag, som människans uppmaning att styra gemenskapen med Gud. När det gäller religionshistoria ska denna ursprungliga uppenbarelse bekräftas av det faktum att även i dag de primitiva stammarna och de äldre civiliserade folken är och genomsyras av ett relativt högt Gudsbegrepp som inte kan förklaras adekvat från människans kausala tänkande ensam, men en direkt adress måste komma från Gud.

Judendom

Den hebreiska bibeln berättar om många uppenbarelser för profeter , som började med Noa och Abraham , fortsatte genom Moses , Elia , Jeremia och Jesaja till Daniel . Alla påstår sig ha fått gudomliga budskap. Kvinnliga profeter dokumenteras också som förmedlare av Guds nyheter.

Uppenbarelser har också kommit till oss från senare århundraden (t.ex. Serubbels bok ).

Kristendomen

Ämnet Uppenbarelseboken har varit en omfattande avhandling om dogmatisk teologi och grundläggande teologi sedan 1500 -talet. Beroende på den teologiska ramteorin används och kommer olika viktade texter från traditionen att användas och en annorlunda accentuerad systematisk position utvecklas. Begreppet uppenbarelsens centrala ställning är i stort sett ostridigt, särskilt sedan andra Vatikanrådet.

Klassisk katolsk teologi känner till tre grundläggande källor till uppenbarelse: Skrift, tradition och natur. Men i synnerhet har den skolastiska teologin gjort skillnad mellan vad som är "från naturen" och vad som verkligen bara är tillgängligt "från uppenbarelse" eller nåd. På det första området fanns det framför allt ämnen om filosofisk kunskap om Gud eller närmare bestämt om den så kallade naturteologin . Vissa teologer tycker att talet om skapelsens uppenbarelse är mer lämpligt: ​​medan "naturen" ofta används som motsatsen till "nåd", inkluderar "skapelsen" element av nåd.

Förhållandet mellan dessa två uppenbarelser fördes till följande formel i motreformationens sena skolastiska filosofi : "Nåd fullbordar naturen, men den avskaffar den inte" (latin: Gratia perficit naturam, non tollit). Detta undvek de två möjliga extrema ståndpunkterna: å ena sidan reformatorernas mycket starka nådsbegrepp ("genom nåd ensam", "endast genom skriften", "genom tro ensam" - latin: sola gratia, sola scriptura, sola fide ), men å andra sidan också att glida bort från skriften till vördnad för det naturliga i panentheism (det naturliga är gudomligt). Analysen av kunskapskällorna i undervisningen av loci theologici blir mer komplex .

Detta visar redan hur innebörden av uppenbarelsebegreppet förändras med förändringen i teologin som helhet. Dessa förändringar är ofta uppdelade i tre faser: ett epifanskt uppenbarelsebegrepp (rapporter om Guds framträdanden) dyker upp i tidiga former, ett instruktionsteoretiskt begrepp om uppenbarelse sedan sen skolastik, nominalistisk skolteologi eller upplysning (Gud avslöjar meningar), en kommunikationsteoretiskt begrepp om uppenbarelse senast med instruktionen "Dei Verbum" från 2: a Vatikanrådet (uppenbarelse är alltid självuppenbarelse, en personlig Guds förvandling till en personlig motsvarighet). Uppenbarelse som ”Guds självkommunikation” utvecklas då mestadels i betydelsen av en kommunikativ gemenskap (communio, participatio) med Gud.

Rent praktiskt kan läran om de två uppenbarelsessätten (Bibeln och naturen eller förnuftet) skydda mot ideologisering. För: å ena sidan visar sig Gud för människan på två olika sätt, och å andra sidan antas det att han inte visar sig för människan på dessa två sätt, människan står inför utmaningen i sin egen värld och skapelse erfarenhet av de kognitioner som han tar från Bibeln för att harmonisera. Eller för att uttrycka det på ett annat sätt: Å ena sidan utmanas den kristne att tolka bibeln mot bakgrund av sin världserfarenhet och omvänt att tolka sin världsupplevelse igen med hjälp av bibliska framställningar. Av denna permanent upplevda spänning formar han sitt självansvariga liv inför Gud - inom ramen för kyrkan och med hjälp av tradition och magisterium (som teologin i de båda stora kristna valörerna uppfattas).

Islam

Uppenbarelse inom islam definieras som en kommunikation från Gud till profeten genom ärkeängeln Gabriel . Den täcker sig dock inte för det mer allmänt definierade begreppet uppenbarelse, som liknar kristendomen och som beskriver kunskapen om Gud genom observation av hans skapelse. Enligt muslimsk tro uppenbarades Koranen för profeten Mohammed i form av en bokstavlig uppenbarelse under en period av 23 år . Hans samtida rapporterar att de först kom till profeten med långa intervall och i fragment, men sedan snabbare och mer omfattande, och under de sista åren av hans liv svällde de in i en oavbruten ström.

I detta sammanhang gör vissa islamiska forskare åtskillnad mellan "individuell" och "konstitutionell" uppenbarelse. Den senare bärs på en profet i syfte att vidarebefordra det budskap som den innehåller till en stor krets av människor, medan den förra har mindre utrymme när det gäller innehåll och snarare fungerar som ett bevis på Guds kärlek till sin tjänare för att ge insikt i dolda andliga verkligheter. Huruvida och i vilken utsträckning "Uppenbarelseporten" fortfarande är öppen idag är en hett debatterad fråga i den islamiska världen. Åsikterna sträcker sig från ett konsekvent avslag från ortodoxins sida till en livlig diskussion och förmågan att uppleva detta, vilket anses vara medfött i människans natur ( sufier , men också Ahmadiyya ).

Bahaitum

Begreppet uppenbarelse av Gud genom sina budbärare är en central princip i Baha'i'ums skrifter . Eftersom Gud i huvudsak är dold för människan och i grunden okänd, behöver mänskligheten medlare som reflekterar det gudomliga ljuset i ren form för människan. I Bahaitum kallas dessa Guds budbärare "Guds manifestationer ".

Enligt Bahāʾullāh , grundaren av Bahaitum, har Gud uppenbarat sig för mänskligheten sedan förhistorisk tid främst genom sina budbärare. Denna process för Guds självuppenbarelse, kallad ” progressiv uppenbarelse ”, i form av grundarna till mänsklighetens religioner kommer att fortsätta in i en avlägsen framtid.

Asiatiska religioner

I de asiatiska religionerna spelar begreppet uppenbarelse eller gudomlig inspiration en mycket mindre roll än i de tre bokreligionerna. Men ”det gudomliga uppenbarelsen” är också viktigt i hinduismen . Ett välkänt exempel är uppenbarelsen av Krishna i Bhagavad Gitas tionde och elfte sånger och gudinnans uppenbarelse i Devi Bhagavatam (sjunde boken, kapitel 34), en av de viktigaste böckerna i Shaktism . I hinduismen förklaras uppenbarelser med de speciella andliga krafterna hos de upplysta mästarna och avatarna (Krishna). De kan förmodligen visas för andra människor i drömmar på ett övernaturligt sätt via en högre medvetenhetsdimension eller förmedla information i vakna syner.

Indirekt uppenbarelse genom att känna världen

Skapelsen som en uppenbarelse

Många religioner, inklusive buddhismen (delvis), kristendomen , hinduismen och de olika formerna av lamaism , tolkar världen utifrån en skapelsemyt. Det antas att en gud (eller flera gudar) antingen skapade världen direkt eller åtminstone formade en redan befintlig, oordning massa på ett sådant sätt att ett kosmos , en värld ordnad enligt lagar, har tagit sig ur den. Mot denna bakgrund förstås världen som en produkt av gudomlig vilja. I den avslöjas därför dess skapares egenskaper.

monoteism

I monoteism används termen uppenbarelse om en gudshandling som avslöjar något om sig själv för människan, som ska leda till en kunskapsökning, uttrycker sin vilja eller avslöjar sig själv (i betydelsen: övervinner sin doldhet).

Olika uppenbarelsebegrepp förekommer i religions historiska utveckling. Uppenbarelser (i plural) tolkas därför på olika sätt. Kristen teologi har i olika former representerat att mirakel och verk fungerar som bevis på Guds verk på jorden.

Muntlig uppenbarelse

Många religioner lär ut på olika sätt att Gud kan kommunicera direkt med människor för att kunna skriva in en uppenbarelse direkt till dem, nästan att diktera, den så kallade verbala inspirationen . Efter verklig inspiration skriver personen bibeltexten, som därefter "godkänns" av Gud. Enligt personlig inspiration har Bibeln två orsaker: Gud och människan. Den nya uppenbarelsen nämns som ett exempel på en verbal inspiration .

Se även

• Uppenbarelse kyrkan

litteratur

Lexikonartikel

• Uppenbarelseboken i: Historical Dictionary of Philosophy (HWPh), volym 6, Basel / Stuttgart 1984, vol. 6, Sp. 1105–1130.
• Uppenbarelseboken , i: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG), fjärde upplagan, volym 6, Tübingen 2003, Sp. 461–485.
• Uppenbarelse , i: Theologische Realenzyklopädie (TRE), volym 25, Berlin / New York 1995, s. 109-210.

Teologins historia

• Peter Eicher : Uppenbarelse. Modern teologi. Kösel, München 1977.
• Marco Frenschkowski : Uppenbarelse och epiphany. Volym 1. Grunderna för den sena antiken och den tidiga kristna tron ​​på uppenbarelse (WUNT II, ​​79). Tübingen: JCB Mohr (Paul Siebeck) 1995.
• HD MacDonald: Teorier om uppenbarelse. En historisk studie, 1860-1960. Baker, Grand Rapids 1979.
• Joseph Ratzinger : The Understanding of Revelation and theology of History of Bonaventura , habilitation thesis (original version), in: Joseph Ratzinger Collected Writings , Vol. 2, Understanding of Revelation and Theology of History of Bonaventura. Habiliteringsuppsatser och Bonaventure-studier , Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30130-8
• Jan Rohls : Revelation, Reason and Religion (= history of ideas of Christianity vol. 1), Tübingen 2012, ISBN / EAN: 9783161510120

Systematisk teologi / grundteologi

• Michael Bongardt : Introduktion till Theology of Revelation. Darmstadt 2005.
• Emil Brunner : Uppenbarelse och förnuft , Läran om den kristna kunskapen om tro . 1941 (2007²).
• Romano Guardini : Uppenbarelsen. Deras väsen och deras former. Werkbund, Würzburg 1940.
• Eilert Herms : Uppenbarelse och tro. För bildandet av det kristna livet. Mohr, Tübingen 1992.
• Gregor Maria Hoff : Uppenbarelser från Gud? En historia av teologiska problem. Pustet, Regensburg 2007.
• Walter Kern , Hermann Josef Pottmeyer , Max Seckler (red.): Handbook of Fundamental Theology. Volym 2: Avhandling om uppenbarelse. Tübingen, Basel 2000.
• Klaus von Stosch : Uppenbarelse. Grundläggande kunskaper i teologi. UTB, Stuttgart 2010.
• Sebastian Tromp : De revelatione christiana. Univ. Gregoriana, Rom 1937.
• Hansjürgen Verweyen : Ontologiska krav på troshandlingen. På den transcendentala frågan om möjligheten till uppenbarelse. Patmos, Düsseldorf 1969 ( online ).
• Hans Waldenfels : Uppenbarelse. Andra Vatikankonciliet om bakgrunden av modern teologi. Hueber, München 1969.

Religionsfilosofi

• Avery Dulles : Modeller av uppenbarelse. Dublin 1983.
• Franz von Kutschera : Förnuft och tro. 2.1. Uppenbarelse. Berlin 1991, s. 86ff.
• Franz von Kutschera: De stora frågorna. Filosofiskt-teologiska tankar. Berlin 2000
• Klaus Müller : Dogma och tankeform. Kontroversiella frågor i grunden för begreppet uppenbarelse och tanken på Gud. Pustet, Regensburg 2005.
• Paul Ricœur : La révélation. Fac. Univ. Saint-Louis, Bryssel 1984.
• Richard Swinburne : Uppenbarelse. Från metafor till analogi. Oxford 1992.

Litteraturvetenskap

• Andreas Mauz : Uppenbarelseberättelser, helgande texter. Om den poetologiska rekonstruktionen av ett sätt av esoteriskt-religiöst språk , i: Uwe Gerber; Rüdiger Hoberg (red.), Språk och religion. Scientific Book Society, Darmstadt 2009, s. 259–279.
• Andreas Mauz: Words of Power. Studier av poetiken i den ”heliga texten” , Tübingen: Mohr Siebeck 2016 (Hermeneutic Studies on Theology, vol. 70).

webb-länkar

• Mats Wahlberg:  Gudomlig uppenbarelse. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2020.
• Herbert Frohnhofen : Aktuell litteratur om uppenbarelseläran
• Inlärningsmanus (PDF; 163 kB) om frågan Hur kan Gud bli känd? Uppenbarelse och religionsteologi.

Individuella bevis

1. ↑ Bahāʾallāh: Krav och tillkännagivande - Epistlar från Edirne och ʿ Akká . Bahá'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , s. 117 . 
2. ↑ “Om du frågar: Hur var det när folket stod vid Sinai och hörde Guds röst? - då måste svaret vara: Som ingen annan händelse i mänsklighetens historia. Det finns otaliga legender , myter , rapporter - men ingen annanstans finns det nyheter om att ett helt folk bevittnade en händelse som Sinais. ”Från: Abraham Joshua Heschel : Gud söker människan. En filosofi om judendomen ; i: Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich och Heinz Kremers (red.): Information Judentum , volym 2; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992; S. 146.
3. ^ Paul Tillich: Systematisk teologi , första volymen, Stuttgart 1956, s. 142 f.
4. ↑ Om konceptets historia, se Klaus von Stosch: Revelation, Paderborn 2010, s. 7; C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה avslöja glh, i: THAT 1, 5: e upplagan. Gütersloh 1994, kolumn 426; Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament In: TRE 25, Berlin 1995, s. 134f.; Eilert Herms: Art. Revelation V: Theology and Dogmatics History. I: TRE 25, Berlin 1995, s. 146f.
5. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה discover glh, in: THAT 1, 5th edition. Gütersloh 1994, kol. 418-421.
6. ↑ Horst-Dietrich Preuß: Art. "Revelation II: Old Testament", i: TRE 25, Berlin 1995, s. 117–128, här: 119f.
7. ^ C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה som avslöjar glh, i: THAT 1, 5: e upplagan. Gütersloh 1994, Col. 421-426, referens Col. 423.
8. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה discover glh, in: THAT 1, 5th edition. Gütersloh 1994, kolumn 426; Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 137f.
9. ↑ Otto Kaiser: Art. Revelation III: Old Testament , i: RGG4, Volym 6: N - Q, Tübingen 2003, Sp. 467f.
10. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 134 f.
11. ↑ Se Horst Balz: Art. Uppenbarelseboken IV: Nya testamentet. I: TRE 25. Berlin 1995, s. 133-141.
12. ↑ jfr på denna punkt Peter Stuhlmacher: Biblical Theology of the New Testament Volume 1: Foundation. Von Jesus zu Paulus, Göttingen 1992, s. 244. Enligt hans ord kompletterar dessa rapporter de uttalanden som Paulus själv gjorde i hans brev, men de skiljer sig också från dem. De ger ett intryck av historien om Paulus kallelse i den tidiga kyrkan .
13. ↑ Peter Stuhlmacher: Biblical Theology of the New Testament , Vol. 1: Foundation: From Jesus to Paulus . Vandenhoeck och Ruprecht, Göttingen 1992, ISBN 3-525-53595-3 , s. 247.
14. ↑ Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 139, i kursiv stil i originalet
15. ↑ Albrecht Oepke : Art. Καλύπτω etc., i: Theological Dictionary for the New Testament (ThWNT), Vol. 3, Stuttgart 1938, s. 558–597; här 582f., 586ff.; Horst Balz: Art. Revelation IV: New Testament , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 140.
16. ↑ Horst Balz: Art. Uppenbarelseboken IV: Nya testamentet , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 142.
17. ↑ Horst Balz: Art. Uppenbarelseboken IV: Nya testamentet , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 140f.
18. ↑ Horst Balz: Art. Uppenbarelseboken IV: Nya testamentet , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 141.
19. ↑ Horst Balz: Art. Uppenbarelseboken IV: Nya testamentet , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 142–144.
20. ↑ Horst Balz: Art. Uppenbarelseboken IV: Nya testamentet , i: TRE 25, Berlin 1995, s. 144-145.
21. ↑ Albrecht Oepke: Art. Καλύπτω etc., i: ThWNT, Bd. 3, Stuttgart 1938, s. 589.
22. ^ Johann Christoph Gottsched: First Reasons of Entire World Wisdom (senaste upplagan), 2 vol., Leipzig 1762, omtryck: Christian Wolff, Gesammelte Werke, red. av Jean Ecole [ua], III. Inst.: Material och dokument Vol. 20.2., Hildesheim 1983, s. 512.
23. ↑ Thomas Paine: The Age of Reason Del 1, 1794.
24. ↑ Se även http://www.ezw-berlin.de/html/3_3057.php
25. ↑ Denna kritik kan hittas t.ex. B. i fallet med teologen Paul Tillich : ”i evangelisk biblicism [...] försvaras gårdagens teologiska sanning som ett oföränderligt budskap mot dagens och morgondagens teologiska sanning. Fundamentalismen misslyckas före kontakt med nuet, inte för att den är knuten till den tidlösa sanningen, utan för att den är knuten till gårdagens sanning. Han gör något timligt och tillfälligt till något tidlöst och evigt. Han har demoniska drag i detta avseende. Eftersom det bryter mot ärligheten i sökandet efter sanningen, orsakar en uppdelning av medvetande och samvete hos hans tänkande bekännare och gör dem till fanatiker eftersom de ständigt måste undertrycka element i sanningen som de är oklart medvetna om. "(Manfred Baumotte ( Ed.): Tillich selection, Vol. 1, Das Neue Sein. Gütersloh 1980, s. 120f.); även i denna bok: "Vissa protestanters tro på att de kan upprätta ett direkt och existentiellt förhållande till Bibeln genom att hoppa över två tusen år av kristen tradition är naivt självbedrägeri." (Baumotte 1980, s. 155f.)
26. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik II / l, Zürich 1946, s. 500.
27. ↑ Karl Barth: Kyrkans dogmatik. Studieupplaga, 30 volymer och indexvolym. Theological Verlag, Zürich 1993, ISBN 3-290-11634-4 , I / 2, s. 357.
28. ^ Christiane Tietz: Karl Barth . München 2018, s. 388f.
29. ↑ Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW) 8, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 , s. 415-416.
30. ↑ Art. TOLLO . I: Den lilla Stowasser . Freytag, München 1970, s. 497.
31. ^ Hutter, Manfred : Handbok Bahā ʾ ī Historia - teologi - förhållande till samhället . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , sid. 103-105 . 
32. ↑ Towfigh, Nicola: Skapande och uppenbarelse ur Baha ' í religion: baserat på utvalda texter . G. Olms, Hildesheim 1989, ISBN 3-487-09140-2 , sid. 21-24 . 
33. ↑ Bahá'u'lláh: Gleaning  : ett urval ur Bahá u'lláhs skrifter . Ed.: Effendi, Shoghi. 6: e upplagan. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , sid. 45 ( online ). 
34. ↑ Bahá'u'lláh: Gleaning  : ett urval ur Bahá u'lláhs skrifter . Ed.: Effendi, Shoghi. 6: e upplagan. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , sid. 25 ( online ). 
35. ^ Hutter, Manfred : Handbok Bahā ʾ ī Historia - teologi - förhållande till samhället . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , sid. 118-125 .