Kulturområde

I kulturstudier kallades tidigare ett stort bosättningsområde som ett kulturområde , vars invånare tilldelades en identisk eller åtminstone liknande kultur . Termen myntades 1898 av den tyska etnologen Leo Frobenius som en del av hans kulturteori, som anses vara föråldrad . Kulturgruppsteorin sammanfattade kulturer genom deras likheter och likheter ( kulturell affinitet ) i kulturgrupper.

Idag avvisas denna beteckning i tysktalande etnologi . Istället används ibland begreppet kulturområde , som också är ideologiskt laddat, vilket postulerar en geografisk sammanhållning av en kultur och är nära besläktad med folkläran (geografiska provinser enligt Bastian).

Utanför de etnologiska och historiska vetenskaperna talar man om kulturområden eller kulturella delar av jorden som skildrar den nuvarande situationen i respektive sammanhang inom sitt specialistområde. Även dessa termer representerar främst etnografiska begrepp om rumslig avgränsning av kultur, som ses kritiskt.

Översikt

Ett kulturområde är en "rumslig-tidsmässig konstruktion som innebär att känna igen karaktäristiska likheter i olika kulturella element, som förmodligen antyder ett gemensamt ursprung." Dessa olika kulturella element kan innefatta materiella ägodelar, sociala grupper, religiösa metoder och mycket mer. vara. De resulterande kulturgrupperna var inte uteslutande rumsligt begränsade, utan kunde sträcka sig över kontinenter om samma kulturella element uppträdde i avlägsna kulturer. Således, enligt kulturgruppsteorin, har många kulturer z. B. tillhör ett exogamt kulturområde, som bara beskriver att alla kulturer som ingår i det har det gemensamt att deras individer gifter sig utanför sina egna grupper. Begreppet kulturområde överstiger vanligtvis andra klassificeringar av sociala enheter som sociala grupper , stammar , samhällen , nationer eller folk . Definitionen av en kultur i storlek görs annorlunda och beror på valet av bestämmelser som är avsedda att vara typiska för differentiering. Dels talas det om ett skandinaviskt kulturområde, som å andra sidan också kan ingå i det europeiska kulturområdet. En populär klassificering är västerländsk kultur , Fjärran Östern eller arabisk kultur .

Typisering av kulturer spelar en central roll i de idealtypiska historiska bilderna baserade på cykelteorin , som redan formulerats av Giambattista Vico . Kulturen är fortfarande på 1900 -talet, typisk för historiker och kulturforskare som Othmar Anderle , Rushton Coulborn , Christopher Dawson , Nikolai Danilevsky , Reinhold Niebuhr , Henri Pirenne , Pitirim Sorokin och Karl August Wittfogel , är för närvarande en de Jos Beus , Samuel P. Huntington eller Bassam Tibi . När Oswald Spengler och Arnold J. Toynbee var dessa begrepp i sin noggrannhet konstruerade på konsequentesten.

I synnerhet utmärkte sig tyska humaniora i typisering av kulturer, särskilt under nationalsocialism och inom folk- och kulturell markforskning . Stödbegrepp var främst begreppen etnisk och nationell gemenskap , livsmiljö och kulturområde , seder , moral och främlingskap . Kontinuiteterna i metodiken, forskarnas biografier och vetenskapens ordförråd kan spåras tillbaka till Völkisch -rörelsen från mellankrigstiden genom nationalsocialismen till i dag.

Kulturläran

Kulturkretsteorin introducerades 1898 av Leo Frobenius som etnologisk teori (se även hans teori om kulturmorfologi ). En progressiv kronologisk utveckling av mänsklig kultur hävdas. Frobenius själv gav upp denna teori som inte övertygande och utvecklade istället kulturmorfologins tillvägagångssätt. Det togs upp och vidareutvecklades av den tyska historikern Fritz Graebner som en motteori till evolutionismen , som antar ett gemensamt ursprung för alla etniska grupper . "Hans mest citerade källa är en viss Christoph Meiners , en tysk filosofiprofessor, en av författarna till den kulturella utvärderingen av raser , som är vaggan för uppfattningen om Adolf Hitlers mästare ."

Kulturkretsteorin togs huvudsakligen upp av Wienskolan för etnologi i början av 1900 -talet av fader Wilhelm Schmidt och fader Wilhelm Koppers . De uppfann termen Urkulturkreis , som har levt monoteistiskt , monogamt och patriarkalt från början och därför är det mest värdefulla ur etnologisk synvinkel. Läran blev därmed en rasteori . Schmidt var också en anhängare av social darwinism . En annan representant från Wien var Paul Schebesta , som arbetade som missionär i Moçambique .

Wienskolan använde begreppen "primitiv kultur", "primär kultur" och "sekundär kultur", där den primitiva kulturen var den mest värdefulla; de ”civiliserade folken” sågs som degenererade i jämförelse (se även klassisk diffusionism ).

”Wienkulturskolans cirkel dominerade tysktalande etnologi fram till 1930-talet, kanske 1940-talet, även om den under senare år alltmer utsattes för massiv kritik, vilket [...] främst var emot det schematiska tillvägagångssättet och det allt mer out-of -tidens fixering vände sig till pseudohistoriska rekonstruktioner. "

- Martin Rössler : Tysktalande etnologi fram till ca 1960. En historisk kontur. (2007, s.14)

Begreppskritik

Numera återanvänds begreppet kulturområde i motsatta riktningar. Även om kulturområdet i dess historiska tekniska betydelse beskrev gemensamheter mellan kulturer som tyder på ett ursprung, talar man i dag i allmänhet om kulturområden för att göra skillnader mellan kulturer tydliga (jämförbara med kulturområdet ). Talet om kulturkretsen som en skillnadsformel upplevde en första högkonjunktur under första världskriget och spred sig kontinuerligt under Weimarrepubliken och under nationalsocialismens tid. Men termen användes oftast i samband med det kalla kriget från 1947 ( Truman-doktrin för ideologisk avgränsning från det så kallade "östblocket"). Vidare talas till exempel om det kristna västvärlden eller den islamiska orienten som två stora kulturella grupper, som var och en kännetecknas och framför allt utmärks av vissa värderingar , sociala normer , seder och traditioner.

I början av 1990 -talet utvecklade den tyska filosofen Wolfgang Welsch med transkulturligheten ett alternativt tillvägagångssätt för kultur, som nu lärs ut vid många universitet. Kulturtraditioner är därför inte fast definierade, men inhomogena och föränderliga, varför det är meningslöst att reducera individer till en viss kulturell identitet.

litteratur

  • Guy Ankerl: Coexisting Contemporary Civilisations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese and Western. Inupress, Genève 2000, ISBN 2-8815-5004-5 .
  • Gazi Çağlar: Myten om civilisationskriget. Väst mot resten av världen. Ett svar till Samuel P. Huntingtons Clash of Civilizations. Münster 2002, ISBN 3-89771-414-0 .
  • Marie-France Chevron: Adaptation and Development in Evolution and Cultural Change. Fynd från vetenskapshistorien för samtida forskning och en påminnelse om A. Bastians arbete. Lit, Wien 2004.
  • Frank-Rutger Hausmann: "German Spiritual Science" under andra världskriget. " Ritterbusch Action " (1940–1945). Dresden 1999.
  • Martin Rössler: Den tysktalande etnologin fram till ca 1960: En historisk kontur. I: Kölns arbetsdokument om etnologi. Nr 1, Institute for Ethnology, University of Cologne, april 2007, s. 3–29 ( PDF -nedladdning möjlig ).

webb-länkar

Wiktionary: kulturområde  - förklaringar av betydelser, ordets ursprung, synonymer, översättningar

Individuella bevis

  1. ↑ Leo Frobenius: Afrikanska kulturs ursprung . Bröderna Borntraeger, Berlin.
  2. ↑ jfr. Marie-France Chevron: Adaptation and Development in Evolution and Cultural Change: Fynd från vetenskapshistorien för samtida forskning och en påminnelse om A. Bastians arbete . Volym 14 i etnologi , volym 6 i Freiburg Socialantropologiska studier , LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 978-382586817-8 , särskilt kapitel 2. Jämförelse av begreppet kulturområde med liknande tillvägagångssätt inom tysktalande etnologi , 2.1 Kulturområden och kulturområden , s. 224 ff ( begränsad förhandsvisning i Google boksökning).
  3. ^ Ulrich Braukämper: Kultur-grupp . I: Walter Hirschberg (red.): Dictionary of Ethnology . Reimer, Berlin 2005, ISBN 978-3-496-02650-1 , s. 223-224 .
  4. ↑ a b Ruth Kronsteiner: “Kulturkreis” eller rasism - Sexism i en ny skepnad? Att dekonstruera "gamla" och "nya" skillnader. (PDF; 288 kB;) International Society of Pharmacovigilance (ISOP), 20 maj 2005, arkiverat från originalet den 9 december 2011 ; öppnade den 24 juli 2014 (14 sidor; presentation vid en ISOP -händelse). S. 2
  5. ↑ Martin Rössler: Den tysktalande etnologin fram till ca 1960: En historisk kontur. I: Kölns arbetsdokument om etnologi. Nr 1, Institute for Ethnology, University of Cologne, april 2007, s. 3–29, här s. 14 ( PDF -nedladdning möjlig ).
  6. ↑ Philipp Sarasin : Korset med #Kulturkreis. I: Nutidens historia. Gleb Albert et al., 11 februari 2016, öppnade 12 april 2019 .
  7. ↑ Michael Schmidt-Salomon : Hope man. En bättre värld är möjlig. , Piper Verlag, München 2014, s. 301f.