Josef Kleutgen

Josef Wilhelm Carl Kleutgen (ibland Joseph Kleutgen , alias Giuseppe Peters ; född 9 april 1811 i Dortmund , † 13 januari 1883 i St. Anton nära Kaltern , Sydtyrolen ) var en tysk teolog och jesuit . Han anses vara "far till neokolastismen " och var en viktig teologisk rådgivare för påven Pius IX. (1846 - 1878) en av männen som spelade en nyckelroll i formuleringen av ofelbarhetsdogman .

Det var först efter att Vatikanens hemliga arkiv öppnades för forskning som det visade sig att Kleutgen hade undergått en märklig mystik och som celibatpräst hade haft intensiva sexuella relationer, särskilt med en nunna.

Liv

1829 tog Kleutgen framgångsrikt examen från gymnasiet och började studera filosofi och filologi vid Ludwig Maximilians-universitetet i München vid 19 års ålder . I början av sina studier blev Kleutgen medlem av det liberala broderskapet Germania München 1830 . Som ett resultat av julirevolutionen uppstod också studentonro i München, vilket ledde till att universitetet stängdes och alla utländska studenter utvisades. Kleutgen misstänktes för att vara en rebell och flydde till Jena, där han ville fortsätta sina studier 1831 och gick med i Jena-broderskapet . Redan påsk 1832 flyttade han till Westphalian Wilhelms University i Münster för att studera katolsk teologi där , bland andra med Theodor Katerkamp . Här ställde han sig bakom de konservativa teologerna som motsatte sig sambandet mellan tro och modern filosofi. Istället styrdes han av katolismens eviga värderingar, teologiska tradition och påvedömet. Året därpå avslutade Kleutgen sina studier i Paderborn och gick in i seminariet där.

Den 28 april 1834 gick Kleutgen med i jesuitorden , som förbjöds i Tyskland, och åkte till Schweiz, där han började sitt tvååriga novitiat vid sätet för orderprovinsen som ansvarade för Tyskland, Kollegium Spiritus Sanctus i Brig ( kanton Valais ) . Användningen av pseudonymen Giuseppe Peters och godkännandet av schweiziskt medborgarskap borde skydda honom från de preussiska myndigheterna som ville utfråga honom på grund av hans engagemang i Münchenupploppen och meddelade också att de skulle föras till militärtjänst. 1836 flyttade han till St. Michael College i Freiburg im Üechtland , där han studerade filosofi och teologi. 1837 utsågs han till präst .

Från 1841 till 1843 undervisade han i Brig tills skolan nationaliserades. Från 1843 åkte Kleutgen till Rom på uppdrag av sin order , där han innehade flera kontor i sin order. Han blev anställd vid Collegium Germanicum och i jesuiternas administration. Under revolutionen 1848 flydde påven Rom till Gaeta och Kleutgen, som alla andra jesuiter, var tvungen att gömma sig. Efter nederlag för den romerska republiken 1849 och påvens återkomst blev Kleutgen en bedömare av indexförsamlingen .

Mellan 1858 och 1862 arbetade Kleutgen under order general Pierre Jean Beckx som sekreterare hos modern hus ordern. År 1868 lämnade Kleutgen Rom på grund av depression och drog sig tillbaka till Viterbo med tillstånd av sin order . Så tidigt som 1869 utsågs han emellertid till rådets teolog för jesuiten Walter Steins , ärkebiskop av Calcutta och medlem av den tyska delegationen till första Vatikanen . Kleutgen var inte bara inblandad i förberedelserna med Steins och biskop Konrad Martin utan spelade också en nyckelroll i utarbetandet av Martins utkast till konstitutionerna De fide catholica och De ecclesia Christi. Det rådet dogm av ofelbarhet sägs ha varit i stort sett formulerats av honom.

Efter ockupationen av Rom av italienska trupper 1870 flydde Kleutgen till Viterbo igen innan han bodde i Tyrolen som predikant och föreläsare i retorik från 1870 till 1878 . Sedan fördes han tillbaka till Rom, till Gregoriana, som prefekt för studier . För uppslagsverket Aeterni Patris av påven Leo XIII. Kleutgen skapade grunden; detta anses vara ett av hans sista verk.

1879 drabbades Kleutgen av en stroke . En återhämtningsresa i Chieri ( Piemonte ) gav ingen lättnad, eftersom ett nytt anfall drabbade honom efter kort tid. År 1880 gav han upp alla aktiviteter i Rom och drog sig tillbaka till Tyrolen 1881 , där han arbetade i Innsbruck under en tid . Han dog den 13 januari 1883 vid 71 års ålder i St. Anton ( Kaltern kommun ). Vid tillfället för hans död påve Leo XIII. Kleutgen som "Princeps philosophorum" ("Prins bland filosoferna").

Från sin tid som professor bör Konstantin Gutberlet , Franz Seraph Hettinger , Josef Hergenröther och Mathias Joseph Scheeben nämnas som hans viktigaste studenter.

Effekt som teolog

För påvar Pius IX. och Leo XIII. Kleutgen var en viktig teoretiker för den konservativa doktrinen om neokolastismen . Ett slags livsverk var det fyra volymen verket Die Theologie der Vorzeit , där han presenterade sin konservativa undervisning från 1853 till 1870. Från sin praktik som konsult i indexkongregationen utvecklade han doktrinen om "påvens och Curias vanliga lärarkontor", som sedan kulminerade i läran om "påvens ofelbarhet när han proklamerar ett dogme ex cathedra" .

Som en engagerad representant för nykolastismen kunde Kleutgen ställa upp tillsammans med sina religiösa medarbetare som Carlo Maria Curci , Carlo Passlia eller Giovanni Perrone . I Tyskland var Kleutgen en stor försvarare av nykolastismen, vars grund var bland andra. såg också i forntida filosofi. Kleutgen stod emot " modernisterna " som B. hans tidigare kollega Anton Günther , men också teologer som Georg Hermes eller Johann Baptist von Hirscher .

Fördömande av kyrkans inkvisitionsmyndigheter

År 2013 publicerade kyrkhistorikern Hubert Wolf historien om en inkvisitionsprocess från 1859 till 1862 mot medlemmar i klostret Sant'Ambrogio della Massima . Av detta framgår att Kleutgen var ”beroende” av en märklig mystik och som celibatpräst upprätthöll intensiva sexuella relationer, särskilt med en nunna (Maria Luisa Ridolfi). Kleutgen fortsatte att arbeta i Rom under pseudonymen Giuseppe Peters , efter att ha undertecknat officiella dokument med sitt riktiga namn sedan 1847. Som Peters var han bekännare för de franciskanska systrarna i Sant'Ambrogio della Massima-klostret. Detta var ett kloster med en strikt inneslutning som grundades av mystikern Agnese Firrao , som var vördad som en helgon i klostret, i strid med alla kyrkliga regler . I klostret förekom ytterligare allvarliga kränkningar av kyrkans disciplin, särskilt när den tyska prinsessan Katharina von Hohenzollern-Sigmaringen gick in i klostret som nybörjare och ifrågasatte praxis. Mord utfördes mot henne, varefter hennes kusin ärkebiskop Hohenlohe befriade henne från klostret 1859 på grund av ett rop om hjälp.

Under utredningarna av den kyrkliga Congregatio Romanae et universalis Inquisitionis ("Kongregationen för den romerska och den allmänna inkvisitionen") från 1859 till 1862 avslöjades Kleutgens roll som Giuseppe Peters . Kleutgen hade haft ett sexuellt förhållande med en kvinna redan 1848, med vilken han bodde som jesuit under gömning som kamouflage. I klostret Sant'Ambrogio hade både han och några nunnor, särskilt klostrets nybörjare, Maria Luisa Ridolfi, systematiskt brutit inhägnaden. Kleutgen hade ett sexuellt förhållande med Ridolfi . Han hade inte bara tolererat Agnese Firraos otillåtna vördnad, utan övade och främjade den själv och deltog också i vördnaden för Ridolfi som helgon och stödde hennes bedrägerier kring påstådda brev från St. Mary och förskingring av stora summor pengar. Han hade brutit hemligheten med bekännelse många gånger och som bekännare infört klosterns nunnor en olaglig konfidentialitetsplikt (enligt kanonlag) om de otillåtna processerna, och enligt domstolens uppfattning en doktrin och moral det var "varken ärligt eller hälsosamt". Kleutgen dömdes som kättare den 18 februari 1862 för dessa brott , varefter han högtidligt avstod . Han förvisades från Rom i två år och åkte till Galloro-pensionatet i jesuiterna nära Ariccia . Han använde tiden för att fortsätta arbeta med sitt stora verk Theology of Prehistoric Times . Redan i exil arbetade han nära med kardinal Karl August von Reisach . I oktober 1863 benådades han och återvände till Rom, där han återupptog undervisningen vid högskolan.

Dagens betyg

Wilhelm Baum skrev i sin artikel i Neue Deutsche Biographie om Kleutgen: ”Den katolska teologins beslutsamhet mot skolastismen i post-tridentinförståelsen och undertryckandet av den tyska teologin - särskilt den katolska Tübingen-skolan - var ett av de mest dödliga misstagen gjord av den katolska kyrkan på senare tid. "

Hubert Wolf drar slutsatsen från Kleutgens personliga svagheter att en hel teologisk skola med hundratals anställda, nämligen neokolastismen, orättvist nådde en inflytelserik position i den universella kyrkan: ”Det hade varit långt att genomdriva neokolastismen som den enda legitima katolska teologin. . Till och med inom jesuitorden hade det funnits hårt motstånd, för vilket Carlo Passengeria stod framför allt . Kleutgen var inte så bra på att inspirera nunna Maria Luisa Ridolfi att skriva ett himmelsk brev till Maria , genom vilket hans huvudsakliga teologiska motståndare inom Jesu samhälle diskrediterades och eliminerades som homosexuell . Efter att neokolastismen hade blivit den ultimata jesuitteologin, Leo XIII. äntligen till den katolska världens teologi. "

Wolf skyller Kleutgens personlighet, som formades av allvarliga personliga nederlag, för att vara till stor del ansvarig för detta. Hans barndom bestämdes av sjukdomar, och hans familj besviken honom när en halvbror släpptes från Jesuit novitiaten för moralisk uppförande. En annan bror blev präst, men konverterade sedan till protestantism och blev en luthersk pastor i Kleutgens hemstad Dortmund. Kleutgen skulle då inte längre ha kunnat klara fördömandet som kättare, varvid brott mot bekännelseshemligheten och sexuella förhållanden, utöver de som motsvarade hans grundligt mystiska teologi, allvarliga brott som var exakt oförenliga med sin moraliska stringens.

Effekten av Kleutgens neokolastiska teologi upphörde inte heller på 2000-talet: den betraktas som exemplarisk i kretsar av religiösa konservativa i USA . William Marshner, en av pionjärerna i denna riktning, översatte Kleutgens huvudverk "Philosophy of Prehistoric Times" till engelska år 2019.

Typsnitt (urval)

• Ars dicendi. Priscorum potissimum praeceptis et exemplis illustrata. Marietti, Turin 1885. (Första Salviucci, Rom 1847.)
• Matteusevangeliet och en avhandling om det underbara. Förklaras kort efter dess interna anslutning. Herder, Freiburg 1882.
• Idealen och deras verkliga förverkligande. Ett ord för att förstå de tyska klassikerna. Hamacher, Frankfurt / M. 1868. ( digitaliserad version )
• Institutiones theologicae in usum scholarum. T. 1: Praeter Introductionem continens partem primam quae est de ipso Deo. Pustet, Regensburg 1871.
• Mindre verk. (5 volymer) Theissing Verlag, Münster 1869–1880.

1. Livet för fromma Guds tjänare. Theissing, Münster 1854. (Från: Münstersches Sonntags-Blatt)
2. Brev från Rom. Theissing, Münster 1869.
3. Om de gamla och nya skolorna. Kirchheim, Schott & Thielmann, Mainz 1846.
4. Predikningar 1. Blow, Regensburg 1873 (Smaller Works 4)
5. Preken 2a slag, Regensburg 1874. ( digitaliserad version )

• Den romerska biskopens högsta lärmakt. Groppe, Trier 1870. ( digitaliserad version )
• Forntida filosofi försvarade. (2 volymer) Theissing, Münster 1860. ( digitaliserad volym 1 ), ( volym 2 1864 ) Verlag Minerva, Frankfurt / M. 1974 (repr. Av Innsbruck-upplagan 1878).
• Försvara forntida teologi. Fyra volymer (i fem). Theissing Verlag, Münster 1860–1873. - Visade sig som komplement till förhistorisk tids teologi :

1. På fördömandet av ontologism av Holy See. 1868.
2. Till min rättfärdigande. Theissing, Münster 1868. ( digitaliserad 2: a utgåvan )
3. På intellectus agens och medfödda idéer. Till troens lära. 1875.

• Om enheten Jesus Kristus. I: Katoliken. Tidskrift för katolsk vetenskap och kyrkoliv / 2. Episod. Vol. 49 (1869), sid. 166-193, 286-312, 404-427, 525-541, 641-679.
• Om förföljelsen av kyrkan i vår tid. 3 tal. Herder, Freiburg / B. 1866.
• Om önskningarna, rädslorna och förhoppningarna i samband med det kommande kyrkomötet. Theissing, Münster 1969.

litteratur

• Wilhelm Bartz: Problemet med tro i tvist med Josef Kleutgen. Paulinus-Verlag, Paderborn 1950.
• Konrad Deufel: kyrka och tradition. Ett bidrag till historien om den teologiska vändningen på 1800-talet med exemplet i det kyrkteologiska kampprogrammet P. Josef Kleutgen, SJ Schöningh Verlag, Paderborn 1976.
• Leonhard Gilen: Kleutgen och teorin om den kognitiva bilden . Hain förlag, Meisenheim am Glan 1956.
• Theresa Hüther: "Berättelsen om förgiftningen av prinsessan av Hohenzollern, där jesuiten P. Kleutgen var inblandad." En skandal i Rom och dess journalistiska efterdyningar under Kulturkampf. I: Alt-Katholische und Ökumenische Theologie 3 (2018) (= årlig utgåva av Alt-Katholische Seminar der Universität Bonn ), s. 25–44 ( online ).
• Michael Kappes:  Josef Kleutgen. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volym 4, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-038-7 , Sp. 54-56.  ( Artikel / början på artikel i internetarkivet )
• Friedrich Lauchert :  Kleutgen, Joseph . I: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volym 51, Duncker & Humblot, Leipzig 1906, s. 216-218.
• Ludwig Lercher (red.): P. Josef Kleutgen, SJ Hans liv och hans litterära effektivitet. Till det sekulära minnet av hans födelse. Pustet, Regensburg 1910.
• Thomas Marschler : Scheeben och Kleutgen - deras förhållande i spegeln av två opublicerade brev. I: Nicolaus U. Buhlmann & Peter Styra (red.): Signum in bonum. Festschrift för Wilhelm Imkamp i samband med hans 60-årsdag. Pustet, Regensburg 2011, ISBN 978-3-7917-2362-4 , s. 459-484.
• Detlef Peitz: Nykolastismens början i Tyskland och Italien (1818-1870). nova & vetera, Bonn 2006, ISBN 3-936741-38-7 , s. 146-198.
• Peter Walter : Kleutgen, Joseph . I: Walter Kasper (red.): Lexikon för teologi och kyrka . 3. Utgåva. tejp 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 135 . 
• Hubert Wolf : Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64522-8 . ( Granskning av Süddeutsche Zeitung ).

webb-länkar

• Litteratur av och om Joseph Kleutgen i tyska nationalbibliotekets katalog
• Kleutgen, Joseph i den tyska biografin

Fotnoter

1. ↑ Helge Dvorak: Biographical Lexicon of the German Burschenschaft. Volym I: Politiker. Volym 3: I-L. Winter, Heidelberg 1999, ISBN 3-8253-0865-0 , s.106.
2. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s.431.
3. ↑ Läsutdrag från Hubert Wolf: Sant'Ambrogios nunnor. En sann historia ( Memento från 24 oktober 2013 i internetarkivet ) (PDF; 649 kB)
4. ↑ DFG-forskningsprojekt av Hubert Wolf - pågående forskningsprojekt nr 4 (PDF; 34 kB). Hämtad 8 december 2010.
5. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s.334.
6. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s. 373-375.
7. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s. 290-294.
8. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s.375.
9. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s.395.
10. ^ Wilhelm Baum:  Kleutgen, Joseph. I: Ny tysk biografi (NDB). Volym 12, Duncker & Humblot, Berlin 1980, ISBN 3-428-00193-1 , s. 57 f. ( Digitaliserad version ).
11. ↑ Hubert Wolf : Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64522-8 , s. 432/33.
12. ↑ Hubert Wolf: Nunnorna i Sant'Ambrogio. En sann historia. 2013, s.335.
13. ^ Förmodern filosofi försvarade. St.Augustine's Press, South Bend IN, 2019