Modernism (katolicism)

Under parollen sammanfattas modernismen i den romersk-katolska kyrkan till tiden före andra Vatikankoncernen inom kyrkans rörelser och vetenskapliga åsikter från 1800-talet och början av 1900-talet tillsammans, den teologiska läran med respektive kunskap om modern vetenskap och filosofi. i en önskad anslutning på ett sätt som skulle ta bort motsättningarna mellan den katolska tron och den moderna världsbilden och göra det möjligt för kyrkans undervisning att ansluta till moderniteten .

termin

Uttrycket "modernism" var sådant främst av motståndare till teologiska ambitioner om använt stridsrop ; det var inte ett självvalet namn för en viss grupp teologer. Termen ”modernism” användes för att sammanfatta olika fenomen, så att det i varje enskilt fall måste undersökas vilka åsikter som fördömdes som ”modernistiska”. Motståndarna till "modernism" identifieras på motsvarande sätt med termen antimodernism . Det diskuteras om termen "modernism" är till hjälp på grund av dess defensiva karaktär och de många olika tillvägagångssätt som beskrivs som "modernistiska".

Uttrycket ”modernism” fanns en utbredd användning i den katolska kyrkan. Den våldsamma interna kyrkotvisten i början av 1900-talet, som ledde till en stark polarisering mellan motståndare och anhängare av "modernistiska" åsikter och förvärrades av den uttryckliga doktrinära fördömandet av modernismen, är känd som modernismstvisten . Många historiker talar också mer neutralt om modernismens kris , som också är tidsbegränsad till åren från 1893 (bibelns encyklika Providentissimus Deus ) till 1914 (påven Pius Xs död ).

Termen används också delvis för jämförbara strömmar i Church of England och i protestantismen , där sådana idéer ofta helt eller delvis accepterades av kyrkans majoritetsuppfattningar. Det fanns också "modernistiska" tolkningar av den kristna tron ​​i protestantiska kretsar, som värderade tekniska, vetenskapliga och sociala processer eller innovationer som framsteg ; det fanns också grupper som avvisade det eller fick det mycket kritiskt. Från dem framkom kristen (" biblisk ") fundamentalism och den evangeliska rörelsen.

Innehåll

Modernismen gynnade en viss tillämpning av historisk-kritisk exeges i tolkningen av Bibeln och dogmens historia. Dessa metoder gav upphov till misstanke om att kyrkans dogmer och trosbekännelser relativiserades. Ett gemensamt mål för de teologer som anklagas för modernism kan ses som deras vilja att göra det möjligt för kyrkan att komma ikapp med moderniteten genom att anpassa sig till tidens världsbild .

I den katolska kyrkan uppträdde modernismen främst i Frankrike, England och Italien; Han hade också ett antal anhängare i de katolska teologiska fakulteterna vid tyska universitet. Här betraktades München som centrum för tysk ”modernism”. Enligt sina motståndare förespråkade "modernismen" den vetenskapliga tolkningen av Bibeln baserat på Hermann Samuel Reimarus , David Friedrich Strauss , Ernest Renan och den senare protestantiska bibliska kritiken (t.ex. Julius Wellhausen ). ”Modernister” som Alfred Loisy hävdade å andra sidan att de hade fått sin kunskap genom sina egna kritiska bibelstudier och i motsats till protestantiska positioner som Adolf von Harnacks . ”Modernismen” motsatte sig den påvssponserade neoskolastiska teologin ( thomismen ) som undervisades i Tyskland, särskilt vid Episcopal Lyceum i Eichstätt .

Modernismstrid

Särskilt kyrkans lärarkontor attackerades av modernismen. Uttrycket "modernism" som en enhetlig beteckning för en bredare ström bestod av påvsmotståndet (inte av "modernisternas" programmatiska skrifter). Delvis vidare från den teologiska inriktningen av " Syllabus errorum " ( 1864 ) av Pius IX. och till sin direkta föregångare i tjänst Leo XIII. Påven Pius X beskrev modernismen som "samlingsbassängen för alla kätterier " ( omnium haereseon collectum ). I synnerhet fördömde han det han kallade modernism i Pascendi- uppslagsverket den 7 september 1907, som främst riktades mot den franska teologen Alfred Loisy (1857–1940). Detta föregicks av dekretet Lamentabili sane exitu av den 3 juli 1907; det bekräftade Magisteriums kritiska attityd gentemot Loisys kritik av Bibeln och den nya dogmhereneutiken, utan att dekretet använde termen ”modernism”. Detta dokument av 'Holy Office', dagens Kongregation för tros lära , bekräftat av påven Pius X. , är också känt som den nya kursplanen (kursplan = sammanställning). Till skillnad från kursplanen från 1864 innehåller denna sammanställning dock inga fördömanden av moderna uppfattningar om förhållandet mellan kyrka och stat, vilka är huvudtemat i Pius IXs arbete. var. I Lamentabili listas 65 teologiska teser som tillskrivs ”innovatörerna”. Den 18 november 1907 fördömde Pius X återigen läran om ”modernism” i sin Motu proprio Praestantia Scripturae och införde automatisk exkommunikation som ett straff för modernisterna. Loisy själv uppgav att hans ansträngningar 1908 (med sin exkommunikation ) hade misslyckats helt.

Under Pius X tenderade också katolska lekmannas verksamhet i politik och samhälle, som var oberoende av hierarkin, att vara ”modernistisk”. Reservationer mot demokratisering, som man fruktade att sprida sig till kyrkan, är redan uppenbara i Pascendi-uppslagsverket, men också i exkommunikationen av prästen Romolo Murri i Italien (1909) och i den påvliga upplösningen av den franska kristdemokratiska rörelsen Le Sillon genom lekman Marc Sangnier (1910). Det lekmänskliga kyrkans mellanstatliga verksamhet betraktades också kritiskt, vilket framgick av fackföreningsstriden i Tyskland.

Påvens kamp, ​​kanoniserad 1954, var en del av en nitisk reform av kyrkan. 1910 introducerade Pius X den antimodernistiska ed , med vilken varje präster var tvungen att avstå från modernismen. Detta förde bland annat vissa teologiprofessorer in i allvarliga samvittighetskonflikter. Den antimodernistiska eden krävdes fram till 1967; idag finns en trosbekännelse på sin plats.

Ytterligare utveckling

Efter inledningsvis påve Benedictus XV. Sedan 1914 hade de anti-modernistiska ansträngningarna från integralistiska kretsar begränsats (jfr encyklik Ad beatissimam Apostolorum principis ), fördömde påven Pius XI. i sin inledande uppslagsverk Ubi arcano Dei 1922, den "sociala modernismen" som kompromissen mellan moderna ideologier och kristendomen. Detta följdes av magisterial uttalanden mot kommunism, nationalsocialism och italiensk fascism fram till 1939. Pius XI. publicerade den 20 december 1926 också indexeringen av Action française (AF), som Indexkongregationen redan hade beslutat under påven Pius X. 1914. Men Pius X. hade hållit indexeringen hemlig under tryck från framstående antimodernister. I mars 1927 undantogs AF-medlemmarna till och med från att ta emot sakramenten (förbudet upphävdes i juli 1939 av den nyvalda påven Pius XII).

Påven Pius XII publicerade sin Apostolic Circular Humani generis den 12 augusti 1950 . I det kritiserar han nya moderna doktriner och varnar för överdrifter, inklusive irenism , relativism och "historism" (menande historism ). Men dessa läror är medvetet inte längre tilldelade modernismen (dvs. konflikten under 1900-talets första år). Rådet påvar Johannes XXIII. och Paul VI. kritiserade lika allvarliga fel i deras respektive inledande uppslagsverk, men andra Vatikankonferensen ses av vissa kyrkhistoriker (t.ex. Manfred Weitlauff och Otto Weiß ) som en åtminstone partiell seger för tidigare upplevda modernistiska åsikter, särskilt med avseende på förhållandet mellan kyrkan och den moderna statens oro i det pluralistiska samhället. Bekymmer för en adekvat modernitet i kyrkan markerade följande period och även påven Johannes Paulus II.

Redan i ovanstående 1907 övergav encykliska Pius X den traditionella metoden att motsäga vissa meningar som felaktiga och försökte systematiskt beskriva den motsatta världsbilden. De flesta (måttliga) modernister kunde emellertid inte känna igen deras syn på det, varför en del av dem också tog den antimodernistiska ed utan att ändra sin övertygelse. Sedan Benedict XV. (Påven 1914–1922), på grund av de uppenbara tolkningsproblemen, såg påvarna inte längre avvisandet av enskilda meningar som ett lämpligt instrument för disciplin. Det var därför andra Vatikankonferensen (1962–65) gjorde det till den katolska kyrkans uppgift att sprida Jesu påstående genom övertalning i dialog istället för att fördöma enskilda meningar. Kyrkans officiella doktrinära fördömanden av tidsfel (förändringsfel) har därför blivit sällsynta idag. Den Troskongregationen, till exempel, även vid upprepade tillfällen kopplade till historien om inkvisitionen, har kritiserat endast omkring ett dussin speciella åsikter enskilda teologer som är oförenliga med dogm sedan 1968 .

Den "postkonciliära krisen" gynnade tendensen inom den romersk-katolska kyrkan att tillgodose den moderna världsbilden. När det gäller konservativa eller integralistiska grupper har uttrycket neo-modernist eller neo-modernism blivit vanligt. Omvänt använder liberala teologer termerna fundamentalism eller integralism med avseende på de antimoderna grupperna, åtminstone med en tendens . För att uttrycka det mer neutralt, demonterade andra Vatikankonferensen åtminstone delvis de teologiska problemöverhängen av modernismkrisen, inklusive inom området för den historisk-kritiska tolkningen av Bibeln och förståelsen av Uppenbarelseboken .

Katolska modernister

litteratur

Individuella bevis

  1. ↑ För begreppets historia och begreppets problematik samt definitionen av ”modernismkrisen” se Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, s. 11–22.
  2. ↑ Patrick T. Merricks: Religion och Racial Framsteg i Twentieth-Century Britain: Bishop Barnes i Birmingham , Palgrave Macmillan, Cham 2017.
  3. Arn Claus Arnold: Kleine Geschichte des Modernismus , Herder, Freiburg 2007, s. 52–68.
  4. ^ Claus Arnold / Giacomo Losito: "Lamentabili sane exitu" (1907). Les documents préparatoires du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 6), Libreria editrice vaticana, Vatikanstaten 2011.
  5. ↑ Jan Dirk Busemann: katolsk låg frigörelse och romerska reaktion: Index församlingen i den litterära, fackliga och center tvist , Schöningh, Paderborn 2017.
  6. ^ Claus Arnold: Antimodernismen under Pius X. Från Alfred Loisy till Charles Maurras . I: Historisk årsbok . tejp 125 , 2005, sid. 153-168 .
  7. ↑ Jfr Walter Lang: Modernism som ett hot mot den kristna tron , Buttenwiesen 2004, ISBN 3-934225-34-9 , varvid termen "neo-modernism" undviks här.
  8. ↑ Efter antimodernism? På vägarna för katolsk teologi 1918–1958
  9. ^ Henri Delafosse (Joseph Turmel): Brevet till romarna
  10. ↑ Raymond Laia: Dogm och dogmutveckling i Loisys fantasi ( Memento från 31 december 2005 i internetarkivet )
  11. ^ Gregor Klapczynski: "Ab initio sic non erat!" "Modernism" med exemplet av Hugo Koch (1869-1940). I: Hubert Wolf , Judith Schepers (red.): I en vild, ohämmad jakt på det nya. 100 år av modernism och antimodernism i den katolska kyrkan. Schöningh, Paderborn 2010, s. 271–288