Identitetspolitik

Identitetspolitik ( engelsk identitetspolitik ) hänvisar till en skrivning för politisk handling, med behoven hos en specifik grupp är människor i centrum. Syftet är att uppnå ett större erkännande av gruppen, att förbättra dess ställning i samhället och att stärka dess inflytande. För att identifiera medlemmarna i en sådan grupp används kulturella , etniska , sociala eller sexuella egenskaper. Människor som har dessa egenskaper räknas som en del av gruppen och ses ofta som homogena .

Koncepthistoria

Sociologen Frank Furedi ser föregångarna till det som nu kallas identitetspolitik i slutet av 1700 -talet. Under denna tid, politisering av identiteten fick sin styrka från den konservativa reaktion mot universalism av den upplysningen . Viktiga representanter för partikularismen och en romantisk dyrkan av kulturell identitet var Johann Gottfried Herder i Tyskland och Joseph de Maistre var i Frankrike. Enligt Herder definierar kultur varje folk genom att förse dem med sin egen individuella identitet och anda. Och de Maistre förklarade att det inte finns ”någon människa i sig själv”. Enligt Furedi resulterade främjandet av kulturell mångfald genom motupplysningen i epistemologisk separatism. Antagandet att olika kulturer kom till kunskap på olika sätt fick nationella identiteter att stelna och fungerade som en kulturell föregångare till de rasistologier som formade västerländskt tänkande in i början av 1900 -talet. Enligt Lea Susemichel och Jens Kastner, de lämnade också ledade idéer om identitetspolitik med klassmedvetande de arbetarrörelsen av 19th century. Klasspolitik är alltid också identitetspolitik.

Den samtida termen identitetspolitik har sitt ursprung i USA (identitetspolitik) . Av de nya sociala rörelserna där (och senare även i Europa) uppstod en speciell politisk stil, med argument och gruppbildning, som syftade till identitetsbildning på ett historiskt nytt sätt. I USA började marginaliserade grupper utveckla ett kollektivt medvetande redan på 1980 -talet , som baserades på deras medlemmars individuella identitet. Allt började med de politiska rörelserna i afroamerikaner , följt av en del feminister , homosexuella och lesbiska grupper, sedan indianer , amerikaner med asiatisk och spanskt ursprung, gamla människor , hemlösa , ex- psykiatriska patienter , funktionshindrade och många andra .

Den första användningen av termen tillskrivs Combahee River Collective , ett kollektiv av svarta, lesbiska kvinnor, som skrev i ett programmatiskt uttalande 1977 att den mest djupgående och potentiellt mest radikala politiken kommer direkt från den egna identiteten.

Efter Donald Trumps val till amerikansk president i november 2016 betonade historikern Nell Irvin Painter att vitheten nu hade förändrats från en omärkt kategori, som fram till dess hade tagit för givet det sociala centret, till en kategori som mobiliserades på ett målinriktat sätt för att säkra en politiskt och socialt privilegierad position. Identitetspolitik är inte bara en fråga för afroamerikaner, latinos, kvinnor och hbt-personer (lesbiska, homosexuella, bisexuella, transpersoner), utan också för en av de vita, heterosexuella, protestantiska männen som försöker återupprätta sina förlorade plats i mitten av samhället. Som ett resultat, enligt Frank Furedi, har identitetspolitik ”nu blivit en karikatyr av sig själv”.

Definitioner

Daniela Klimke definierade i Dictionary of Sociology identitetspolitik som ett begrepp om kulturstudier , kallar de emancipatoriska rörelserna för diskriminerade sociala grupper , till exempel medborgerliga rörelsen ( Civil Rights Movement ) i USA. Identitetspolitik bedrivs också av de drabbade (till exempel kvinnor, homosexuella , hinduer ) genom att anta stigmatiserande attribut (som " nigger " eller " Kanake ") för att vända deras mening. Identitetspolitik kan leda till assimilering av majoritetens identitet, till exempel " gayäktenskap "; Men det kan också ta segregerande och fundamentalistiska drag genom att överdriva kulturella särdrag . Ofta förstärks giltigheten av sociala särdrag (som kön eller hudfärg) av identitetspolitik , som sedan bekräftar den förtryckande sociala hierarkin och offerrollen.

Michael Schönhut definierar mer allmänt : Enligt hans uppfattning består identitetspolitik av ansträngningar att påverka uppfattningen av en kulturell kategori eller grupp bland dess medlemmar eller att kontrollera andras uppfattning. Mestadels handlar det om krav eller intressen som är lättare att genomdriva av en homogen grupp inom nationalstaten distributionskonflikter . Identitetspolitik innebär alltid att medvetet dra gränserna mellan den egna (som tillhör den) och andra (som är uteslutna, se andra ). Ett viktigt element är fixering av den andra till dess annorlunda eller av den egna till dess ursprungliga väsen , varigenom interna skillnader jämnas ut.

Med införandet av ” rätt identitetspolitik” definierar Lorenz Abu Ayyash: Begreppet står ursprungligen för politisk handlings orientering mot människors intressen, som grupperas tillsammans baserat på kategorier som klass, kön, ursprung eller sexuell läggning. Sådana kategorier innebar alltid en avsiktlig dragning av gränser, vilket innebar uteslutning av "den andra". Med en sådan gränsdragning mellan det ”riktiga folket” och den ”korrupta eliten ” har högeridentitetspolitiken nyligen varit mer framgångsrik än vänsterval i många länder.

Mottagande och kritik

För Francis Fukuyama sammanföll vänsterns kris de senaste decennierna med dess tur till identitetspolitik och mångkultur . Kravet på jämlikhet fortsätter att vara karaktäristiskt för vänstern, men dess program betonar inte längre arbetarklassens levnadsvillkor , som det en gång gjorde , utan snarare önskemålen från en ständigt växande krets av uteslutna grupper. För vissa vänsterpersoner har identitetspolitik blivit ett billigt substitut för allvarliga överväganden om hur man kan vända den 30-åriga trenden med socioekonomisk ojämlikhet i de flesta liberala demokratier . Slavoj Žižek hade redan 1998 argumenterat på samma sätt: Den postmoderna identitetspolitiken för en särskild (etnisk, sexuell och annan) livsstil passar perfekt med en avpolitiserad samhällsuppfattning. Russell A. Berman ser identitetspolitik som liknar strategin att dela och styra i den styrande staten. Sociala rörelser skulle fortsätta att splittras genom identitetspolitik.

Med hänvisning till Walter Benjamins tes från 1936 att den fascistiska ”estetiseringen av politiken” tjänar de exploaterades önskan att kunna uttrycka sig och visa sig estetiskt, t.ex. B. på militära parader eller i massidrott, formulerar den spanske filosofen José Luis Pardo från Complutense University i Madrid tesen om att staten gav upp politiken för social harmonisering och jämlikhet för att främja en identitetspolitik som efter finanskrisen i 2008–2012 än en rent symbolisk politik är mycket billigare. Pardo ser de sociala nätverken som det viktigaste forumet för detta, men de kan bara demagogiskt dölja ojämlikhet och skada tanken på konsensus.

Christoph Jünke , å andra sidan, betonar att identitetspolitik kan vara ett skydd mot den härskande majoriteten och en källa till självförtroende. Detta gör det till en nästan nödvändig utgångspunkt för varje politisering och en nödvändig förutsättning för politisk självorganisation och påstående: "Människor blir medvetna om sina sociala, kulturella, nationella eller politiska särdrag, den orättvisa som ofta är förknippad med det och möjligheterna för motstånd. "utnyttjas för deras styre. Det kan integreras i det befintliga samhället om det är möjligt att spela ut de olika identitetspolitiska grupperna mot varandra och delvis erkänna dem som sådana. De identitetspolitiska grupperna utsätter sig för denna fara om de uteslutande definierar sig själva som sådana, det vill säga för att skilja sig från andra. Under de rådande förhållandena tenderar deras kamp för socialt erkännande här och nu, för social delaktighet, att gynna sig själv på andras bekostnad, om inte dessa samhälleliga grunder också ifrågasätts och politiskt attackeras, själva produkten som de själva är .

Den amerikanske filosofen Richard Rorty hävdar att representanterna för en kulturistisk vänster ”specialiserar sig på vad som kallas” skillnadspolitik ”eller” identitet ”eller” erkännande ”: denna kulturella vänster är mer bekymrad över stigma än pengar, mer med djup- sittande och dolda psykoseksuella motiv än med prosaisk och uppenbar girighet. ” Gemenskapen de längtar efter utgörs av ständiga kamp för identitet. Men det handlar om att bryta upp stelnade identiteter.

Denna reservation intensifieras för närvarande av den amerikanske statsvetaren Mark Lilla . Han beskriver identitetspolitiken i USA som "en katastrofalt dålig grund för demokratisk politik"; Under de senaste åren har ”amerikansk vänsterliberalism fallit i en slags moralisk panik över frågor om etnisk, kön och sexuell identitet , vilket har förvrängt dess budskap och därmed hindrat dess förmåga att bli en enande kraft som kan styra.” Lilla gör att vänsteridentitetspolitiken ansvarar för Donald Trumps valseger .

Emma Dowling, Silke van Dyk och Stefanie Graefe motsätter sig sådana invändningar med bedömningen att ordet identitetspolitik har blivit en allestädes närvarande chiffer för vänsterns problem och dess ansvar för den nya högerns framgång i den aktuella debatten . De avvisar anklagelsen om att identitetspolitik är partikularistisk och därmed undergräver universalismen i kampen för social rättvisa. Den ursprungliga impulsen från många sociala rörelser , som nu betecknas som ”identitetspolitiska”, var helt social som helhet. Med Patricia Purtschert hävdar de att identitetspolitik i dessa fall inte betyder "att en socialt segregerad grupp hanterar sina specifika problem, utan att klagomål visas från ett marginaliserat perspektiv som leder in i samhällets hjärta". Författarna medger dock att betoningen på särskilda identiteter ibland blir ett mål i sig och därmed förlorar den övergripande politiska drivkraften.

Nikolai Huke betonar framgångarna för feministiska, gay-lesbiska eller antirasistiska rörelser inramade när det gäller identitetspolitik och ser i cifret ”identitetspolitik” också en fiendbild av konservativa aktörer som har en ärekränkande funktion. För honom är diskursen om identitetspolitik på den konservativa sidan nära besläktad med moralpanik , politisk korrekthet som en ”konservativ kamp konceptet ” och anti- upplysning siffran sunt förnuft .

Volker Weiß noterar att den politiska högern har tillägnat sig identitetspolitiska stridskoncept. Om sexuella eller etniska minoriteter bad om att deras identitet skulle skyddas, så gjorde de det också. Detta är argumentet för den nya "White Nationalism" i USA, som den lokala högern noga följer. De vill ha rumslig segregation, ett ” säkert utrymme ” för icke-judiska vita. Budskapet till omvärlden är enkelt: "Om du inte ifrågasätter invandrarnas kulturella särdrag, så vill vi inte ha mer kritik av vår, utan också av" respekt "." Skulle vara vänsterns slut.

Samuel Salzborn kritiserar den ”kollektiv-repressiva” identitetspolitiken, som han ser det på jobbet i de kritiska vithetsmetoderna ( kritisk vithetsforskning ), som nästan identiska med de völkiska begreppen extremhöger : Det finns inte längre pluralistiska diskussioner om mål och innehåll I stället reducerar denna identitetspolitik ”allt och alla till en förmodad identitet och hierarkiska, anti-emancipatoriska idéer om irreversibla” talande platser ”inom samhällen”. Kampen för identiteter ersätter ” frigörelse genom förtryck”.

Thomas Biebricher tvivlar på att representanterna för identitetspolitik kan hänvisa till poststrukturalister som Michel Foucault och Jacques Derrida , som tvärtom skulle ha anklagat dem för essentialism . Han citerar en Foucault -intervju från 1982:

Se även

• Kommunalism (Sydasien) , den dominerande identifieringen via gruppintressen
• Tribalism , identisk avgränsning av en stam från andra stammar

litteratur

• Kwame Anthony Appiah : Identities - Fiction of Belonging . Översatt från engelska av Michael Bischof, Hanser, Berlin 2019, ISBN 978-3-446-26416-8 .
• Eva Berendsen, Saba-Nur Cheema, Meron Mendel (Ed.): Trigger Warning. Identitetspolitik mellan försvar, isolering och allianser. Verbrecher Verlag, Berlin 2019, ISBN 978-3-95732-380-4 .
• Caroline Fourest : Generation Offended. Från språkpolisen till tankepolisen. Edition Tiamat, Berlin 2020, ISBN 978-3-89320-266-9 .
• Francis Fukuyama : Identitet. Hur förlusten av värdighet äventyrar vår demokrati. Översatt från amerikanen av Bernd Rullkötter. Hoffmann och Campe, Hamburg 2019, ISBN 978-3-455-00528-8 .
• Stuart Hall och Christian Höller: ”'En uppsättning restriktioner.' Ett samtal mellan Stuart Hall och Christian Höller ”, i: Jan Engelmann: De små skillnaderna: kulturstudieläsaren . Campus Verlag, 1999, ISBN 978-3-593-36245-8 , s. 99-122.
• Mark Lilla : Det förflutnas ära. Om reaktionens anda . Översatt från amerikanen av Elisabeth Liebl. NZZ Libro, Zürich 2018, ISBN 978-3-03810-323-3 .
• Thomas Meyer : Identitetspolitik. Om missbruk av kulturella skillnader . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 978-3-518-12272-3 .
• Johannes Richardt (red.): Det sorterade samhället. Om kritiken av identitetspolitiken . Novo Arguments Verlag, Frankfurt am Main 2018, ISBN 978-3-944610-45-0 .
• Mithu Sanyal : Identitti . Carl Hanser Verlag , München 2021, ISBN 978-3-446-26921-7 .
• Jörg Scheller : Identitet i skymningen. Perspektiv för ett öppet samhälle . Claudius Verlag, München 2021, ISBN 978-3-532-62860-7 .
• Viktoria Schmidt-Linsenhoff : Skillnadens estetik. Postkoloniala perspektiv från 1500- till 2000 -talet (2 volymer). Marburg 2010 (andra upplagan 2014), ISBN 978-3-89445-434-0 .
• Amartya Sen : Identitetsfällan. Varför finns det inget civilisationskrig. CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55812-2 .
• Bernd Stegemann : Allmänheten och deras fiender. Klett-Cotta, Stuttgart 2021, ISBN 978-3-608-98419-4 .
• Lea Susemichel , Jens Kastner : Identitetspolitik. Begrepp och kritik i vänsterns förflutna och nutid . Unrast-Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-89771-320-8 .

Tidskriftsartiklar

• Nikolai Huke : Enemy Identity Politics and Conservative Rollback. I: Politikum (tidskrift) , nr 4/2018.
• Patricia Purtschert : Det är #identitetspolitik, dumt! I: History of the Present , 22 januari 2017.
• Jürgen Martschukat : Hegemonisk identitetspolitik som en "avgörande form av politik" i USA. En historia om nuet. I: Från politik och samtidshistoria (APUZ). Federal Agency for Civic Education , nr 38–39, 2018, online: 14 september 2018.
• Francis Fukuyama: Mot identitetspolitik. Den nya tribalismen och demokratins kris. I: Foreign Affairs , september / oktober 2018.
• Stacey Abrams et al.: E Pluribus Unum? Kampen om identitetspolitik (svar på Fukuyamas teser). I: Foreign Affairs, mars / april 2019.
• Jens Kastner: Från Black Power till Ta-Nehisi Coates. Svart identitetspolitik i USA. I: Black America . Från politik och samtidshistoria (APUZ 12/2018), Federal Agency for Civic Education .
• Aladin El-Mafaalani : Allt vid ett bord. Identitetspolitik och det paradoxala förhållandet mellan deltagande och diskriminering. I: Identitetspolitik . Från politik och samtidshistoria (APUZ 9–11 / 2019), Federal Agency for Civic Education .
• Silke van Dyk : Läs identitetspolitik mot deras kritik. För en upprorisk universalism. I: Identitetspolitik . Från politik och samtidshistoria (APUZ 9–11 / 2019), Federal Agency for Civic Education .
• Jens Kastner, Lea Susemichel: Om vänsteridentitetspolitikens historia. I: Identitetspolitik . Från politik och samtidshistoria (APUZ 9–11 / 2019), Federal Agency for Civic Education .
• Philip Manow: Politisk populism som ett uttryck för identitetspolitik? Om ett ekonomiskt komplex av orsaker. I: Identitetspolitik . Från politik och samtidshistoria (APUZ 9–11 / 2019), Federal Agency for Civic Education .
• Thomas Meyer : Identitetspolitik - vad det handlar om. I: Neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte . Nr 10, 2018.
• Jan-Werner Müller : ”Det sanna folket” mot alla andra. Högerpopulism som identitetspolitik. I: Identitetspolitik . Från politik och samtidshistoria (APUZ 9–11 / 2019), Federal Agency for Civic Education .
• Simon Strauss : borgerlig konfessionskultur istället för identitetspolitik. I: Identitetspolitik . Från politik och samtidshistoria (APUZ 9–11 / 2019), Federal Agency for Civic Education .
• Thorsten Holzhauser: Identitetspolitik: Det fungerar inte utan det heller. I: Samtidshistoria , 7 april 2021.

webb-länkar

• Andrea Geier i samtal: "Vi måste inse att det finns mångfald i samhället". I: Deutschlandfunk . 27 februari 2021 (med ljud: 17:57 minuter; ”Genusforskare kritiserar att likställa vänster- och högeridentitetspolitik”).
• Oliver Bendel: Identitetspolitik. I: Gabler Wirtschaftslexikon . 8 februari 2021.
• Cressida Heyes: Identitetspolitik. I: Stanford Encyclopedia of Philosophy . 11 juli 2020 (engelska).
• Michael Schönhuth: Identitetspolitik. I: Kulturglossar.de. 17 maj 2020 (femte avsnittet).

Individuella bevis