Hisham ibn al-Hakam

Abū Muhammad Hischām ibn al-Hakam ( arabiska أبو محمد هشام بن الحكم, DMG Abū Muḥammad Hišām ibn al-Ḥakam d. 795 eller senare i Kufa ) var en av de viktigaste Kalam- forskarna under de två abbasidiska kaliferna al-Mahdī (r. 775-785) och Hārūn ar-Raschīd (r 786-809). Efter att han hade anslutit sig till sjätte Imam Jafar as-Sadiq (d. 765) i sin ungdom var han en av de viktigaste företrädarna för Imamite Shia . Som Kalam-forskare förde han religiösa tvister med forskare från andra islamiska trosuppfattningar ( Ibaditer , Muʿtazila , Zaiditer ) samt med representanter för icke-islamiska religioner. Många av dessa samtal ägde rum i kretsen av Barmakid- visiren Yahyā ibn Chālid. Senare vände sig dock vizieren mot Hisham och diskrediterade honom på grund av hans politiska åsikter med kalifen, så att Hisham var tvungen att gömma sig.

Hisham ibn al-Hakam skrev många verk, varav inget har överlevt. En av de mest slående funktionerna i hans undervisning var hans kroppslighet ( taǧsīm ). Han sa att det bara finns kroppar i världen och att Gud också är en kropp. På politisk nivå utarbetade han en imamate-teori som blev grunden för imamitisk undervisning. Detta inkluderade idén om imams ofelbarhet och principen för deras bestämning genom beteckning ( naṣṣ ). Han undervisade om profeternas följeslagare att de, med få undantag, hade avfallit för att de inte kände igen Imamaten av ofAlī ibn Abī Tālib . Därför såg sunnierna honom som en extremistisk rafidit och en fiende till islam. Till och med inom den imamitiska shiaen var hisham inte obestridd. Vissa imamiter anklagade honom för att ha orsakat gripandet av den sjunde imamen Mūsā al-Kāzim (d. 799) genom hans tvister . Några av de läror som han överlämnades tros vara falska anklagelser.

Liv

Ursprung och personliga levnadsförhållanden

Hisham var klient till Banū Shaibān eller Kinda från Kufa . Han föddes i Wāsit och växte upp där. Han flyttade senare till Bagdad . Där hade han en handel i distriktet al-Karch. Hans hus var bredvid Waddah-palatset på gatan som ledde till dammen i Banū Zarzar, där nyfikna och Ḫalanǧ-träd såldes. Hishām var en tyghandlare ( baiyāʿ al-karābīs ) och sålde också kläder. Han delade sin butik med Ibadite Kalam- forskaren ʿAbdallāh ibn Yazīd. Trots betydande skillnader i doktrinära åsikter upprätthöll de två sitt affärspartnerskap hela livet. När ʿAbdallāh ibn Yazīd bad om sin dotter Fatima, påpekade Hishām dock att hon var en troende, varefter ʿAbdallāh ibn Yazīd aldrig frågade honom igen.

Religiös karriär

Enligt den imamitiska traditionen var Hisham Jahmit, d. H. en anhängare av Jahm ibn Safwān (d. 746) innan han anslöt sig till den shiitiska imamen Jafar as-Sadiq. Hans omvändelse till shia måste ha ägt rum mycket tidigt, för en annan rapport säger att han "vid den tid då skägget började gro på kinderna" ( auwal mā ḫtaṭṭa ʿāriḍāhu ), i Minā, ett möte med shiitiska shejkar ledda av imamerna deltog. Efter sin konvertering till Shia hade han ofta kontakt med Daisaniten Abū Shākir ad-Daisānī och höll tvister med honom. Daisānīya var en gnostisk sekt som går tillbaka till Bardesanes och tillhör det kristna spektrumet. En annan teolog som Hishām ifrågasatte i sina tidiga år var Muʿtazilite- teologen ʿAmr ibn ʿUbaid (d. 761). Hisham sägs ha involverat honom i en tvist om Imamaten och besegrat honom i processen.

Efter döden av Jafar as-Sadiq 765 tillhörde Hishām en grupp forskare som, till skillnad från andra shiiter, omedelbart kände igen sin son Mūsā al-Kāzim som hans efterträdare. Imamen sägs ha anförtrott honom 15 000 dirham så att han kunde tjäna pengar.

Kalām-aktiviteter under al-Mahdī och Hārūn ar-Raschīd

Under kalifatet av al-Mahdī (775-785) skickade Mūsā en budbärare till honom för att avstå från alla teologiska argument. Bakgrunden var att al-Mahdī hade förföljt de shiitiska sekterna ( firaq ) vid den tiden . Det är dock inte klart om hisham följde detta tystnadsförbud. Medan det i en tradition sägs att han avstod från alla tvister fram till al-Mahdis död, anges i en annan tradition att imamen gav honom flera förmaningar och till slut förklagade honom för att han var med sin fortsatta Kalam-aktivitet satte mitt eget liv i fara.

Efter att Hārūn ar-Raschīd kom till makten 786 tillhörde Hishām kretsen av Kalam-forskare som Barmakid- visiren Yahyā ibn Chālid bjöd in till religiösa tvister i sitt hus på söndagar. Al-Masʿūdī rapporterar om en diskussion om kärlek ( ʿišq ) i denna krets, där tolv andra forskare från olika religiösa riktningar deltog förutom hishām . Dessa inkluderade de två Muʿtazilite- teologerna an-Nazzām och Bishr ibn al-Muʿtamir samt två lärjungar av Hishām, nämligen ʿAlī ibn Mansūr och Chalil as-Sakkāk. Enligt Ibn an-Nadīm presiderade Hishām till och med dessa disputationssessioner. Enligt en rapport från al-Sheikh al- Mufid var kalifen Harun al-Rashid också närvarande vid en religiös tvist som Hisham hade med sin Ibadite-partner iteAbdallāh ibn Yazīd.

De flesta av Hishams motståndare till tvisten var Muʿtazilites. Han diskuterade med Abū l-Hudhail om den jämförande beskrivningen av Gud ( tašbīh ), beroendet av gudomlig kunskap ( taʿalluq ʿilm al-bārī ) och Guds attribut. Han levererade särskilt heta tvister med Muʿtaziliten Abū Bakr al-Asamm (d. 816). Al-Asamm skrev senare sin egen bok för att motbevisa Hishams läror om Guds figur.

Intriger av Yahyā ibn Chalid

Omkring mitten av 790-talet försämrades emellertid förhållandet till den barmakida vizieren. Enligt en rapport som går tillbaka till den imamiska juristen Yūnus ibn ʿAbd ar-Rahman (d. 823) berodde detta på att Yahyā ibn Chālid anstöt när han föraktade Hishams tal om filosofi. Av större betydelse var emellertid att Yahyā ibn Chālid var i rivalitet med imamiten Ja ibfar ibn Muhammad, som hade fått kalifens favör genom militära prestationer och tog över utbildningen av den abbasidiska prinsen al-Amin . Eftersom Yahyābn Chālid fruktade att Jafar skulle ta bort barmakiderna i händelse av att Al-Amin skulle ta makten, försökte han avslöja imamiternas hemliga finansiella nätverk och förnedra dem till kalifen som helhet.

Detta påverkade också förhållandet till Hisham ibn al-Hakam. Enligt den imamitiska traditionen försökte visiren att avslöja Hishām inför kalifen Hārūn ar-Rashīd genom att be honom i hans närvaro att ge sin dom om en tvist som ʿAlī ibn Abī Tālib och al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muttalib en gång före första kalifen Abū Bakr för att utföra profetens arv. Yahyas begäran syftade till att tvinga Hishām att avslöja sina shiitiska åsikter för kalifen och sätta al-ʿAbbās, abbasidernas förfader , fel. Hisham, som inte ville förneka sin egen tro, kunde dra huvudet ur snöret i denna situation genom att komma överens om att båda tävlande hade rätt och relaterade dem till de två änglar som tävlade i Koranen ( Sura 38 : 21 -24). Precis som de faktiskt bara kom till David för att undersöka honom, hade grälen mellan ʿAlī och al-ʿAbbas endast funktionen att undersöka Abū Bakr, medan de faktiskt inte hade några gräl alls. Kalifen sägs ha varit mycket nöjd med Hishams svar.

Enligt en rapport som går tillbaka till den imamitiska juridiska vetenskapsmannen Yūnus ibn ʿAbd ar-Rahman (d. 823) letade vizier Yahyā ibn Chālid efter ett annat sätt att döma Hishām och rådde kalifen att Hishām inte var honom, men utan ansåg att en annan person var en imam som utsetts av Gud och skulle lyda honom om han krävde ett uppror. Kalifen bad sedan Yahyā ibn Chālid att sammankalla en disputationssession med Kalam-forskarna så att han i hemlighet kunde lyssna på deras tal bakom en gardin. Yahyā ibn Chālid kallade sedan till ett möte där Muʿtazilit Dirār ibn ʿAmr, Zaidit Sulaimān ibn Jarīr, Ibadit ʿAbdallāh ibn Yazīd, Zoroastrian Mobed och Jewish Exilarch dök upp. Hisham deltog inledningsvis inte i mötet på grund av sjukdom, men kallades av Yahyā efter ett argument framfört av Yahyā för att fungera som skiljedomare mellan tävlande. Efter att Hisham hade avgjort tvisten, ställde visiren och Sulayman ibn Jarir honom svåra frågor om imamaten. Eftersom Hisham i sitt svar bekräftade att han som Alid såg ut som engagerad i ovillkorlig lydnad, vilket kalifen ansåg vara tillräckligt bevis på hans otrohet. Efter att Hisham redan hade lämnat mötet beordrade han visiren att få honom och hans kamrater arresterade. Hishām flydde via al-Madāin till Kufa, där han dog av sjukdom en tid senare i Ibn Sharafs hus.

Förhållandet mellan denna händelse och gripandet av Imam Mūsā al-Kāzim år 795 är oklart. Medan en rapport betonar att Hishams uttalanden var en av anledningarna till imams arrestering, andra försäkrar att imamen redan har arresterats arresterad innan argumentet överhört av kalifen.

dödsdatum

Datumen för Hishams död varierar mycket. Medan al-Kashschī nämner år 179 (= 795 e.Kr.) som dödsdatum, säger Ibn an-Nadīm att han dog strax efter Barmakids fall (803), enligt vissa även under kalifatet i al-Ma ' mūn (813-833). För en död efter 799, det faktum att al-Ashʿari kallar honom en Qatī. Qatʿīya var de imamiter som efter död av den sjunde imamen Mūsā al-Kāzim 799 hävdade överföringen av imamaten till sin son ʿAlī ar-Ridā med säkerhet. Även uttalandet från Abd al-Jabbār ibn Ahmad att an-Nazzām stannade i Kufa på väg till Hajj och hade diskussioner med Hishām Kalām, tyder på att han bodde i Kufa under en längre tid.

Arbetar

Ibn al-Nadim i sin Fihrist för Hisham en lista med 26 teckensnitt på, ytterligare tre titlar i den shiitiska Ridschāl -Werk of on-Nadschāschī (d. 1058) listad. Ingen av dessa verk har dock överlevt oberoende; endast citat från senare författares verk har överlevt.

I forskning har Kitāb Iḫtilāf al-nās fī l-imāma ("Bok om meningsskiljaktigheter mellan människor angående Imamaten") och Kitāb al-Mīzān ("Standardbok") diskuterats. Wilferd Madelung föreslog att Kitāb Iḫtilāf al-nās fī l-imāma var den gemensamma källan för presentationen av de tidiga shiitiska sekterna i Kitāb Firaq aš-Šīʿa ("Book on the Sects of the Shia") av al-Hasan ibn Mūsā an-Naubachtī (d. 921) och i Saʿd ibn ʿAbdallāh al-Ashʿarī al-Qummī. An-Naubachtī sägs ha använt detta arbete som grund för sin presentation för perioden från islams början till imamerna Jaʿfar as-Sadiq och Mūsā al-Kāzim. Ett av hans argument här är att Naubachtī i denna första del inte bara handlar om shiamuslimer utan "hela den islamiska samhällets oenighet om den imamata frågan".

Men Madelungs teori ifrågasattes av Hossein Modarressi. Han är övertygad om att Kitāb Iḫtilāf al-nās fī l-imāma är identisk med den version av rapporten om Hishāms sista tvist i huset för visiren Yahyā ibn Chālid, som Ibn Bābawaih presenterade i sitt arbete Kamāl ad-dīn wa-tamam Niʿma erbjuder. Presentationen av denna tvist börjar med visirens begäran till Hishām och hans Ibadite-affärspartner att bestrida "om dina meningsskiljaktigheter med Imamaten" ( fī-mā ḫtalaftum fīhi min al-imama ). Därefter sprider Hisham ibn al-Hakam hela imamitiska läran om Imamaten före de församlade Kalam-forskarna och i närvaron av kalifen. Modarressi misstänker att titeln på verket härrör från valet av vizierns ord på hans begäran. Förklaringarna till Hisham i Ibn Bābawaih visar ingen innehållsrelaterad överlappning med texterna till an-Naubachtī och al-Qummī. Därför anser Modarressi att det är mer troligt att Kitāb al-Mīzān , som behandlade de doktrinära skillnaderna mellan de olika shiitiska grupperna under Hishams tid, eller ett sunnitiskt verk, var den vanliga källan till an-Naubachtī och al-Qummī.

Dessutom har Hischām skrivit en "Book on Providence ", en "Book on the Reasons for Religious Prohibitions and Obligations" ( Kitāb ʿIlal at-taḥrīm wa-l-farāʾiḍ ) samt olika motbevis, till exempel mot Imamite Kalām-forskarna Hischām al- Jawālīqī och Shaitān at-Tāq, mot Muʿtazila , dualisterna ( aṣḥāb al-iṯnain ) och mot Aristoteles . Hans motbevisning av Aristoteles gäller Tawheed .

Undervisning

Hishams diskussioner med andra teologer och kättare citeras ofta i både sunnitiska och muʿtazilitiska och shiitiska verk. Hans lärdom kan ungefär rekonstrueras från detta.

Ontologi och fysik

En av de mest slående läropunkterna för Hischām inom ontologiområdet var hans kroppslighet ( taǧsīm ). Al-Masʿūdī hänvisade till och med till honom som "huvudet för kroppsrörelserna" ( šaiḫ al-muǧassima ). Hisham trodde att det bara fanns kroppar i världen. Enligt hans åsikt var luft en fin kropp. Han såg till och med smak, lukt, värme och färger som en kropp.

Rörelser och handlingar som stående, sittande, villiga och ovilliga, lydnad och underordnad, betraktade hisham attribut hos kropparna som varken är identiska med eller skiljer sig från dem. När Muʿtazilit frågade Abū l-Hudhail Hishām hur han ansåg att attributet inte var identiskt med det som beskrivs, men inte heller skiljer sig från det, svarade han: "Eftersom min handling inte kan vara identisk med mig eller något annat än mig eftersom jag bara erkänna skillnader för de kroppar och ämnen som finns i sig själva. Men eftersom min handling inte existerar i sig själv, men inte heller kan vara identisk med mig, måste det sägas att den inte är identisk med mig eller något annat än mig.

En annan viktig lektion var hans avvisning av atomism . Hisham trodde att kropparna var oändligt delbara. Han ansåg också penetrationen ( mudāḫala ), d.v.s. H. Enligt hans åsikt kan två kroppar tränga in i varandra och därmed vara på samma plats. Han sa också att en kropp kan flytta från en plats till en annan på ett sätt som ett språng ( ṭafra ) utan att korsa alla mellanliggande enheter av rymden. Dessa läror antogs senare av Muʿtazilite Kalām-forskaren an-Nazzām .

Hisham trodde att jorden var en boll som hölls i upphängning av en luft eller eld inne i den. Denna kropp är inte beroende av någonting för att stödja den underifrån, eftersom den inte tillhör fallande kroppar utan de som strävar uppåt. Han förklarade jordbävningar med det faktum att jorden består av olika element som är kopplade till varandra. Om ett element blir starkare och det andra försvagas inträffar en jordbävning. Om det aktuella elementet då blir ännu svagare finns det en sänkning ( ḫaṣf ).

Guds lära

Gud som en kropp

Hisham menade också att Gud var en kropp. Det finns olika syn på Gud om hur liknar han andra kroppar. Abū l-Hasan al-Ashʿarī säger att Guds fysikalitet för Hisham främst innebar att han existerar ( mauǧūd ). Kropp, befintlig och sak var utbytbara termer för hisham. Traditionen säger att Guds kropp enligt hans lära inte liknar synliga kroppar. Ibn ar-Rāwandī nämnde å andra sidan att Hishām ansåg att likhet var nödvändig ur en viss synvinkel, för annars skulle de synliga kropparna inte peka på honom.

I andra rapporter om Hishams undervisning verkar emellertid Guds fysikalitet mycket konkret. Al- Ashʿari meddelade att Hishām definierade Gud som en begränsad, tredimensionell kropp ( ism ) gjord av lysande ljus. Det är på en fast plats, liknar en metallstång och lyser på alla sidor som en rund pärla. Färg, smak, lukt och vad du känner när du rör på det sammanfaller med honom. Hisham sägs ha uttryckt för Muʿtaziliten Abū l-Hudhail att denna kropp kommer och går, ibland rör sig och ibland vilar, den ena gången och den andra står. Men enligt hans uppfattning var Gud ursprungligen ingenstans. Först efter att han hade skapat utrymme genom sin rörelse fick han en plats, nämligen tronen. När Abu l-Hudhail frågade om storleken på denna kropp, svarade han att det var mindre än Abu Qubais den lokala berg av Mecka . I al-Maqdisī (10-talet) finns det ytterligare uttalande att Hisham definierade Gud som en massiv kropp som varken är ihålig eller porös. För beskrivningen av Gud som ljus, sägs Hisham ha hänvisat till sura 24:35: "Gud är himmelens och jordens ljus. Hans ljus är som en nisch där det finns en lampa."

Det är möjligt att Hisham också representerade förändrade åsikter om Guds exakta natur. Som Abū l-Hasan al-Ashʿarī rapporterar sägs han ha uttryckt fem olika åsikter på ett år: En gång hävdade han att Gud var som en kristall ( billaura ), den andra gången sa han att han var som en metallstång var, än en gång ansåg han att han inte hade någon form alls, fjärde gången sa han att hans längd var sju spänn av hans hand, slutligen vände han sig bort från alla dessa åsikter och lärde att han var en kropp men ojämn andra kroppar ( ǧism lā ka-l-aǧsām ). Från det faktum att Hishām ibland ansåg att Gud hade längden på sju spänn av sin egen hand, drog Abd al-Qāhir al-Baghdādī slutsatsen att han gav honom en mänsklig form eftersom varje människa var ungefär lika lång som sju spänn av hans hand. Undervisningen från andra samtida imamitiska teologer som al-Jawālīqī och Mu'min at-Tāq, enligt vilken Gud har en form som människan, avvisade Hishām emellertid.

Guds egenskaper

Till skillnad från muʿtaziliterna menade Hisham att Gud inte vet saker i förväg, utan bara när de händer. Han motiverade detta med det faktum att en primär kunskap om Gud om dessa saker måste inkludera att de också fanns från början. Det kunde bara finnas en kunare om det fanns en tillhörande känd kunskap. Han utesluter kategoriskt möjligheten att kunskapen relaterar till något som inte finns. Från Koranen motiverade han denna uppfattning med uttalandet i sura 10:14 "Sedan gjorde vi er efterträdare på jorden efter dem, för att se hur ni agerar."

Enligt hans uppfattning är kunskap ett beskrivande attribut ( ṣifa ) av Gud, som varken är identiskt med honom eller en del av honom eller något annat än honom. Man kunde inte hävda om denna kunskap att den ursprungligen är evig ( qadīm ) eller skapad i tid ( muḥdaṯ ), eftersom den inte kan acceptera ytterligare attribut som attribut. Han tog samma syn på Guds kraft, hans syn och hörsel, sitt liv och hans vilja. På detta sätt undvek han också det problem som Muʿtazilites tog upp om mångfalden av Guds olyckor som hotade hans enhet .

I tvisten om Korans sammansättning intog Hisham en neutral ståndpunkt. Enligt hans uppfattning, som sammanföll med Jafar as-Sādiq, var Koranen varken skapad eller skapad eller oskapad, utan ett attribut från Gud som inte kan ta något annat attribut. Han jämförde Guds tal med en luta som spelades på. Hischām representerade också den specifikt imamitiska läran om möjligheten att ändra Guds beslut ( badāʾ ).

Hisham föreställde sig kunskapen om Gud i en mycket materiell form. Enligt en rapport som går tillbaka till al-Jahiz sa han att Gud fick sin kunskap genom strålar som kommer från honom, berör de enskilda kunskapsobjekten och också tränger igenom jorden. Denna uppfattning bygger på en gammal teori om optisk uppfattning som kallas "Feeler Theory". Följaktligen sker den optiska uppfattningen genom visuella strålar som kommer från ögat, skannar rummet och sedan återvänder till ögat med den erhållna informationen.

Människan och hans handlingar

Enligt Hischams lärdom består människan av två saker: den livlösa kroppen ( badan ) och den verkande anden ( rūḥ ), som är utrustad med förnimmelser, har förmågan att förstå och är ett "ljus från ljuset" ( nūr min al-anwar ). Max Horten misstänkte att denna idé går tillbaka till dualistiska idéer från det gamla Iran. Otto Pretzl, å andra sidan, antog att Hischam lånade denna idé från Bardesaniterna , som betraktade ljuset som livets bärare, medan mörkret var dött och okunnigt.

Ibn Qutaiba sa om Hisham ibn al-Hakam att han hade en strikt determinism ( iǧbār šadīd ) som gick utöver vad sunnierna ( al-qāʾilūn bi-s-sunna ) lärde ut. Detta står i kontrast till andra rapporter, enligt vilka han betonade friheten för mänsklig handling. Han lärde att Gud inte kunde ha förkunskaper om mänskliga handlingar eftersom det annars inte skulle finnas något verkligt test ( iḫtibār ) eller de skulle inte ha något fritt val ( iḫtiyār ) i deras handlingar. Det faktum att Gud ber Mose och Aron i Koranen att gå till Farao och tala försiktigt till honom för att han kan förmanas (sura 20: 43f.), Ser han som ett bevis på att Gud är med människan genom sin handling lämnar valfrihet.

Enligt hisham har mänskliga handlingar två aspekter. De är både resultatet av val och nödvändighet. De är ett fritt beslut i den mån människan vill och "förvärvar" det, en nödvändighet i den mån det bara kan gå från honom när den drivande orsaken uppstår. Som orsak ansåg han det ögonblick som utlöste den handling som Gud tillåter att inträffa.

Imamer och profeter

Hisham lärde att imamaten var en textfixering ( naṣṣ ) av Gud och hans budbärare Muhammad för ʿAlī ibn Abī Tālib och hans rena ättlingar som al-Hasan och al-Husain . Han förklarade för Muaztaziliten ʿAmr ibn al-ʿUbaid att imamen har samma ställning gentemot människor som hjärtat ( qalb ) gentemot sinnesorganen : precis som sinnesorganen är beroende av hjärtat, så är människor också beroende av imamen. Oavsett om imamen är närvarande eller dold, måste människan tro att han lever tills han får nyheter om sin död.

Efter ʿAlis död ärvs Imamaten bland hans ättlingar och Fātima bint Muhammad fram till dagen för uppståndelsen. Varje imam utser sin efterträdare genom uttrycklig beteckning ( naṣṣ ). Den som lyder imamen är en sann troende, den som motsätter sig eller förkastar honom är en kaafir . För att behålla troen och gemenskapen för de troende måste musten eller imamen och hans anhängare ha sin religiösa tro, om det behövs, i termer av Taqiya- praxis. Så ʿAli själv hade aldrig offentligt meddelat sitt anspråk på Imamaten av rädsla för profetens följeslagare, utan höll det hemligt. Imamen ska inte göra uppror mot den befintliga olagliga regeringen och obehöriga uppror är förbjudna.

Enligt Hisham är imamen ofelbar i alla hans handlingar och ord , men till skillnad från profeterna får den ingen uppenbarelse ( waḥy ). Omvänt menade han att profeterna, till skillnad från imamerna, kunde begå synder. Han tog detta från uttalandet riktat till Mohammed "att Gud kan förlåta dig din tidigare och senare skuld" i sura 48 : 2. Skillnaden mellan profeten och imamen är, enligt hans uppfattning, att profeten påpekas för hans felaktigheter genom uppenbarelse när en synd begås, medan imamen inte har denna möjlighet, så att han måste vara syndfri. Hisham menade att det finns vissa mirakulösa tecken ( aʿlām muʿǧiza ) som endast profeter kan. Han inkluderade dock inte att gå på vatten, för han trodde att en icke-profet också kunde göra det.

Det kollektiva avfallet från ledsagarna av profeterna

Enligt Hishams åsikt hade Mohammed utsett designAlī till sin auktoriserade representant, imam och ” representant för Gud i sitt samhälle” ( ḫalīfat Allah fī ummati-hī ), å ena sidan genom hans ord på Ghadīr Chumm : ”Alla vars herre jag är är , han har också "Alī för Lord", men också genom följande uttalanden:

• "Du har med mig den rang som Aron hade med Mose , bara det finns ingen annan profet efter mig",
• ”Jag är kunskapens stad och ʿAli är dess port” och
• "Du kämpar för tolkningen ( taʾwīl ) av Koranen, precis som jag kämpade för att den skulle sändas ner ( tanzīl )."

Enligt Hishams idé var Alī den bästa och mest kunniga personen i Ummah och var ofelbar. Med några få undantag, nämligen Miqdād ibn al-Aswad al-Kindī, Salmān al-Farisis , Abū Dharr al-Ghifārī och ʿAmmār ibn Yāsir, hade muslimerna vänt sig bort från honom och accepterat Abū Bakr som kalif. Enligt hans mening innebar det att de hade fallit bort från tron . Hisham ansåg att den första kalifen Abu Bakr var särskilt skadlig. Enligt hans berättelse sparkade han Fātima bint Muhammad i magen och fick henne att missfalla , varifrån hon så småningom dog. Med ʿAlis motståndare Muʿāwiya ibn Abī Sufyān betonade Hishām att han redan hade varit på fel sida i slaget vid Badr .

På grund av det kollektiva avfallet från Profetens följeslagare, som han antog, hade Hisham också stora tvivel om Koranen och Sunna . Han sa att Koranen som Mohammed lämnade sitt samhälle hade förvrängts, förändrats och förfalskats. Olika saker har lagts till och andra utelämnats, så att man inte längre kan skilja mellan vad som är säkert och vad som är tveksamt och vad som i allmänhet är giltigt från vad som specifikt menas. Enligt al-Malatī var Hishām till och med av den uppfattningen att den sanna Koranen hade upphävts och lyfts upp i himlen, medan Koranen som människor hade i sina händer skrevs inte förrän tiden för ʿUthmān ibn ʿAffān . Eftersom de flesta av Profetens följeslagare enligt hans åsikt var otroende , är Sunnah också ogiltig i sin tradition.

reception

Inom Schia

Efter Hishams död sprids och försvars hans undervisning främst av hans lärjungar Yūnus ibn ʿAbd ar-Rahmān (d. 823) och Muhammad ibn Chalil as-Sakkāk, och senare av al-Fadl ibn Schādhān (d. 874) från Nishapur . Den shiitiska bibliografen Ibn an-Nadīm (d. 995 eller 995) berömde Hishām: han var en av de shiitiska Kalam-forskarna som "inledde en diskurs om imamaten och förfinade Madhhab " ( man fataq al-kalam fī l-imāma wa- haḏḏab al-maḏhab ).

Hisham mötte avslag från många imamiter. Han anklagades för att ha förstört Imam Mūsā al-Kāzim med sitt tal. ʿAlī ibn Hadīd från Madāin sägs ha till och med lärt, med samtycke från den nionde imamen Muhammad al-Jawād (d. 835), att man inte ska be bakom efterföljarna till Hishām. Imamiten Saʿd ibn ʿAbdallāh al-Qummī (d. 913/14) skrev senare en bok om de anklagbara punkterna ( maṯālib ) av Hishām och hans lärjunge Yūnus ibn ʿAbd ar-Rahmān. Hans samtida ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Qummī (d. Efter 914), som var en viktig lärare för al-Kulainī , försvarade Hishams undervisning. Saʿd svarade med en Kitāb ar-Radd ʿalā ʿAlī ibn Hāšim fī maʿnā Hišām wa-Yūnus ("Ångerbok av lAlī ibn Hāšim angående Hišām och Yūnus").

Senare blev shiiter särskilt förolämpade av det kroppsliga begreppet Gud som Hisham överlämnade. Muʿtazilite-forskaren Ibn Abī l-Hadīd skrev på 1200-talet: "De passionerade anhängarna av Hishām ibn al-Hakam från shiaen i denna tid och påståenden hävdar att han inte representerade kroppsligism i strikt mening, utan bara lärde att Gud en kropp, till skillnad från de synliga kropparna, är [...], även om al-Hasan ibn Mūsā an-Naubachtī , en av de shiitiska forskarna, skrev om honom i sin 'Book of Teachings and Religions' ( Kitāb al-ārāʾ wa- d -diyānāt ) har överfört ren kroppsligism ( at-taǧsīm al-maḥḍ ). "

Men också läran om Guds kunskap som överlämnades av Hisham ansågs inte längre vara förenlig med imamitiska läror. Således skrev al-Sheikh al-Mufid (d. 1022): "Gud den upphöjda, vet om allt innan det händer. Ingenting händer utan att han vet det i förväg. [...] Det är madhhaben. Vi erkänner inte vad muʿtaziliterna har sagt något annat om Hisham ibn al-Hakam. Enligt vår åsikt är det en falsk anklagelse mot honom från deras sida och ett fel från shiiterna som följde dem i det, och det av honom har rapporterat. " Andra imamiter trodde att hisham inte trodde på grund av sin undervisning om profeterna.

Utanför Schia

Utanför shiaen anklagades Hisham ibn al-Hakam för att ha infört daisanitiska läror i islam. Den Sunni lärd Abû l-Husain al-Malati (d. 987) berättade av Hisham att han var först en materialistisk mulhid ( mulḥid dahrī ), därefter kopplas om till dualismen och Manichaeism och omvandlas slutligen till Islam endast under tvång. Sedan arbetade han med att förstöra islam ( hadm al-islam ) och överträffade därmed alla tidigare islams fiender. Hishāmīya, den undervisning som Hishām ibn al-Hakam inrättade, såg al-Malatī som en av de värsta kätterierna. Han sa att Hishamiterna var de verkliga Rafiditerna , av vilka profeten sade "att de förkastar religion" ( anna-hum yarfiḍūn ad-dīn ). Ibn Qutaiba (d. 889) ansåg Hishām ibn al-Hakam som en "extremistisk Rafidite" ( rāfiḍī ġālī ).

Muʿtaziliterna såg framför allt i Hishām ibn al-Hakam en motståndare till grundarna av deras undervisningsriktning. Ibn ar-Rāwandī föreslog att al-Jāhiz hade polemiserat så starkt mot Rafiditerna i hans verk bara för att han ville ta hämnd för vad Hisham ibn al-Hakam hade gjort mot sina muʿtazilitiska lärare.

litteratur

Arabiska källor

• Abū l-Ḥasan al-Asʿarī : Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn . Ed. Hellmut Ritter . Steiner, Wiesbaden, 1963. s. 31-33.
• ʿAbd al-Qāhir ibn Ṭāhir al-Baġdādī : Al-Farq baina l-firaq . Ed. Muḥammad ʿUṯmān al-Ḫišn. Maktabat Ibn Sīnā, Kairo, o. DS 65-68. Digitaliserad - engelsk översättning s. 67-70. Digitaliserad
• Ibn Bābawaih : Kamāl ad-Dīn wa-tamām an-niʿma . Ed. Ḥusain al-Aʿlamī. Muʾassasat al-Aʿlamī, Beirut, 1991. s. 338-344. Digitaliserad
• Ibn an-Nadim : al-Fihrist . Ed. Gustav vinge . Vogel, Leipzig, 1871. s. 175f. Digitaliserad
• Ibn Qutaiba : Kitāb Taʾwīl muḫtalif al-ḥadīṯ . Ed. Abū Usāma Salīm as-Salafi al-Aṯarī. Riyad-Kairo, 2009. s. 126f. Digitaliserad - fransk översättning av G. Lecomte under titeln Le traité des divergences du ḥadīṯ d'Ibn Qutayba (mort en 276/889). Institut Français de Damas, Damaskus 1962. s. 53f.
• Abū l-Ḥusain al-Malaṭī: Kitāb at-Tanbīh wa-r-radd ʿalā ahl al-ahwāʾ wa-l-bidaʿ. Ed. Sven Dedering. Oförändrad ny upplaga. Orient-Institut, Beirut, 2009. s. 19-25.
• al-Masʿūdī : Murūǧ aḏ-ḏahab wa-maʿādin al-ǧauhar . Ed. och översätta till franska. av Barbier de Meynard et Pavet de Courteille . 9 vol. Imprimerie Impériale, Paris, 1861–1877. Vol. V, 443f. , Vol. VI, sid. 370-374 , Vol. VII, sid. 232-236 .
• Muḥammad aš-Šahrastānī : al-Milal wa-n-niḥal Ed. Aḥmad Fahmī Muḥammad. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut, 1992. s. 187-191. Digitaliserad - tysk översättning Theodor Haarbrücker. 2 vol. Halle 1850–51. Vol. I, s. 212-215. Digitaliserad
• Muḥammad Ibn-al-Ḥasan aṭ-Ṭūsī : Iḫtiyār maʿrifat ar-riǧāl al-maʿrūf bi-Riǧāl al-Kaššī . Muʾassasat an-Našr al-Islāmī, Qumm, 1384 hš (= 2006). Pp. 219-237.
• Nūr Allaah at-Tustarī: Maǧālis al-muʾminīn . Ed. Muḥammad Šuʿāʿ Fāḫir. Där Hišām. Vol. I, s. 608-628. PDF

Sekundär litteratur

• Tamima Bayhom Daou: Imami Shii-uppfattningen om Imams kunskap och källorna till religiös doktrin under den formativa perioden: från Hisham f. al-Hakam (d. 179 AH) till Kulini (d. 329 AH). Doktorsavhandling, University of London 1996. Digitaliserad
• Tamima Bayhom-Daou: "Hishām ibn al-Ḥakam (d. 179/795) och hans lära om Imams kunskap" i Journal of Semitic Studies 48 (2003) 71-108.
• Michele Angela Margherita De Angelis: De samlade fragmenten av Hisham ibn al Hakam Imamite Mutakallim från det andra århundradet i Hegira tillsammans med en diskussion om källorna till och en introduktion till hans undervisning . New York Univ., Diss., 1974.
• Josef van Ess: teologi och samhälle i 2: a och 3: e århundradet Hijra. En historia av religiös tanke i tidig islam. Berlin-New York 1992-1997. Vol. I, s. 349-379, Vol. V, s. 70-100.
• Josef van Ess: Den ena och den andra: observationer av islamiska heresiografiska texter . 2 vol. Walter de Gruyter, Berlin-New York, 2011. Vol. I, s. 210-214, 249-256.
• Max Horten : De filosofiska systemen för de spekulativa teologerna i islam . Bonn 1912, s. 170-178. Digitaliserad
• Alexander Hainy Khaleeli: "Hisham ibn al-Hakam: ärkeheretic?" i Journal of Shi'a Islamic Studies 3 (2010) 283-299.
• W. Madelung. Art "Hi sh . Am B Al-Hakam" i The Encyclopedia of Islam. Ny utgåva . Vol. III, s. 496b-498a.
• W. Madelung: "Kommentarer till den imamitiska Firaq-litteraturen" i Der Islam 43 (1967) 37-52.
• Wilferd Madelung: "The Shiite and Khārijite Contribution to Pre-Ashʿarite Kalām " i Parviz Morewedge (red.): Islamic Philosophical Theology . SUNY, Albany, 1979. s. 120-139.
• Hossein Modarressi: Tradition och överlevnad: en bibliografisk undersökning av tidig shiitisk litteratur . Oneworld, Oxford, 2003. s. 259-268.
• Ḫiḍr Muḥammad Nabhā: Musnad Hišām Ibn-al-Ḥakam . Dār al-Hādī li-ṭ-Ṭibāʿa wa-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, Beirut, 2006.
• Ḫiḍr Nabhā: Munāẓarāt Hišām Ibn-al-Ḥakam fī maǧālis Hārūn ar-Rašīd . Dār al-Maḥaǧǧa al-Baiḍāʾ li-ṭ-Ṭibāʿa wa-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, Beirut, 2009.
• Ḫiḍr Muḥammad Nabhā: Maqālāt al-Hišāmain, Hišām Ibn-al-Ḥakam wa-Hišām Ibn-Sālim . Dār al-Maḥaǧǧa al-Baiḍāʾ, Beirut, 2013.
• Mustafa Öz: Art. "Hişâm b. Hakem" i Türkiye Diyanet Vakfı İslâm ansiklopedisi Vol. XVIII, s. 153f. Digitaliserad
• Otto Pretzl : "Den tidiga islamiska atomteorin. Ett bidrag till frågan om förhållandet mellan tidig islamisk teologi och grekisk filosofi" i Der Islam 19 (1931) 119-29.
• Muṣṭafā Ḥaidar as-Sāda: ʿIlm al-kalām ʿinda l-imāmīya .. an-našʾa wa-t-taṭauwur: Hišām Ibn-al-Ḥakam namūḏaǧan . Dār al-Auliyāʾ li-ṭ-Ṭibāʿ wa-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, Beirut, 2012.
• Aḥmad Ṣafāʾī: Hišām Ibn-al-Ḥakam: mutakallim-i maʿrūf-i qarn-i duwwum-i hiǧrī wa šāgird-i mubarraz-i Maktab-i Ǧaʿfarī . Čāpḫāna-i Dānišgāh-i Tihrān, Teheran, 1342 h.š. (= 1963).
• AS Tritton: muslimsk teologi . Hyperion Press, London, 1947. s. 74-78.
• William Montgomery Watt , Michael Marmura: Islam II. Politisk utveckling och teologiska begrepp. Stuttgart et al. 1985. s. 188-191.

Individuella bevis

personlig information
EFTERNAMN	Hisham ibn al-Hakam
KORT BESKRIVNING	Kalam-forskare
FÖDELSEDATUM	800-talet
DÖDSDATUM	efter 795
Dödsplats	Kufa