Spökdans

Sioux Ghost Dance, James Penny Boyd, 1836-1910

Den Ghost dance var en religiös kris kult av flera indiska folk i nordamerikanska West , som ägde rum i två former omkring 1870 och omkring 1890. Det ledde indirekt till massakern i sårade knän , som anses vara slutpunkten för de indiska krigarna i USA .

Andedansrörelsen står i den andliga traditionen för nordamerikanska infödda trance-danser och representerar de sista, till stor del fredliga sociala rörelserna för de erövrade mot underkastelse och förstörelse av deras försörjning och traditionella kulturer. restaureringsinsatser , men uppnådde den största populariteten och betraktas därför idag av misstag som en integrerad del av vissa indiska religioner och kulturer i den allmänna uppfattningen .

Första spökdans

På 1870-talet, den kraft som siare och profet Wodziwob upplevt - en medlem av det aktuella läget i Nevada baserade stam av Paviotso - vid en trance en syn i sina förfäders andar lovade att gamla tider och med dem det traditionella sättet att livet skulle återvända om de indiska folken skulle dansa spökdansen. Då skulle jorden förvandlas till ett paradis och de vita erövrarna skulle elimineras av en stor översvämning eller eld.

För spökdansen bildades en grupp män och kvinnor där de inblandade höll händer och spelade de föreskrivna spöksdanslåtarna - en serie monotona besvärjelser - till trummans ständiga slag. När dansarna kliver åt sidan samtidigt började hela cirkeln röra sig. Dansen varade i flera dagar. Han påminner om de ihållande buffalo-danserna där män och ungdomar dansade i flera dagar under ledning av shamaner tills de var helt utmattade för att säkerställa att buffelbesättningarna som vandrade två gånger om året och bildade grunden för livet för prärien skulle återvända. Indianer .

Genom det monotona rytmiska trumkompanjemanget, de enhetliga rörelserna och samma anrop som sjungits om och om igen, nåddes ett trance-liknande tillstånd nära fullständig utmattning, genom vilket de levande skulle kunna komma in i andevärlden. Den associerade sammanslagningen av denna värld och det följande kommer i slutändan att leda till att de döda kan återvända.

Andedansens innehåll och löfte föll på bördig mark under nedgångstiden. Idén sprids mycket snabbt i slutet av 1860-talet och resulterade i en mycket motiverad religiös rörelse. Det nådde Kalifornien och Oregon från Nevada . Varje stam skapade sina egna element och tolkningar av dansen. Den ursprungliga profetian kompletterades av andra när den spred sig.

Ibland samlade en dans 5 000 till 6 000 personer från olika stammar. Ändå kan man inte tala om en panindisk kult , eftersom inte alla etniska grupper gick med i andedansen. Den första vågen av spökdansen slutade runt 1872 efter att initiativtagaren Wodzivob hade återkallat idén och danserna slutligen misslyckades.

Andra spökdansen

Wovoka

Runt 1890 - cirka 20 år senare - upplevde spökdansen en renässans. Återigen var ursprunget med Paviotso. Den här gången var det Wovoka , en man från Paiute- stammen , som återupplivade idén. Hans far kan ha varit en av Wodziwobs efterträdare och förmedlat andlig kunskap till sin son. Under namnet Jack Wilson arbetade han från åtta års ålder på en ranch av hängivna mormoner , från vilka han också växte upp. Myntat på detta sätt antog han också kristna element som apostelidén i andedansen för att säkerställa att den sprids igen.

Profetian var i princip lik den första 1870: Tiden skulle komma när de levande och döda indianerna skulle förenas för att leva lyckligt tillsammans - utan död, olycka och elände. De enorma bisonflockarna skulle återvända.

Den första spökdansen firades på Walker River Paiute Reservation i januari 1889. Enligt Wovokas instruktioner höll män och kvinnor händer och dansade långsamt till vänster i en cirkel. Under dansen sjöng de sånger av Wovokas drömmar och djuren vars andar gav dem skydd . Danserna varade sex dagar och nätter och upprepades var sjätte vecka. Därefter badade alla deltagare. Kläderna bestod av en enkel skjorta av läder eller bomull, "ghost dance shirt", som skulle göra dem osårliga. Varje deltagare målade den med tecknen på sina visioner; mestadels stjärnor, halvmåne och åskfåglar. Kanterna på de fyrkantiga ärmarna och sömmarna var mestadels slitna, som med de gamla läderkläderna, och skjortorna dekorerades också med individuella fjädrar.

Spökdansen från 1890-talet spred sig också först till Kalifornien och Oregon, men hittade sedan många anhängare i Idaho , Montana , Utah , Wyoming , Colorado , North och South Dakota till Nebraska , Kansas , Oklahoma och Kanada . Jämfört med den första spökdansen omfattade den här gången även slättstammarna och en del av sydväst . Återigen förändrades vissa danselement och profetiornas innehåll med spridningen, beroende på respektive etniska gruppers kultur och mytologi .

Den andra spökdansrörelsen varade några år längre än den första, men slutade också plötsligt: Lakota (Sioux) som bodde i reservationerna i South Dakota efter deras nederlag och underkastelse av de vita hade tagit över rörelsen och inkluderat andra kristna element som tanken på inlösen utvidgades. Prärieindianerna , rånade av deras land, som hade förlorat sitt försörjning genom förstörelsen av buffelbesättningarna, bodde i reservationerna under dåliga förhållanden. Det nomadiska stamsamhället , där grupper och familjeföreningar bodde tillsammans i tältbyar vid vandring, var i färd med att tvingas bosätta sig i enstaka familjer enligt den europeiska modellen. Respekterade chefer som Tashunka Witko (engelska Crazy Horse) mördades eller hade underkastats segrarna. De tidigare jägarna och samlarna var beroende av livsmedelsförsörjningen från reservmyndigheterna, som ofta inte var tillgängliga och av dålig kvalitet. Hunger, sjukdom, obekant mat, tvingad stillasittande och inaktivitet ledde till att Lakota kulturellt ryckte ut. I detta klimat kunde spökdansen inte bara spridas lätt utan också uppmuntra till nya idéer om motstånd. Många dansare bar tungt målade spöksdansskjortor, som förmodligen skyddade dem mot kulor från vita kanoner. Visionen att spökdansen skulle svepa bort de vita uttrycktes öppet.

Efter att spökdansen började på Lakota-reservationerna i april 1890 och befordrades av några fortfarande respekterade ledare som Sitting Bull uppstod spänningar. Reservationsmyndigheterna såg massrörelsen som en politisk och religiös protest av de 25 000 Sioux som bodde i reservationer och reagerade med tvångsåtgärder för att kväva ett eventuellt förestående uppror i förväg.

Spökdans med Oglala Lakota i Pine Ridge Reservation

President Benjamin Harrison beordrade en arméutredning och begränsade matrantsoner för icke samarbetsvilliga indianer, vilket ökade spänningarna. James McLaughlin, administratör för Standing Rock Reservation , där Sitting Bull bodde, hade länge sett spökdansarna med misstänksamhet och fruktade ett upplopp. Sitting Bull, som väldigt vägrade att förbjuda rörelsen och ansågs vara en av dess ledare, skulle arresteras av stampolisen i en avsiktlig provokation den 15 december 1890. När hans anhängare motsatte sig den grova behandlingen av den gamle mannen, sköt Sitting Bull i huvudet av den indiska sergenten Red Tomahawk. Förutom honom dog ytterligare 14 personer: fem stampoliser och sju anhängare av den gamla chefen, inklusive Sitting Bulls 14-åriga son. Sittande Bulls kropp vanhelgades av broren till en dödad polis medan den togs bort. Vägran att begravas på den kristna kyrkogården orsakade ytterligare missnöje. Den döda chefen begravdes så småningom i en enkel trälåda på Fort Yates kyrkogård.

Många Lakota, inklusive många spökdansare, flydde till närliggande badlands . Bland flyktingarna var Chief Big Foot med spökdansfans från Cheyenne River Reservation . Armén förföljde och fångade Big Foot och hans folk. Big Foot, som anses vara fredlig, övergav sig och gruppen bör överföras till Pine Ridge Reservation . Den 29 december 1890 skulle Big Fots grupp avväpnas nära Wounded Knee Creek. Ett skott avfyrades, troligen av misstag av indianernas sida. Soldaterna från 7: e kavalleriet sköt sedan på de försvarslösa indianerna urskillningslöst och genomförde en massaker på män, kvinnor och barn. Även efter timmar dödades de sårade fortfarande. Till och med de döda indianernas hästar sköts. Totalt dog mellan 150 och 300 indianer den dagen.

litteratur

  • James Mooney: Ghost-Dance Religion and Sioux Outbreak of 1890. University of Chicago Press, Chicago 1970.
  • Russell Thornton: American Indian Holocaust and Survival - A Population History since 1492. University of Oklahoma Press, Norman 1987.
  • Louis S. Warren: Guds röda son: Ghost Dance-religionen och skapandet av det moderna Amerika. Basic Books, New York 2017, ISBN 978-0-4650-1502-3 .

webb-länkar

Individuella bevis

  1. ^ Inlägg "Ghost Dance" i ordboken för amerikansk historia på Encyclopedia.com, öppnat den 6 augusti 2018.
  2. ↑ academia.edu academia.edu
  3. ↑ a b c [1]
  4. ↑ Du Bois, Cora "The 1870 Ghost Dance" Anthropological Records Vol. 3, No. 1 (1939) (Berkeley, Kalifornien; University of California Press) 3-4
  5. ↑ legendsofamerica.com
  6. ↑ Hans Läng , Kulturgeschichte der Inder Nordamerikas, Olten 1981, ISBN 3-530-50230-8 , s. 287-288
  7. ↑ encyklopedi.com
  8. ↑ pbs.org
  9. ↑ hanksville.org
  10. Stud ndstudies.gov
  11. St nsturdies.gov
  12. ↑ spiegel.de
  13. ↑ engelska.illinois.edu
  14. ↑ spiegel.de
  15. ↑ wdr.de